莱布尼茨科幻小说

1. 创新的神话怎么样

创新一直是人们难以理解的问题，歌曲怎么写出来的？为什么莎士比亚等人有如此强大的创造力？本书作者有一次跟一帮主管、商业经理一起参观google，发现很多人都对创新有误解。比如对“创新来自何处？”，人们认为创新有简单的触发机制，希望看到有形的、专门负责创新的机关，而这种认识显然是错误的。 这本书揭露了十个常见的对创新的误解，所以它取名为《创新的神话》。作者Scott Berkun，1994-1999年他在微软的IE开发组工作（浏览器大战最火热的那几年），2003年辞职出来做专职的作家和培训师。 这本书读起来比较有趣，因为里面穿插了大量的故事，比如下面两个故事就可以大概为我们勾勒出创新的一些规律。 1.牛顿 关于创新的最有名的传说大概就是牛顿坐在苹果树下，被一颗苹果砸到脑袋上，从而发现了万有引力。牛顿是否曾经看到苹果掉落，这个已经无从考证了，但是它肯定没有被一块苹果砸到过脑袋。因为最开始这个故事是说牛顿看到一个苹果落在面前，而二十年之后，故事变成了苹果正好砸到他的脑壳上。 为什么这种说法得以流传？因为人们喜欢听到简单直观的原因，而且人们喜欢为天才的发现赋予神奇的色彩。 另外在牛顿之前，科学家对万有引力已经有所研究，牛顿的贡献是以数学为语言，第一个提出了系统化的理论（《自然哲学之数学原理》）。 2.古腾堡 现在来看，古腾堡（1400-1468）是历史上最重要的人之一，是西方活字印刷术的发明人，他的发明导致了一次媒界革命，他使得人们能够自由地接触到知识，迅速地推动了西方科学和社会的发展。 与此对比，中国宋代就发明了活字印刷，为什么没有大规模普及？首先中文不是字母文字，它有几千个汉字，而不是26个字母，这使得印刷系统很难制造；另外古腾堡的印刷机发明出来就满足了一个需求，就是印刷圣经，在西方即使是平民也有这个需求，不识字的人也可以看版画，而中国没有这样的需求环境。古腾堡发明印刷术五十年之后，1517年恰逢路德的宗教改革运动，对书籍、印刷品的需求又大量增加。实际上，如果没有古腾堡的印刷技术，新教改革很可能与之前的宗教改革一样成为泡影，新教也得益于他的发明，才能将自己的教义传播给大众，他们把新的教义转换成方言，配上版画，向民众推广各种思想。 从这点上可以看出，一个成功的创新远远不是一个好主意或者一种新技术那么简单，他还有很多的影响因素，比如文化。 从技术上来说，古腾堡也不是从无到有发明印刷术的，而是将当时已知的许多不同的技术有效地组合。 最后，创新者一般没有宏大目的，古腾堡只是简单地想要以此维持生计而已，当时他的影响并不大，人们对他的认知与我们今天大相径庭，关于古腾堡的生平中只有很少是确切可知的，今天的古腾堡像都不是按他的像貌画的。 然而长远来看，他的发明却改变了历史：麦克卢汉从媒介的角度解释印刷术的意义，著有《古腾堡星系》，认为印刷术的发明标志着人类社会的第二个主要阶段、即文字印刷传播时期的开始（麦克卢汉根据人类历史上占主导地位的传播方式手段的演变，将其分为口头传播时期、文字印刷传播时期以及电子传播时期）；宗教改革对于整个西方文明的意义也是非常重大的，是近代四次革命中的第一次革命。 一、创新就是灵光突现(The myth of epiphany) 为什么苹果和牛顿的故事广为流传？ 因为这体现了人们对于创新的一种解读需求：人们希望能得到明显、直观、易理解的创新原因，而不希望去了解创新后面的复杂过程和路径，去了解获得创新需要付出的艰苦工作、风险、和个人牺牲。 另一方面，所以当真正的转折点出现的时候，创新者在这一刻收获了巨大的惊喜，所以他们会把这一刻神化。 而且这种误解还有宗教渊源，基督教认为，上帝是宇宙中唯一的创造者，创造都是神赐的（比如茨威格在《人类的群星闪耀时》，对韩德尔创作《弥赛亚》的描述就是这样）。 创新不是运气，没有意外，关于创新的故事一般都忽略了背后付出的努力——比如牛顿花了20年时间研究引力。牛顿本身是个奇特的人，他花了大量的时间和精力观察这个世界（他为了研究眼球，曾经把针扎进眼睛），他花费了很多精力去观察平凡的事物，所以他才能看到不凡的苹果的掉落。 总之，那些 “魔法时刻”在创新中只起到了辅助作用，而不是最重要的催化剂。这种魔法时刻不是目标，而且大多数创新都没有经历这样的阶段，如果它出现的话，也是一种结果，所以不要花时间去追逐它。 重大创新后面总是要靠大量幸苦工作来实现，所以成功的企业家从不等待苹果砸脑袋，而是去工作。 这章的另外一个论点是“点子永远不是独立存在的”。 想想这些东西，它们依赖于什么。任何看起来重大的创意都可以无穷无尽地往下细分，分成已知的小创意。比如键盘，英特网，手机，GPS。 创新是关于问题的，而不仅仅是一次性的答案， 所以它可以被重用和组合，去解决另一个问题。现代社会中，重大创新是非常复杂的，需要花大量时间来实现、协作、让用户接受、商业化等等，创意只是其中很小的一步。 二、完美的历史(We understand the history of innovation) 从历史中得来的关于创新的观念是有很大偏差的，因为时间会极大地改变我们对事物的观念。 比如罗塞塔石碑，它只是普通工匠打造的一个歌颂国王的石碑，但今天却陈列在大英博物馆中最显赫的位置，这是因为这块石碑刻有三种不同语言版本，使得近代的考古学家得以有机会对照各语言版本的内容后，解读出已经失传千余年的埃及象形文之意义与结构，而成为今日研究古埃及历史的重要里程碑。 如果我们现在去北京某个地方挖个坑，埋个破旧的山寨手机在里面，说不定百万年后也会被外星博物学家挖出来，作为“地球人类研究”的重要证据，他们会把这手机放在玻璃后面精心保护，称之为“历史上著名的‘北京人手机’”。 所以，我们今天看起来传奇一般的创新，在其产生的年代，很少一开始就被别人接受，包括凡高、爱因斯坦、乔布斯等等。 而且，历史有无数路径，历史中记录的只是存活下来的一条，许多人物和故事都已经堙灭在时光之中。 即使对于那些成功存活下来的创新，我们通过历史得到的，也是一个看起来非常完美的假象，它将创新进行了某种包装和扭曲——在我们看来，创新仿佛都有着平滑的发展曲线，创新者对于自己在做的事的伟大意义都有着清晰的认识、有明确的目标甚至使命感（而在真实的历史中，古腾堡发明印刷机为了养家糊口，马化腾曾经想200万卖掉腾讯，google也差点卖给了雅虎），所以我们往往把它们看作神奇的、不可能的事情。 这些大多都是事后之明而已。 三、创新有方法(There is a method for innovation) 这里的方法指的是研究自然科学中研究中所用的那种系统的确定的方法，类似于化学实验，这种方法是可重复的，步骤不变则结果不变。 这章主要是讲创新面临的风险和挑战，创新不是方法，创新是有风险的。在你找到一条可行的路径之前，要在有无穷的可能之间艰难抉择。 他列举了创新面临的挑战： 1. Find an idea. 2. Develop a solution. 3. Sponsorship and Funding. 4. Reproction. 5. Reach your potential customer. 6. Beat your competitors. 7. Timing. 8. Keep the lights on. 四、人们喜欢新想法(People love new ideas) 几乎所有伟大的创新在其初期都不被接受。 大众恐惧创新和改变是有其道理的，从博奕论的角度来说，这种策略是最优的，因为尝试创新需要成本，这成本甚至很昂贵（想想人们为什么知道无毒蘑菇和有毒蘑菇的区分，还不是因为有一些不怕死的前辈为了发现什么蘑菇能吃而英勇的献身了，悲哀的是，我们甚至不知道他们的名字……）。所以做创新者是非常危险的，他们是先驱，是在为大众将好的想法和坏的想法分开。 人们本能地恐惧改变，人们喜欢那些已经被证明可行和有益的事情。而创新与人的这种天性相冲突，潜在的好处越大的创新（比如带来世界和平的方法），风险也越大，越难让人们尝试。 创新者最常听到的负面评价是： · This will never work. · No one will want this. · It can't work in practice. · People won't understand it. · This isn't a problem. · This is a problem, but no one cares. · This is a problem and people care, but it's already solved. · This is a problem, and people care, but it will never make money. · This is a solution in search of a problem. · Get out of my office/cave now. 所有这些负面评价都可以映射到一种或多种背后的原因/观点中： · 自负/嫉妒Ego/envy: I can't accept this because I didn't think of it. · 自尊和政治Pride and politics: This makes me look bad. · 恐惧变化Fear: I'm afraid of change. · 资源有限Priority: I have 10 innovative proposals but resources for one. · 懒惰Sloth: I'm lazy, bored, and don't want to think or do more work. · 安全Security: I may lose something I don't want to lose. · 利益Greed: I can make money or build an empire if I reject this idea. · 挑战了既有观念Consistency: This violates my deeply held principles (no matter how absurd, outdated, or ridiculous they are). 挫折+创新=企业家 创新者拥有更少，但可以失去的东西也不多；守成者拥有更多，但创新时冒的失去的风险也更大。突破性的思想者和新公司之间有天生的关联，创新者需要激情，也需要信念（这使得他们可以做出牺牲） 但无论如何，创新者最终必须让消费者也相信他所相信的，如果钱不够了，还需要让投资人相信。 另外，“超前的创新”这种说法有问题 ①它假设创新有一个固定的时间，被排放在一根时间线上，这是完全错误的，是以创新为中心来解释人们的生活（应该是人们的生活引发了创新） ②它忽略了创新的外部条件（比如传播条件），创新并不会自我售卖，其实它传播得相当缓慢 五、独立的发明家(The lone inventor) 目前，大家公认的电话发明人是贝尔，他是在1876年2月14日在美国专利局申请电话专利权的。其实，就在他提出申请两小时之后，一个名叫格雷的人也申请了电话专利权。在他们两个之前，欧洲已经有很多人在进行这方面的设想和研究。早在1854年，电话原理就已由法国人鲍萨尔设想出来了，6年之后德国人赖伊斯又重复了这个设想。 汽车、飞机也都有类似的故事，现在我们公认的发明者，其实都不是独立做出发现的，他们的主要成就是做出了实际可用的东西，并成功推广开来。 六、好主意难寻(Good ideas are hard to find) 创新的雏形很少令人惊艳。 所以不要妄自菲薄，坚持下去。 这章讲了如何产生想法，比如头脑风暴等，以及什么阻碍我们产生想法。 七、老板更懂创新(Your boss knows more about innovation than you) 这章主要讲了管理和创新之间的冲突。以及在企业中什么东西可以促进创新，老板应该怎么做。 可以参考创新管理书籍。 八、好主意胜出(The best ideas win) 前面说过，创新的最终结果取决于很多因素，从人类学的方法来看，创新的传播速度取决于心理学和社会学，科技的威力在创新的传播中起到的作用比我们想象得小很多。所以有“好”点子失败而“坏”点子流行的现象存在。 比如为什么键盘是现在这种QWERTY排列。最初，打字机的键盘是按照字母顺序排列的，但如果打字速度过快，某些键的组合很容易出现卡键问题，于是授斯发明了QWERTY键盘布局，他将最常用的几个字母安置在相反方向，最大限度放慢敲键速度以避免卡键。这种排列其实是非常没有效率的。 后来计算机代替了打字机，卡字现象不复存在，但历史习惯的原因使这种键盘一直沿用至今。科学布局使打字输入速度成倍提高。但是几乎没有人愿放弃自己弹指如飞的柯蒂式指法，再去重新适应什么新式、高效的键盘。 在技术演化研究中，这种现象就是所谓的技术路径锁定，比如以微软的windows为核心的产品生态环境。 创新者通常考虑“优点”，但这优点在得到检验之前，通常是抽象的，然而创新是社会生活的一部分，它的优点必须是具体的 影响创新传播的五大因素 1. Relative advantage比较优势（优势是相对的，要考虑可感知优势，从消费者的角度考虑，而不是从创新者自己的角度） 2. Compatibility兼容性（转换成本，与消费者在各方面的兼容性）. 3. Complexity复杂性（学习成本） 4. Trialability尝试成本（样品、赠品、演示） 5. Observability可感知性（优势是否明显突出） 而且单纯的功能上的“好”，也不是总是好的，因为人们接受新事物需要一个过程。所以太过复杂、太过激进，太过超前的创新，会让学习曲线很漫长，也就是易用性不强，很难被人接受。 所以功能性和易用性是竞争的，它们之间有一个交点，那是最适合的状态。 九、问题和解决(Problems and solutions) 18世纪，炼金术被认为是最重要的科技挑战，很多优秀的头脑，包括牛顿、培根、波义耳、莱布尼茨，浪费了数不清的时间研究魔法石（Philosopher's Stone）这种不可能的事情，想要把石墨变成黄金。 牛顿的错误在于选择问题，而不在于解决问题的方法，它的选择从一开始就把他放到了失败的境地。很多准创新者也犯了同样的错误——在着手解决问题之前，没有花时间探索和理解问题。 牛顿这样聪明的人，也曾在创新的死胡同中徘徊数年，我们又如何分辨可能和不可能？即使可能，又如何知道我们有足够的才能和热情去完成它？ 这章主要讲了我们如何避免去做发明炼金术、永动机这种的事情。 当然，这种判断是有其时代局限性的，当下的经验判断更多的着眼于我们有限的一生，它不是绝对的说什么事不可行，而是一种风险判断。时间会将不可能变为可能，比如炼金术，到了现代，核子物理向我们展示了元素完全可以被制造出来。 十、创新总是好事(Innovation is always good) 创新的本质是问题解决。而问题解决有一个基本的规律，就是一种解决问题的方式总是会带来两个以上的新问题。 这种认识是有深远根源的，在很多神话中，创新都有其代价，比如为人们带来火种的普罗米修斯，自身就遭到了宙斯的惩罚。现代第一篇科幻小说，雪莱的妻子玛丽·雪莱所作的《弗兰肯斯坦》，副标题就是“现代普罗米修斯的故事”（科幻文学中，技术异化、科技带来的灾难是一个重要的主题）。 创新带来危害的这种例子非常多，比如核武器等，棘手的是，我们并不能马上发现创新带来的问题。 比如DDT，用于防止痢疾，在植物和家禽身上使用，有很好的效果。但在上个世纪60年代科学家们发现滴滴涕在环境中非常难降解，并可在动物脂肪内蓄积，甚至在南极企鹅的血液中也检测出滴滴涕，鸟类体内含滴滴涕会导致产软壳蛋而不能孵化，尤其是处于食物链顶极的食肉鸟如美国国鸟白头海雕几乎因此而灭绝。1962年，美国科学家卡尔松在其著作《寂静的春天》中怀疑，DDT进入食物链，是导致一些食肉和食鱼的鸟接近灭绝的主要原因。因此从70年代后滴滴涕逐渐被世界各国明令禁止生产和使用。滴滴涕还成为中国环境保护事业的催生婆。 又比如电冰箱用的氟利昂，对大气层的影响，也是过了很久之后才发现。 总结就我的理解，创新的本质在于协助成功解决问题。创新并不是复杂的、魔力的事情，它就是问题解决。 从物种的角度，它实际上是智慧生物的存在方式，是我们与动物的区别所在，如果没有创新，我们不会是今天这个样子，想想石器、农业，工业，我们不断面对着自然和自身制造出来的困难，所以必须不断地创新。这是我们作为一个物种，要一直存活下去，而且还要越活越好的根本要求。（例：核武、冷战和环境污染已经对人类构成了相当的威胁，《增长的极限》、《第五项思考》这类思想创新就是在这种背景下出现） 从系统的角度来看，创新是任何组织的动力源泉之一，所以创新管理是现代企业的重要课题，进一步的阅读可以参考创新管理书籍。 从社会进步的角度来看，创新是一种新老交替。第四章举了例子，说明旧的创新者将失去创新的动机，将变得保守，将成为既得利益的维护者，在维持一段时间之后，被新的创新者取代，有新生，有死亡。 以上，我认为创新是生命和进化的本身要求，我们作为年轻人，处在最适合创新的位置，本身负有创新的责任。 当然，处在可以创新的位置也并不是说非要去做，稳定与创新都是有其意义的，除了一些特殊的领域（比如文学，创新是文学本身的一种内在取向）之外，绝大多数人在绝大多数时间是不会去创新的，而且创新有大有小，最终全凭个人选择，须知创新在具有潜在收益的同时，也必须承担风险。 读书会讲稿： http://www.slideshare.net/zyadvanced/ss-1312553 大纲： http://www.slideshare.net/zyadvanced/outline-of-the-myths-of-innovation ps. 传到slideshare上之后，从related中发现本书作者berkun把他在google演讲时用的ppt也传到了上面，结合视频看看也不错： http://www.slideshare.net/berkun/the-myths-of-innovation-218917 http://www.youtube.com/watch?v=m6gaj6huCp0（河蟹醒目，请骑马翻墙）

2. 推荐几个小说

都梁的小说写得不错 亮剑 血色浪漫 狼烟北平
最近比较火的电视剧都是他写得
据说他是北京大院里长大的，经历过文革。他的作品包含着对文革的反思。他写得人物都是比较另类的，反传统的。如李云龙，钟跃民 。
他对文革描写的很真实，让你从一个有些军人角度来看这场闹剧。因为他是军人的后代。
阎真的 沧浪之水
这部书应该作为一本公务员必看的书，他讲述了一个研究生毕业之后去卫生厅工作，如何一步步升为厅长，如何抛弃了自己原来的信仰去融入这个社会。
明朝的那些事有机会也应该看看。虽然是一本网络历史小说。但是他把明朝皇帝还原成一个人，用人的角度来写。不是简单的把他们分成昏君和明君，也写到了那些历史风流人物，他们的真实地人生，不是几靠风流来名扬天下的。
历史的天空 第五届茅盾文学奖的获奖作品。他写了真正的红军将领是怎么炼成的。他们并不是以前作品里所描述的那样。有着很高的觉悟。一出生就知道投靠八路军，他们那个时代的艰苦抉择和复杂的历史。
武侠小说就看看金庸和古龙的就行了。他们各有千秋，金大侠的作品逐渐把主人公有神转化到人，由圣人 郭靖 萧风到韦小宝。古龙则从人性来写人物，他的作品里的人离我们更近一些除了武功和破案技术之外

3. <莱布尼茨的赞歌>这本书中写的是是那么

这是一本科幻小说。获得过科幻小说著名奖项“雨果奖”。主要内容是描绘核战争毁灭后的世界，宗教担负起了保护知识的重任。修士在修道院里保存、复原并且传播知识，让科学得以延续。分为几个时间段，讲述了不同时期的院长和修士的故事。从核战后，到蒙昧年代、封建年代、重回现代，到新一次的核战毁灭。修道院担负了并且还将继续担负保护知识的角色。

4. 科学家的故事20一30个字

1爱因斯坦和卓别林 爱因斯坦卓别林曾经下榻 浦江饭店 著名科学家爱因斯坦非常推崇卓别林的电影。一次，他在给卓别林的一封信中写道：“你的电影《摩登时代》，世界上的每一个人都能看懂。你一定会成为一个伟人。爱因斯坦。” 卓别林在回信中写道：“我更加钦佩你。你的相对论世界上没有人能弄懂，但是你已经成为一个伟人。卓别林。” 巨星陨落 1955年4月18日，人类历史上最伟大的科学家，阿尔伯特．爱因斯坦因主动脉瘤破裂逝世于美国普林斯顿。巨星陨落，举世同悲。 在爱因斯坦去世的前几天还录音对以色列广播，他说：“我们这时代最大的问题是人类分成两个互相对敌的阵营：共产世界和所谓的自由世界。由于“自由”及“共产”这两个词的意义对我很难理解，我宁愿用“东方”和“西方”的权力冲突来说，然而，这地球是圆的，这样“东方”和“西方”的真正精确意义也不能清楚。” 爱因斯坦生前不要虚荣，死后更不要哀荣。他留下遗嘱，要求不发讣告，不举行葬礼。他把自己的脑供给医学研究，身体火葬焚化，骨灰秘密的撒在不让人知道的河里，不要有坟墓也不想立碑。在把他的遗体送到火葬场火化的时候，随行的只有他最亲近的12个人，而其他人对于火化的时间和地点都不知道。 爱因斯坦在去世之前, 把他在普林斯顿默谢雨街112号的房子留给跟他工作了几十年的秘书杜卡斯小姐，并且强调：“不许把这房子变成博物馆。”他不希望把默谢雨街变成一个朝圣地。他一生不崇拜偶像，也不希望以后的人把他当作偶像来崇拜。 爱因斯坦曾经说过：“我自己不过是自然的一个极微小的部分”，他把一切献给了人类从自然界获得自由的征程，最后连自己的骨灰也回到了大自然的怀抱。但是正如英费尔德第一次与他接触时所感受到的那样：“真正的伟大和真正的高尚总是并肩而行的”，爱因斯坦的伟大业绩和精神永远留给了人类。

2 伊萨克·牛顿爵士（Sir Isaac Newton，儒略历1642年12月25日-1727年3月20日 格里历1643年1月4日—1727年3月31日），数学家、科学家和哲学家，同时是英国当时炼金术热衷者。他在1687年7月5日发表的《自然哲学的数学原理》（Philosophiae Naturalis Principia Mathematica）里提出的万有引力定律以及他的牛顿运动定律是经典力学的基石。牛顿还和莱布尼茨各自独立地发明了微积分。他总共留下了50多万字的炼金术手稿和100多万字的神学手稿。

牛顿被誉为人类历史上最伟大的科学家之一。他的万有引力定律在人类历史上第一次把天上的运动和地上的运动统一起来，为日心说提供了有力的理论支持，使得自然科学的研究最终挣脱了宗教的枷锁。

5. 我发现！我不会笑了！也不会哭了！生活也没有向往的生活了！朋友也一个一个的远离我了！我已失去对生活所

生活就是这样
狂风夹着暴雨，霎时天地间一片灰蒙蒙，“咯叭！”梧桐树上的枝条折断了，随着“呼”的一声，一个模糊的黑影从上面掉到地上。转眼间，雨过天晴，一只花斑喜鹊立在枝头啼叫着。原来那团黑影是她可怜的孩子。怨风雨无情？怨“妈妈”的不负责任？怨树枝的不坚定？一位哲人却说：“这便是生活，无情、残酷，没有商量的余地。”
校园里曾掀起一股“热浪”——读言情小说。不知多少少男少女沉浸在凄美，温情脉脉的故事中不能自拔，总梦想着能和书里的主人公一样，没钱不出众的“她（他）”，遇到了年轻貌美多财的“他（她）”。那是什么？现实生活中能有几例？那是“成年人的童话”，那是生活在残酷现实中人们的美好愿望而已。
生活，充满七彩阳光，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫。有成功的欢乐，有平淡的踏实，有奋斗的，有无边的浪漫。让人欣欣然地接受，又让你措手不及，积极向往，而无法面对。生活不会厚此薄彼，他冷眼对待着一切，就看你会不会生活。
生活并不像作家形容的那样绚丽多姿，生活的路并不是那么的平坦，生活的旋律并不如小夜曲那样欢快而有韵味。生活就是这样，酸、甜、苦、辣，统统加注在你的身上。我们正是在酸、甜、苦、辣的交替中寻找、发现新的“甜”，同时也许我们将住入新的“苦”。但是我们坚信，“人间没有永恒的夜晚，世界没有永恒的冬天”。我们不必为“苦”而忘却“甜”，更无需因为“甜”而无法面对“苦”。多彩的生活，不让你幻想，却让你奋斗。因为奋斗是苦难的“克星”。只有奋斗，才让你感觉到生活的真谛。
生活就是这样，有风，有雨，有雷电，无需选择，只有面对。
就这样生活：有黑，有白；有明白，有糊涂。。。

人生最宝贵的财富是感情
人生最宝贵的财富是什么？有人说是金钱，有人说是时间，有人说是知识......这些诚然都不错，在我心中，嗯生最宝贵的财富是感情——人与人之间最真挚的感情！
腰缠万贯，华屋美食，却没有别人的关怀，每日只面对钞票黄金，你会快乐吗？长命百岁，延年益寿，却没有知心的人相伴，每日独守空，度过漫长的一生，你会幸福吗？满腹经纶，学富五年，却没有志同道合的人来交流，每日只面对卷卷诗书，你会充实吗？不，不会的！可见，人的一生不可缺少感情，感情是人生中最宝贵的财富！
“慈母手中线，游子身上衣”是亲情，温暖而平实的亲情；“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”是爱情，甜蜜而热烈的爱情；“人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之”是友情，坦诚而真挚的友情。它们如同画家笔上的颜料，厨师手中的调味剂，有了它们，人们的生活不再单挑枯燥，人们的生活变得多姿多彩！孟子应该是幸福的，因为他有蕴含在“孟母三迁”中的亲情；钟子期与俞伯牙应该是幸福的，因为他们拥有知己，拥有绝世的友情；梁山伯与祝英台在化蝶的那一刻也应该是幸福的，因为他们拥有多姿的生命！这一切都因为他们拥有了感情，拥有了人生最宝贵的财富！
这财富虽宝贵且并不稀少，留心周围的一些人一些事，你会惊奇的发现他们竟然围绕在你身边。一个微笑，一句问候，一个眼神，一声关怀，这看似平凡的举动，却包含了他人给予你的最真挚的感情。如果你想拥有它，拥有者人生中最宝贵的财富，那么请你珍惜它，并用同样的行为对待他人，给予他人同样真挚的感情。这样，这份财富将永远属于你并将为你带来快乐幸福的人生！
人生最宝贵的是财富，是人与人间的感情——真挚而暖人的感情！
为什么活着
生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。莎士比亚笔下的哈姆莱特曾经如此的痛苦。许多彷徨在生与死边缘的人们，都曾经对自己的灵魂深处，或面向幽远寥廓的苍天，发出无力的疑问：我为什么活着？
有的人活着，为的是存在。存在一个肉体，存在一个躯壳。既然来到这世上，不妨走一遭。花天酒地，声色犬马，纸醉金迷，浑浑噩噩，只为吃喝玩乐四样，都尽情享受一番。他们没有痛苦，麻木而空虚的心灵也不会想到死。他们只是活着，行尸走肉一般。他们的存在价值不存在，他们便无异于死了。
有的人活着，是为了需求。需求友谊，需求安全感，需求爱情，需求成就，需求尊贵，需求自主，需求自我的实现和完美......他们努力追求着自己所需求的，在追求中，生活向他们显现出斑斓的色彩，给予他们一次又一次全新的感受；生命的光彩正灼灼的闪耀，生命的意义将最终体现。他们或许跌入挫折的深沟，舔着流脓的伤口嘤嘤啜泣，他们或许被抛进痛苦的，溺水的人儿却忽然找到了一块木板......他们活着，为的是要得到。他们活的轻松，活的丰富，活的顽强，活的自在。在索取中奉献，在奉献中索取。
有的人或者，为的是责任。旁人猜测他们很累很累。他们担着自己，还要背负别的，小到一个人，大到集体，到民族，甚至世界。然而母亲望着熟睡的婴儿，擦干汗水，脸上绽出一个满意的微笑：“我很幸福。”鲁迅先生用满腔的热情，无畏的气概，投枪般的激扬文字，担负起唤醒民众的重任。他说：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”美国前任总统里根亦不无骄傲地说：“我对于我说担负的责任和使命，感到无比的自豪与荣幸。”——他们自己说，这样活着最快乐。活着，为的是人类最高尚的情感，他们活得有意义，有价值。
我为什么活着？大哲学家罗素代我说了：“促使我活下去的有三条：对于爱情的渴望，对于知识的寻求，对于人类苦难最痛彻肺腑的怜悯。”事实上，罗素就是在锲而不舍、永无止境的追求中，在一步步实践他的责任中，度过了一生的光阴。

成长的感觉
当我远离故土，远离家人，踏进异乡校门时，我发现自己长大了。
当我与同学们辩论国际时事，畅谈通货膨胀时，我发现自己长大了。
当我穿着雪白的运动鞋，踏着自信的步子在人中拥挤前行时，我发现自己长大了。
成长的感觉，就这样在心头渐渐萌发。不再凝眸蹙眉故作深沉；不再皮鞋珵亮踱步小径，体验潇洒。成长的感觉，是懂得了生活不是盲目模仿，青春需要充实度过。
曾因与朋友发生误解而不知所措，现在终能主动消除误解，还自己一片明朗的天。曾因一次落榜，心中犹如乌黑乌黑的云爬上湛蓝湛蓝的天，现在却能战胜自我，超越痛苦，用饱满的热情绘制七彩蓝图。心目中的偶像曾打破心湖的宁静，现在终于能清醒地校对人生的航向，理智地驾驭思想和行动。曾因瞥见了社会的阴暗面而迷茫惆怅，如今却能用的触角、道德的眼光来感知世界。成长的感觉，是开始认真打量社会，品位人生；开始树立雄心壮志，并且付诸努力。
撤下明星们的彩色画像，轻轻将、林肯的传记摆在桌前。扔掉电子游戏、武侠小说，钻进书堆中发掘卢梭、罗曼·罗兰的人生意境。成长的感觉，是不必再为和男生说话结结巴巴心有余悸；不必再为过年过节穿啥吃啥打伤脑筋。成长并不意味着失去纯真，不意味着老气横秋，只是多了一份自信，一份成熟，也多了一份智慧和勇气。
成长的感觉正好！
学生必有的条件
虽说家长“望子成龙”，但是不少人也是“望己成龙”。可是应该怎样做呢？

一、对家长、老师有一定的看法。

是不是发现随着年龄的增长，对家长、老师的态度是偶像――向往――质疑（甚至反感）？其实这也很正常。这表明了自己已经有成熟的思想，已经有的思想。但是，这不能太过于偏激，只是你对自己与他们力所能及的事情一些不同的看法，意见。然而，通过这种方式比较自己和他们的看法，进行不断完善自我。

二、懂得评论。

当你听到关于美国与的新闻时，有想到什么吗？有感到激动吗？如果有，那也许你就对他们有一定的看法，有一定的思想。这很不错，因为这样就为你的以后的思想作下了一个铺垫，打了一个基础。

三、有真正的“偶像”。

如果你对学习好的同学非常向往，或是对一个很优秀的老师很崇敬，又或者是一位伟人，那你就想成为他们那样，有了学习的动力，前进的基础，就会时刻模仿着他们了。

四、有三个以上的兴趣或特长。

常言之“兴趣是最好的老师”。真不错，只要你对某一门学科很感兴趣并坚持得久，通常那一科对于你来说，学好便是小菜一叠、得心应手。而特长也是非常管用的，比如你会钢琴，文艺表演上常会有你的身影；比如你数学很棒，那数学竞赛也少不了你。所以说，有特长和兴趣，别人会优先考虑你的。

五、树立一个良好的形象。

很多人说，读书时期学习好就够了，其实大家都知道，不仅要学习好，形象好也是很重要的。比如在竞选班长中，你是否选了一个形象很不错、很端正的同学，这就是形象的重要了。要树立好的形象：1、要少说脏话2、要乐于助人3、穿戴要整齐、干净4、常向别人虚心地求教，这就是我认为的中学生必须的条件了。通过这些内容，大家知道应该怎样做了吧？

7.吊屈原赋
尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不济，悒郁思索，而做斯赋。竟有同命相似之感叹，其悲叹人才之不为用，而忠言不被纳之意，盖与君之所行谬矣。命吾于考场之上，端午佳节，重做斯赋，以吊先生之灵

呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲．可谓近矣，君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然也，然竟为世人所不容，被君王黜免，终于郁郁而沉于汩罗矣。虽有昭昭若明星之德，有日月齐辉之才，一旦被疏，不复被用，虽心系楚国，胸怀天下，岂不枉然。

余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈何信奸谗之语，而疏远信臣忠义之士也，怀王不用汝击，终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。

故天下之成就大事者，莫不恪守理，而于情也，人情莫不好悦己者，而恶直言者也，故庄宗虽有天下而终自戮于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸谗当道，以美之，丝竹乐之，财物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似日之昏昏，而不自知，至于祸已至矣，乃有悔色，岂不晚哉？

人情有远近．而缘有亲疏，而公理无远近，正道无偏邪，君于九天之上，可忆及昔日否，子兰之流，力劝怀王之秦求和，终使怀王之魂留他乡，子兰岂不为楚王之亲近哉，有骨肉之亲，却不能远谋，有远谋之臣，未有骨肉之亲，情理相较，于情于理，竞何如哉，怀王屈理从情，终至斯地，虽有天地为其悲惜，然流留笑柄子青史矣。

君沉汩罗，去今两干余载矣，夫两千余载之中，屈理而从情者，不可尽数，今日光华闪耀大地，然此事仍无有断绝之时，余作此文，毕汝可知，展汝之盛德，示汝之才华，以警戒世人，使其屈情从理，如此，则官不贪，如此，不奸，如此则百姓直田享用不尽矣。

怀王于冥冥之中，定当后悔不迭，特以为情乃理之末，而理为情之始也，理从情而家不立，则国不治，则天下难平，情从理，则行路之人，可为骨肉之亲，邂逅之人，可助成大事，岂不如此哉？

《沉沦》读后感
大家一直都说《沉沦》这篇文章好，怀着崇敬、好奇的心理，我一口气读完了它。可读完之后，留给我的却是几分忧伤，几分气愤，还有几分迷惘……

文章的主人公是个在日本留学的中国青年诗人。按当时的情况来说，他的条件是很不错的，不仅能吃饱穿暖，还能去学习，甚至可以去留学。但谁想到，这些令大多数中国青年眼红的条件却让他一步步沉沦。我不得不说他是一个没用的人，是一个懦夫！作为一个男子汉，却不能说到做到，做为一个炎黄子孙，却不能为祖国争光。明明在心里痛骂那些沉迷酒色、俗事的人，自己却同样不能住她们的诱惑或者不如说是他自己的“想入非非”。羡慕别人的交际广，人缘好，而自己却不学着去做，还在背地里把人家当成是仇敌，认为别人故意这样对他，甚至把这件事归咎于祖国……最后终于跳海自杀了。我真是“哀其不幸，怒其不争”

他是个极不争气的人。我觉得他最不争气的一点就是把什么事都归咎于国家，一遇到挫折、困难就说：“祖国啊，你什么时候富强起来啊？你快强大起来啊……”“祖国，这是你害我的！”说真的，他的话也不是没有道理，一个国家、民族不能富强，他的子民同样不能够抬起头来做人！可是，我们也应该想一想，国家的强大就是需要全体国民的努力啊――如果大家都什么也不做，什么也不负责，那国家怎么才能强大呢？有付出才能有获得，如果大家都来拿国家的，那国家往哪拿？这个简单的道理想必大家都明白，更何况一个留学生。可是既然懂得这一个道理，他就应该更加努力，更加刻苦的啊，为什么，他还是一再沉沦……

不说他了，就拿我们现在来说，学了那么久的知识，我想大家都应该知道中国是一个文明古国，有着悠久的历史文化。按理说我们应该运远强大于欧美、日本等“小辈”啊，可是为什么，在那些“小辈”面前，我们还得气吞声？为什么对人家的经济还是望尘莫及？中华民族是个聪明的民族，脑力方面并不比别人差！我们之所以不能富强，就是因为中国有太多只懂拿国家的人啊！难道这个道理大家真的不明白？

五月玫瑰
五月的这个夜晚，我遇见了他的灵魂。

他就沐浴着如水的月光以一支柳笛吹着一首儿时的谣。我在靠近星辰的一棵大树下向他伸出了一见钟情的双手。他倏然的避开了。轻轻地飞起来掠过了我的头顶。那一刻，他拂面而过的呼吸布满了寒意。我知道了，我们之间隔着的是一道因死亡而永恒的距离。

他说他是个灵魂。只能停留在另一个朦胧的世界里。于是我就选择了在每一个疏朗的夜晚，站在他目光可及的地方与他遥遥地凝望。

他说他也曾无数次地融入了清风。在我莲步轻移的林荫路上静静地跟在我的身后还还的飘移。他说他也曾轻舒冰冷的手指抚摸过我压着一枚紫色蝴蝶扣的长发。他的脸色就是在浓浓的夜色里也像冬天的雪花般显得那么苍白。他说我那枚紫色的蝴蝶扣一直在晚风中灿烂着他青春久违的生动。

他是着一袭青色的长衫的。而他独步时的孤傲与矜持却让我不由自主的失落了整个黄昏。我真的没有因为他是一个灵魂而感到害怕。我本已抖落了万丈红尘的那些俗嚣的羁绊。行也在我藏也在我。月影斑驳的白昼却成了我最难受的心事无奈。只盼着每一个杜宇声声的炊烟黄昏，我就可以与懂我琴音的这个人共对着意念相向的不老岁月。管他是隔了天上还是人间。只愿做他心中常常记挂着的那个布衣短裙的女孩。

他说他已经找了我半个多世纪了。只有我粲然的一笑才可以让他冰冷的心因一份温暖而感动。可我相信的却是，他那漫天飞撒的相思之已足以令我的一生，不能入眠……

大海
透过海的天空没有烟尘的迷蒙，若有若无的浅浅的云与放晴的天空，舒展开微笑的痕迹。海和天在远处相连，，在那个叫地平线的天涯。

犹记得去年在沙滩上与海的邂逅，不喜欢喧嚣的金色沙滩，总觉得那些声音与欢乐掩盖了一种寂寞的本色。我到人迹罕至的有渔船的岸边，脚下踩着未经磨平的沙，耳中充盈着渔夫们的笑声和声，伴着风声，格外的醒目。海水没过我的脚，湛蓝而且清澈，在那个海边我没有笑声没有语言，和海风海浪海鸟一样。安静地拥有整个世界。想就这样看着海，任风雨侵蚀任时光荏苒，倘我成为一塑雕像，也还是要用这种眼神这种亲切看着海的。

车沿着滨海路飞速地行驶，行驶。我看见天，听见海风，盼望着与久别重逢的海相见。重温一种记忆的轻柔，铭记一种生命的单纯。还没看见海的时候就听见了海风，一如儿时的贝壳所贮藏起的不散的永久。我朝贝壳喊，大海，回声中海风悠悠，我喊，我会回来的，海风依然悠悠。不曾留下谁的足迹，却在无言中盘桓千古。

也许是身处内陆城，呆呆地仰望天空久了，就会莫名其妙的想起海来。想起银色的沙滩，想起坚强的礁石，想起飘漾的渔船。想唱，唱蓝天白云，唱一切有关海的记忆。

朝春柳韧·愁丝千百段
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。

——晏殊《浣溪沙》

洋洋洒洒，沐浴着朝阳的光艳，柔风轻轻地荡着韧如丝的新柳。湖波翻动着水光，倒映着岸边的山景悠悠然飘出一段白绸，把酒握书卷，飘飘然前行。

观赏着早春的风景，看燕在梁间戏舞，观黄莺在树上欢，映衬着我惆怅的心境，不知不觉，已然抚琴而坐，和着春光绿景，吟起悲凉之作。虽人在春中，心却还是秋时。

无意中漫步，沿着园中的新绿，默默地又来到分别之处，那亭，依然在伫立在春风朝阳之中，犹如旧时的欢娱之景。想那时，友人聚在此处，把酒当，吟诗作画，何等快活！而如今却没有留下一片回忆。一阵风悠然而起，扬起的柳絮打乱我的思绪，猛然间回到眼前，今日早已不同于昔时。叹一声，无奈中前游。

走走停停，回想曾经一幕幕，满心怅恨，才了解，失去后才懂得珍惜，却也晓得为时已晚。友人如天边晓亮的晨晖，一瞬间悄然而去，而且一去不返。

偶然间抬头仰望，却看那山水之外上午一轮红日，壶中酒已无点滴，与这落日相映，手中竹卷也散开来。才知道，茫然中我又过了一日，望那即将归隐的阳光，心中忽地腾起一般的红云。

不知何时，一只月也悄然地转上枝头，弯弯的月牙，隐匿在乌云之中，朦胧中增添了一缕忧愁，依稀记起秋天的落花，想自己也是一片寂寞的花瓣，随风飘落，沉埋于尘土之中。几只雏燕在空中划着一道道完美的弧线，也荡起我一翻翻的思愁。

春花的暗香萦回在春风中，人已然醉去，吟一句“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，拂袖抽身而回，夹着愁思，千百段……

感动
虽说雁过无痕，岁月无声，而白驹过隙的光阴却在生命的每一个空隙不着痕迹的流。流年的浪花总是涤荡在渺远的心际，水波涟漪般徐徐荡开，风中花瓣样轻轻坠落。是什么促使我们的忧伤、快乐、悲痛、幸福化作丝丝雨露，趁我们不备时渗入灵魂深处，纠集我们的一切情感体验，在静谧的夜里发起一轮轮的攻击？我探索，寻觅，这神奇的力量。

深蓝色里，夏的繁星，秋的皓月，飘渺、神秘、旷达。夜晚吸引了太多的梦，因而深不可测。想读懂它的人往往被其感动，坠入其中而不能自拔。仰望天空，古人借星宿占卜吉凶，今人数流星暗许心愿。物是人非啊！辉煌的，悲壮的，凄凄惨惨戚戚的历史在混沌的天地间飞速转动，千年，万年，不过只是弹指一挥间。而这世上还有些绝对运动中的相对静止吧？

沉默。良久。氤氲的云雾罅隙间，一道口子被拽开，轰地迸射出团团红晕，浸透了世界。日出是宇宙见最完美的动画。即使每日黎明，总是在一片迷蒙的天空里出现那一轮生命，我还是愿意隔着层层化学烟雾极目远眺，以一种近乎崇拜的心情远眺。无论你有多么沮丧、烦恼，都会被这温柔的色彩包容，融你的情感、精神、意志、情绪于那血一样的灿烂之中，你会感到内心深处的震撼：你的眼睛竟可以收容这么多的美好，你所在的空间竟如此博大！

这能量的源泉不仅给每日的生活注入新鲜，更引导我们进行感性的认知，理性的思考。它点亮世界，点亮我们的眼睛，正如人类文明点亮历史。在数千年的文化积淀中挖掘到的，是大自然提供的感动因素。黄河的浪涛拍打出传世的儒家文明，亚马逊的急流冲刷出神奇的玛雅文化，虽然愚蠢的我们至今探求不到大自然提供的千万种力量，而文明，毕竟在向前发展。大自然在适当的时候挑一些适当的人，将自己封存久远的内涵奔泻出来，让他在瞬间找到所谓灵感，赋生命以弹性。近代哲学家康德说过：“仰观星辰，遨游森林，最足以给我冥想的机会。”李白、、德、贝多芬……他们都曾用心灵和自然默默无言地对话，被自然感动。然后，他们或承载世界，或改造世界。

浩瀚的时空里，我们实在是无足轻重的微生物。而能在这样一个凭少年英气和不知天高地厚的年龄与无数的前人面对同样的自然，接受同样的感动，实在是一件值得庆幸的事。不管自然是否选我们做那个能接受其宝藏的人，只要拼搏了，感动了，彻悟了，一切，都无憾。

感动，是自然母亲赐予我们的神奇力量，是人类对自然永恒的情结。

电脑前的恐慌
作为科幻爱好者，拜读了长长短短几百篇科幻小说，总觉得科幻作品被笼罩在了悲观的天空底下，摆脱不了由于对未来的盲目而造成的局促和手足无措。

在这个电脑与网络大行其道的年代，有人担心一次全球性的短路冲击会将电脑内储存的人类数千年的文明毁于一旦；有人惶恐一台“只需5分钟就能得到--部具有大仲马风格的长篇小说、10秒钟就能模写拉封丹的十四行诗”的写作机器，会使创作过程变得模糊、失去个性，缺乏思考的痕迹；还有人推测，在智能或体能上超过我们的科技产物，会成为我们可怕的敌人。

的确，就像我们永远无法否认事物的两面性一样，我们常常会坐享新技术新发明的成果，同时也饱尝因此而带来的苦楚。电脑在一方面取代了令文人和收藏家感兴趣的记录人类文明和智慧的“手稿”，但另一方面，它却把人类带进了一个全新的数字化新。站在这一科学技术高度发达的层面上，谁又能说莱布尼茨改进的加法器取代了人类的大脑计算功能，沈括的印刷术掩盖了中国文人“手抄”的文学个性？

电脑把人类引向了一个网络化的社会。这一过于迅疾的跨越，使大多数人在物质上被动地适应于这一生存环境，而在精神上依然皈依于过去。由此而产生的无奈和恐慌，引入科幻小说和科幻电影中，往往演绎出的是一场可怕的梦魇。但科学并没有因此而放慢脚步，它以其越来越快的发展惯性，带着科学家的创造欲望，带着人类对更舒适更轻松生活的向往飞速前行。所以这种担忧，在一定程度上只不过是细雨梦回时的几许迷茫罢了。

话题最终还是归结在了生存原则上。对于新事物，如果它能更好地服务于人类，服务于社会，那么我们又何苦一厢情愿地拖住它所要取代的旧事物而牵制住它发展的脚步？对于人，如果能不断地适应新环境，进而把握住其生存环境的趋向，又何必对我们的未来杞人忧天？该淘汰的终究要成为过去，过分的眷恋只会使自己陷入困境。拿得起放得下，是面对新事物最明智的选择。

风中有朵雨做的云
遥远的，天的边际，悠悠升腾起一朵洁白素雅的云。云俯瞰大地，深深地望了一眼自己原来的栖身之所--一方小水池，然后便尽情地在天空中随风游曳。天空是那样的神奇浩渺，阳光是那样的亲切温和，雄鹰是那样的矫健勇猛……一切的一切都是那么新鲜而美好，比那方小水池大得多，好得多。云在心里想，一定要好好珍惜这来之不易的幸福。

是啊，它曾经只是小水池里一股不起眼的浑浊的雨水，与水池做伴，与泥沙为友。一日，丽日蓝天，它一抬头，猛然瞥见天空飘过一朵轻盈的云，心中就产生了一个美丽的憧憬。朋友们盛情地挽留它，然而它说自己就像那开弓的箭。朋友们只好祝福它，叮嘱它若是累了，依然回到它们身旁。于是这一股雨水甘愿受阳光灸烤的痛苦，历经千辛万苦，脱去一身的凡俗，漂浮成天空中一朵清丽动人、怡淡如烟的云。

云在空中自在的飘呀飘，白天偶与飞鸟擦肩，偶向太阳问好；夜晚或与星星致意，或与月亮闲聊。从东到西，从南到北，就这样，云带着一腔的热情游遍了天空的每一个角落。飘呀飘呀，有一天，云突然漫无目的起来，偌大的天空自己显得多么的渺小，一种漂泊的孤独感深深地侵袭着它。云想着太阳平日里的友好温暖，便渴望追随它，伴随它东升西沉，从此不再随风漂泊。可是，当它把自己的愿望告诉太阳时，太阳却说：“不行，不行，你会遮住我绚丽的光芒，成为我的绊脚石。”云只好悄悄地避开太阳，于天空中苦苦地徘徊，徘徊成一抹凄清，几分苍凉。

云想着星月平日里的娴静明亮，便渴望在宁静的夜空中与星为伍，与皓月结伴。可是，它同样遭到了婉言拒绝。云只好无言地绕开星星躲过月亮，载着满心的凄楚在风中飘荡，如一片落花跌入流水，没有方向。

太阳依旧灿烂，星月依旧闪亮。云，依旧在风中漂泊，在空中流浪。

云幽幽地想起了水池的温馨，泥沙的挚诚，有一滴泪，在风中洒落。定定地站在自己最初升腾的上空，一种强烈的归家愿望如火借风势般在云心中滋长，遥远的地面上，那一方小水池正在以不变的姿态亲切地等待着它。

深夜。

寒风。

冷雨潇潇。

有一阵热热的东西一直落入那方小水池，那不是雨，那是云的泪于寒风长夜中挥洒。
夜空下，一方小水池正以它那博大温暖的胸怀接纳着它。

6. 小学生四年级作文我害怕考试800字

作为科幻爱好者，拜读了长长短短几百篇科幻小说，总觉得科幻作品被笼罩在了悲观的天空底下，摆脱不了由于对未来的盲目而造成的局促和手足无措。

在这个电脑与网络大行其道的年代，有人担心一次全球性的短路冲击会将电脑内储存的人类数千年的文明毁于一旦；有人惶恐一台只需5分钟就能得到--部具有
大仲马风格的长篇小说、10秒钟就能模写拉封丹的十四行诗的写作机器，会使创作过程变得模糊、失去个性，缺乏思考的痕迹；还有人推测，在智能或体能上超过
我们的科技产物，会成为我们可怕的敌人。
的确，就像我们永远无法否认事物的两面性一样，我们常常会坐享新技术新发明的成果，同时也饱尝因此而
带来的苦楚。电脑在一方面取代了令文人和收藏家感兴趣的记录人类文明和智慧的手稿，但另一方面，它却把人类带进了一个全新的数字化新纪元。站在这一科学技
术高度发达的层面上，谁又能说莱布尼茨改进的加法器取代了人类的大脑计算功能，沈括的印刷术掩盖了中国文人手抄的文学个性？
电脑把人类引向了
一个网络化的社会。这一过于迅疾的跨越，使大多数人在物质上被动地适应于这一生存环境，而在精神上依然皈依于过去。由此而产生的无奈和恐慌，引入科幻小说
和科幻电影中，往往演绎出的是一场可怕的梦魇。但科学并没有因此而放慢脚步，它以其越来越快的发展惯性，带着科学家的创造欲望，带着人类对更舒适更轻松生
活的向往飞速前行。所以这种担忧，在一定程度上只不过是细雨梦回时的几许迷茫罢了。
话题最终还是归结在了生存原则上。对于新事物，如果它
能更好地服务于人类，服务于社会，那么我们又何苦一厢情愿地拖住它所要取代的旧事物而牵制住它发展的脚步？对于人，如果能不断地适应新环境，进而把握住其
生存环境的趋向，又何必对我们的未来杞人忧天？该淘汰的终究要成为过去，过分的眷恋只会使自己陷入困境。拿得起放得下，是面对新事物最明智的选择。

7. 凡尔纳当时的科技水平！！！ 详细详细再详细！！！。。。

凡尔纳（1828～1905）即大约为19世纪
19世纪重大发明创造
早在1831年，英国科学家法拉第发现了电磁感应现象，提出了发电机的理论基础。科学家们根据这一发现，从19世纪六七十年代起对电作了深入的探索和研究，出现了一系列电气发明。
1866年德国人西门子制成发电机。19世纪70年代，实际可用的发电机问世。
1845年德国人冯•马腾斯发明了世界上第一台可摇摄150°的转机。
1849年戴维•布鲁司特发明了立体照相机和双镜头的立体观片镜。1861年物理学家马克斯威发明了世界上第一张彩色照片。
1876年，定居美国波士顿的苏格兰人贝尔试通电话成功，爱迪生等人在贝尔发明的基础上作了重要改进，使电话通讯很快风行全球的许多国家。
1877年，美国建成第一座电话交换台。
1882年，法国人德普勒发现了远距离送电的方法，美国科学家爱迪生建立了美国第一个火力发电站，把输电线联接成网络。电力是一种优良而价廉的新能源。它的广泛应用，推动了电力工业和电器制造业等一系列新兴工业的迅速发展。人类历史从“蒸汽时代”跨入了“电气时代”。
1886年英国的机械工程师斯塔利，从机械学、运动学的角度设计出了新的自行车样式，装上前叉和车闸，前后轮大小相同，以保持平衡，并用钢管制成了菱形车架，还首次使用了橡胶车轮。斯塔利不仅改进了自行车的结构，还改制了许多生产 自行车部件用的机床，为自行车的大量生产和推广应用开辟了宽阔的道路，因此他被后人称为“自行车之父”。他所设计的自行车车型与今天自行车的样子已经基本一致了。
1888年，爱尔兰的兽医邓洛普，从医治牛胃气膨胀中得到启示，将自家花园用来浇水的橡胶管粘成圆形并打足气装在自行车上，这是充气轮胎的开端。充气轮胎是自行车发展史上的一个划时代的创举不但从根本上改变了自行车的骑行性能，而且完善了自行车的使用功能。 从1791年到1888年，摩托车的始祖——自行车的发明和改进，经历了近100年中这些发明者的不懈奋斗。我们不得不为人类的发明创造所感动。
1888年，德国科学家赫兹发现了电磁波。利用这种电磁波，意大利人马可尼制出了无线电通讯设备。
1899年，马可尼在英法之间发报成功；1901年，横越大西洋发报成功。近代电讯事业的发展，为快速传递信息提供了方便。从此世界各地的经济、政治和文化联系进一步加强。
19世纪80年代中期，德国发明家戴姆勒和卡尔•本茨提出了轻内燃发动机的设计，这种发动机以汽油为燃料。
90年代，德国工程师狄塞尔设计了一种效率较高的内燃发动机，因它可以使用柴油作燃料，又名柴油机。内燃机的发明，一方面解决了交通工具的发动机问题，引起了交通运输领域的革命性变革。
19世纪晚期，新型的交通工具——汽车出现了。
80年代，德国人卡尔•本茨成功地制成了第一辆用汽油内燃机驱动的汽车。
1896年，美国人亨利•福特制造出他的第一辆四轮汽车。与此同时，许多国家都开始建立汽车工业。
1903年，美国人莱特兄弟制造的飞机试飞成功，实现了人类翱翔天空的梦想，预告了交通运输新纪元的到来。
其它 法 国笛 卡 尔 创立了解析几何
德国 莱布尼茨 发明微积分
英国 牛 顿 ①发明微积分②确立运动三大定律和万有引力
英国 法 拉 第发现电磁感应原理
英国 道 尔 顿 创立了近代原子学说
俄国 门捷列夫制定了化学元素周期表
英国 达 尔 文创立了生物进化学说
法国 巴 斯 德 开创了微生物学 1911年世界上的第一台电动洗衣机诞生了。

8. 死亡代理人的其它人物

Monad Proxy：文森的旧爱，洞悉一切的Proxy,她估计是唯一一个没有怨恨Proxy命运，敢于面对真相的Proxy。关于她的身份，是贯穿整个故事的暗线，与文森追寻自我，莉露追寻真相这条故事明线交相呼应。
Raul Krude：Romudo的警备署局长，可悲的良好市民。其实,Raul是个好人，敢爱敢恨的人，只不过，文森“迫使”皮诺离开的事实，使得Raul对文森产生了不可磨灭的憎恨。他想方设法的都要毁掉文森，但是这样做的结果，也使得他走上了不归路。
医生Dedalus：这是个可悲的小人物，自以为是，自视清高，却不知山外有山，天外有天。当知道这些的时候，又不愿去接受事实，而沉迷于对莉露的迷恋中，不可自拔。即使，他制造出了另一个莉露，却还是最终被抛弃，因为莉露(Monad)心里只有文森。Dedalus与Raul一样，因为失去了自己最宝贵的东西，而开始对文森产生了不可磨灭的痛恨，嫉妒。
Raul和Dedalus都因憎恨文森走上了灭亡之路，但两人的最终结果，却不同,Raul并没被皮诺抛弃，皮诺心里，分量最重的还是她的爸爸：Raul,Raul是带着再见皮诺的美好心愿而死。而Dedalus则是被彻底的抛弃，绝望而死。
Raul和Dedalus从两个侧面，充分说明了良好市民的可悲命运，但他们至少还反抗过自己的命运。而Romudo中的其他市民，则是不择不扣地墨守成规，因为在他们脑子里，只有这样，才能有“美好”的生活，最终，他们不得不在沉默中灭亡。
Romudo高层，莉露的爷爷,Dolowen.Meya：这也是个很具有讽刺意味的角色，他的一生，都在为了再次见到Ergo而不懈的追寻。文森对他而言，就是神，创造一切的神。为了再见文森，他居然攻打Moscow（当然,Proxy One在暗中不断的怂恿），将Monad封印，这直接导致了文森抹杀了自己的记忆。Dolowen为了再见Ergo,用Monad的细胞克隆了莉露，因为他似乎明白Proxy之间神秘的关系纽带，莉露的出现，确实将文森带回了Romudo,但是，很可笑的是,Dolowen却不知道这个拥有移名身份的，名不见经传的男子，竟是自己望穿秋水，等待着的Ergo。最终,Dolowen见到了从Moscow再次归来的Ergo,自己也流着泪死在了Ergo手中。真不知道这泪水代表的意思，也许是一种欣慰，激动的泪水吧。
Dedalus本意暗含的是古希腊传说中技艺高超而心存不善的工匠戴达罗斯(Daedalus)。依照神话，在从地中海克里特(Crete)岛出逃时为自己和自己的儿子Icarus各造了一副翅膀，而后者由于非得过高，黏贴翅膀羽毛的蜂蜡被太阳烤化，进而从天空落下溺水而亡，他死去的地方既以其名而得名“伊卡利亚”(Icaria)。而在动画里，象征着神话中的戴达罗斯(Daedalus)的儿子的，便是Dedalus造出来的Monad Proxy,她在飞出重重乌云后，为日光所消灭。 最后，再说说Proxy One
Proxy One：人类制造的第一台Proxy,最强的Proxy。制造他的人类，虽然赐予了他神一般的力量，但是也给了他可悲的命运！Proxy的制造目的，就是用来改造环境的，当阳光再次降临大地之时，也就是他们灭亡之时。Proxy为人类作了如此多的贡献，却最终不得不死于人类为他们设下的可悲命运之中，这让几乎所有的Proxy都倍感失望，无助。于是，他们开始了对人类的报复，制造他们，然后毁灭他们，周而复始的享受这种乐趣。但是，时间是漫长而有限的，太阳之光，总有一天会穿透漆黑的云层，照亮整个大地,Proxy停止了运作，日复一日的迷茫着。Proxy One想出了最好的惩罚办法，制造究极的Proxy,没有任何弱点的Proxy,这就是故事的主人公，文森特.罗！Proxy One的报复到底是成是败，确实难以定夺，但是，最终文森的存在，确实是他最大的欣慰！
【名词解析（不完整版）】以及【每集标题名字】Ebola virus：
OP中,Autoreiv呈祈祷状的画面后浮现的是Ebola Virus（伊波拉病毒）在显微镜下的形态
伊波拉病毒源于非洲，以首个被检测出的病患者命名。伊波拉病毒通过进入人类血管，破坏血管壁，使血液流出，甚至从人身上的孔洞溢出，最后因失血过多而亡，致死率相当高。
（每集标题为：日文/英文/中文）
省察一（第一集）「はじまりの鼓动」Meditation I: awakening【最初的跳动】
【省察】即“检查自己的思想行为”。这里的“省察”来自于笛卡尔(René Descartes)于1641年发表的著作《Meditationes de Prima Philosophia》（第一哲学沉思集）。
苏格拉底在法庭申辩时曾说过的 “未经省察的人生没有价值”，道出了哲学的根本使命。作为一个真诚的哲学家应有的信念，生命的意义比生命本身更为重要。
Meditation
标题“Meditation”意为“冥想”，深沉的思索和想象。具体指：停止知性和理性的大脑皮质作用，而使自律神经呈现活络状态。即停止意识对外的一切活动，而达到“忘我之境”的一种心灵自律行为，在意识在十分清醒的状态下，让潜在意识的活动更加敏锐与活跃，进而与另一次元的宇宙意识波动相连接。冥想原本是宗教活动中的一种修心行为，但现今已广泛的被运用在许多心灵活动的课程中。 （意大利原文）
Caro m' è 'l sonno,e più l'esser di sasso,
Mentre che 'l danno e la vergogna ra;
Non veder,non sentir,m' è gran ventura;
Però non mi destar,deh! parla basso
（中文大意）
睡眠是甜蜜的，成为顽石更幸福；
只要世上还有罪恶与耻辱，
不见不闻，无知无觉，于我是最大的快乐；
不要惊醒我啊!讲得轻些
以上为米开朗基罗(Michelangelo Buonarroti)对乔凡尼·巴蒂斯塔·斯特罗茨(Giovan Battista Strozzi)为其雕像“夜”所写的讽刺诗的回复。(OP的文字背景中显现大文字正是如上意大利诗句原文）
佛罗伦萨诗人乔凡尼·巴蒂斯塔·斯特罗茨过目了米开朗基罗的雕像“夜”后，便写下了一首热情的诗：
（意大利原文）
La Notte,che tu vedi in sì dolci atti
Dormir,fu da un angelo scolpita;
In questo sasso,e perchè dorme ha vita;
Destala,se nol credi,e parleratti
（中文大意）
夜，为你所看到妩媚的沉睡之夜，
那是受天使点化过的一块活生生的石头；
她睡着，但她具有生命的火焰；
只要叫她醒来，她将与你说话。
米开朗基罗读后殊为伤感，用另一首诗作了酬答，也就是开篇的那段引言。 那个镜头中Proxy One模仿的是米开朗基罗于1508年至1512年期间，在梵蒂冈西斯廷教堂(sistine chapel)创作的壁画作品
《创世纪》由大小不一的9幅宗教主题画组成，均取材于《圣经》中有关开天辟地直到洪水方舟的故事，总面积达511平方米，分布于38块天花板上，是美术史上最大的壁画之一。
四石像——米开朗基罗的“昼、夜、晨、昏”：米开朗基罗的雕塑名作，文艺复兴室内建筑的杰作。陈列于“美蒂奇礼拜堂”(Medici Chapel)，由米开朗基罗修建。
在动画中，“昼、夜、晨、昏”分别对应四位著名哲学家：
晨：George Berkeley(乔治·贝克莱）——经验主义
昼：Edmund Husserl（埃德蒙特·胡塞尔）——现象学
昏：Jacques Derrida（德里达·雅克）——解构主义
夜：Jacques Lacan(拉康·雅克）——批判“我思”；“他者”理论
对于的“昼、夜、晨、昏”描述：
《昼》似乎是一个未完成的男性人体雕像，他好象刚刚从睡梦中被惊醒醒，右手在背后支撑着身体，眼睛圆睁着，正越过自己的肩头向前方凝视着；《夜》是一个身材优美的女性，但身体的肌肉松弛而无力，她右手抱着头，正在深深地沉睡着，脚下的猫头鹰象征着黑夜的降临，枕后的面具则象征着恶梦缠身，她似乎已经精疲力尽，只有在梦境中才能得到安宁；《昏》被表现成为一个强壮的中年男子，他松弛的肌肉无力地下垂着，上了年纪的脸上沉浸在平静的反醒中，或许是由于苦闷而在发呆；《晨》的形象是处女的化身，她丰满而结实，全身焕发出青春的活力和光辉，似乎正从昏睡中挣扎着苏醒过来，但没有欢乐，只有身体和精神上的痛苦。这四个人物形象都被赋予了特殊的寓意，具有强烈的不稳定感，他们辗转反侧，似乎是为世事所扰，显得忧心忡忡，既象征着光阴的流逝，也代表着受时辰支配的生与死的命运。
【Cogito】：即故事中Autoreiv所感染的病毒代号。被感染的Autoreiv脱离人类的控制，呈跪地祈祷状，然后自我觉醒。
“Cogito”一词源于法国著名哲学家、数学家笛卡尔(René Descartes)的名言——“Cogito,ergo sum . ” ，出自其名著《Discours de la méthode》（方法论）
“Cogito,ergo sum . ”为拉丁语翻译，意为“我思，故我在”(I think,therefore I am)。原文为法文“je pense,donc je suis”，但因当时的哲学著作绝大部分都使用拉丁文，所以“Cogito,ergo sum . ”流传地更为广泛，但也由此造成了许多人对笛卡尔哲学原则上的误解。
“我思，故我在” 意为“我怀疑，所以我存在”。“怀疑”是一种思考的方式，所以当我们思考“怀疑”时，一定有一个“思考怀疑的我”，所以“我存在”。
笛卡儿试图以“我思故我在”来证明上帝的存在。如果“我”这个思想的主体不能被“怀疑”，那么就有一个使“我”存在的更高“存在体”。换言之，因为我存在，所以必须有一个使我存在的“存在者”，而那个使我存在的“存在者”，也必定是使万物存在的“存在者”。因此，能够使万物存在的“存在者”，就必然只有上帝才有可能。
Autoreiv
第1话中re-l对IGGY命令“将‘Turing机能应用’从言语库中切断”，可见Autoreiv的人工智能源自Alan Turing（阿兰图灵）开创的技术。 Romudo的移民区。在Moscow因Romudo的侵略作战被毁后,Vincent来到了这里。
Vincent的市民编号：0724FGARK。“FG”代表“FG临时移民区”？此外“ARK”意为“方舟”。
省察二（第二集）「良き市民の告白」Meditation II: confession【良好市民的自白】
“敖德萨阶梯”
第2话中Vincent遭Monad Proxy追赶而引发的市中心大杀戮、婴儿车从阶梯滑落的这一场景，借鉴自于1925完成的电影《The Battleship Potemkin》（波坦金战舰）的影史经典“敖德萨阶梯”(Odessa Steps)。
爱森斯坦的《波坦金战舰》被视为苏联蒙太奇(Montage)理论的经典代表。“敖德萨阶梯”更是成为了后人仿效致敬的经典镜头，典型的有1987年的《The Untouchables》（铁面无私），通过多角度切换、超慢镜头配合、强化时空概念，以及如出一辙的大阶梯激战、婴儿车滑落、局部表情特写等，将事件相对狭小的空间感和时间感充分扩充，达到一种紧张刺激的氛围营造，加强了剧情张力。(by: waddle)
蒙太奇(Montage)：指电影创作过程中处理时间和空间的艺术手法。爱森斯坦提出的“撞击理论”——将电影视为一个有机体，透过每个单一、无意义的镜头组合，自然撞击、彼此冲击而形成新的意义——被视为蒙太奇理论的精髓。
省察三（第三集）「无への跳跃」Meditation III: mazecity【跃向虚无】
第三话标题“无への跳跃”，来自于Alexander Beliaev（亚历山大·贝里埃）的科幻小说的标题 Прыжок в ничто (Leap into the Void)。
省察四（第四集）「未来咏み、未来黄泉」Meditation III: futu-risk【吟唱未来，走向黄泉】
Hoody在Vincent昏迷时念的诗句。来自于Joe Bousquet（乔·布苏克France,Carcassonne卡尔卡松尼 法国西南部城市）,20世纪法国超现实主义诗人，对之后的Gilles Deleuze(吉尔·德勒兹）产生了重要影响。（吉尔·德勒兹：法国后现代哲学家，六十年代以来法国复兴尼采运动中的关键人物。）
省察五（第五集）「召还」Meditation V: TASOGARE
four hundred rabbits（四百只酩酊的兔子）：阿兹特克神话(Aztec mythology)中的“Centzon Totochtin”。 省察六（第六集）「帰还」Meditation VI: domecoming【归还】
省察七（第七集）「リル124C41+」Meditation VII: re-l124c41+【莉露 124C41+】
【Amrita】：印度神话中的“不死甘露”。在动画中为Proxy身上的“不死细胞”。
Re-l的市民编号为“124C41+”。“124C41+”来自雨果·根斯巴克(Hugo Gernsback)描述技术型乌托邦的SF作品《Ralph 124C41+》。
最初，卢森堡移民雨果·根斯巴克(1884-1967)想出了把科学知识掺杂到惊险故事里的主意，以便向青少年灌输科技知识。因此，他在1926年4月创办起科幻小说的专门性杂志《奇异的故事》，并为科幻小说取了名，即“Scienti Fication”（后演化为“Science Fiction”，即“SF”）。《拉尔夫124C41+:2660年浪漫史》为雨果·根斯巴克于1911年在由他创办的《现代电学》杂志上发表的长篇连载科幻小说。雨果·根斯巴克曾被誉为“科幻小说之父”。1953年起，世界科幻小说委员会设立的“雨果奖”，便是纪念他作为科幻小说杂志创办人的功绩而设。
“re-l”与消失的“a”
“Re-l”原本应当是“Real”（“真实”之意），但实际上却缺少了一个“a”。关于“re-l”这个名字。首先我们不妨来看一下关于Pino这个名字的来源。有2种说法，一是源自“Piano”，二为《木偶奇遇记》中的“Pinocchio”，两者都有各自的说服力，或许均有关联也说不定。后者暗示了Pino的命运；前者来自为Pino所喜爱的钢琴，而更重要的那个消失的“a”，不由让人联系到同样如此的“re-l”。“a”代表什么呢？是“爱(ai)”还是“自我(I)”?
【Monad】：Monad(Monad Proxy)，哲学中的“单子”，来自于德国哲学家、数学家莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz)提出的“单子论”。“单子没有可供事物出人的窗子”，即单子与现实的世界没有实际的联系；同样，单子之间也没有物理的相互作用。莱布尼茨认为，单子与现实世界、与别的单子没有物理的相互作用，但却有着理念上的联系，进而发表了“前定和谐”的理念。（详见：莱布尼茨的单子论）
省察八（第八集）「光线」Meditation VIII: shining sign
【爱丽丝漫游仙境】：第8话中出现的（也是Pino时常手捧阅读的）绘本为19世纪英国作家路易斯．凯洛(Lewis Carroll)所写的《爱丽丝漫游仙境》(Alice's Adventures in Wonderland)。书页中的插图为画家约翰．坦尼尔(John Tenniel)的作品。（画面中正好翻阅至第11章 谁偷走了馅饼——红心国王和王后登场）。
省察九（第九集）「辉きの破片」Meditation IX: angel's share【闪亮的碎片】
Angel’s Share（天使所享）：在威士忌酒业中流传着一个浪漫的传说：威士忌在木桶里熟成时，酒精平均一年会自然蒸发约2~3%。换言之，当威士忌熟成至十几年时，桶内的酒量将会失去约1/4。而酿酒人将此部分取名为“天使所享(Angel’s Share)”。
酿酒人浪漫的认为因威士忌经长年的熟成，其酒质晶莹剔透、芳香甘醇。而威士忌的香气透过了木桶的缝隙，漫延至天堂。天堂的天使闻到后，趁着空闲偷偷跑入酒窖中，打开木桶慢慢享用这美酒。酿酒人也坚信，唯有被天使饮用过的威士忌，才是最佳的威士忌。天使所享的主要原因是因威士忌是活的，当酒精在木桶中熟成时，会与酒体本身、木桶、空气及在空气所吸收的良好成份，形成化学变化，进而使威士忌变的滑顺柔和。在化学交互作用下 威士忌中的酒精会透过木桶中的空隙，挥发消失于空气中，从而形成了“天使所享”。
Asura（阿修罗）：动画中“光辉代理人”Kazukis所处的城市名。来自梵文，意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一。是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。 省察十（第十集）「存在」Meditation X: cytotropism
cytotropism：细胞向性
Six Feet Under：
本话中的“墓碑城市”源自Alan Ball（艾伦·鲍尔)执导的美国电视剧《Six Feet Under》（六英尺下），长达五季。
剧情主要讲述发生在美国城镇一间私人殡仪馆里的故事。纳撒尼尔.菲舍是一家殡仪馆的老板，每天都有死者运来这里处理，菲舍一家也见证了无数死者家属的悲痛，他们还担负着安慰死者家属的工作。而菲舍家的三个孩子——纳特、大卫和克莱尔渐渐长大，他们开始恋爱，经历人生的悲欢离合。
在第五季末尾，主要人物们将要拥抱在一起感受生活：新生、死亡和重生，他们意识到，自己既是独一无二又和别人相互关联。
注意以上摘选内容最后一句的描述，本话中re-l同样获得了“重生”，并且意识到了自己与Vincent的关联。在与另一个自己的对峙中,re-l对踏上寻找Vincent、探究真相的旅途的决心显露无疑。
省察十一（第十一集）「白い闇の中」Meditation XI: anamnesis【白色的黑暗中】
City Lights Bookstore（城市之光书店）：“City Lights Bookstore”位于美国旧金山北海滩,1953年由Lawrence Ferlinghetti（劳伦斯·费林盖蒂）开设。“City Lights Bookstore”曾是艾伦·金斯堡(Allen Ginsberg)和杰克·凯鲁亚克(Jack Kerouac)的“家”，“垮掉的一代”的大本营，“反叛文化”的路标，即使在如今多元文化和信息的冲击下，依然傲然屹立。
*垮掉的一代：美国50年代末（二战后）出现的一个作家群体、青年一代，反抗当时的道德与制度僵化的社会。（大家熟悉的《麦田里的守望者》的作者J.D.Salinger可谓其代表人物）
省察十二（第十二集）「君微笑めば」： hideout【若是你微笑的话】
hideout可以单纯翻译为藏匿之处，而2010年刊载的漫画柿崎正澄的《HIDEOUT凶洞疯劫》也是一个巧妙地‘偶然’。
这个洞穴里充满了怨气！
「当时…我不该去追…那个女人的……」
「我不该…进去的……」
「我应该…离开的…」
「我真的不该…进去那里面的……」
漫画故事的舞台，是在南海的一个乐园……但是，只有一个地方除外。
而且那个地方，我实在不该去，也不该接近的。我不该…进去的。
那是个在 黑暗中会将人的心也涂成一片漆黑的未知之地，结果，你将会看到…什麼呢！？
我不该…进去的。那是个在黑暗中会将人的心也涂成一片漆黑的未知之地，结果，你将会看到…什麽呢!?如果硬性思考，表面的乐园、应该离开、不应该去、里与外的截然不同、寻求真相、黑暗和未知。这些关键词与死亡代理人的气质有着颇为相似之处。
省察十三（第十三集）「构想の死角」： wrong way home【构想的死角】
省察十四（第十四集）「贵方に似た谁か」： ophelia【与你相似的某人】
这话中出现的在空城之中扮演他人的Proxy，让真的文森特来到湖边，看到莉露被放入水中，水没过莉露的身体，水面上露出莉露的脸部和双手，双手掌呈上托的姿态。
这个动作源自于《哈姆雷特》中最令人扼腕的桥段[奥菲莉娅之死]，奥菲莉娅静静的飘浮在清澈的水面上，姿容沉静而悠远，仿佛她终于摆脱了尘世，正漂向无忧的净界…
约翰.埃.密莱所绘画的油画则是《哈姆雷特》[奥菲莉娅之死]这一幕最唯美的诠释。
而本片让莉露的幻影在湖中如奥菲莉娅一般没入水中，也给人别有一番深意的感触。
省察十五（第十五集）「生悪梦のクイズ」： Who wants to be in joepardy！【恶梦谜题秀】
省察十六（第十六集）「デッドカーム」： Dead Calm 【航越地平线】
省察十七（第十七集）「终わらない戦い」： terra incognita【无止境的争斗】
省察十八（第十八集）「终着の调べ」： crystal world【终点处的调查】
省察十九（第十九集）「少女スマイル」： eternal smile【少女的微笑】
省察二十（第二十集）「虚空の圣眼」： Goodbye Vincent【虚空的圣眼】
省察二十一（第二十一集）「时果つる処」： shampoo planet【终结之处】
省察二十二（第二十二集）「桎梏」： bilbul【枷锁】
省察二十三（第二十三集）「代理人」： deus ex machina【代理人】

9. 关于人工智能实现自由意志的问题

首先我想说，抛开人工智能不说，对于楼主来说最大的问题首先是对“自由意志”本身的疑惑，那就是，“自由意志”意味着什么？或者说，什么是“自由意志”？如果对自己提出的问题不明了，有怎能期望一个满意的答案呢？不是吗？
那我们就从这里入手。我以为，自由意志有两个要素。
第一，随机性。从楼主的话“如何去实现这个假货般的自由意志呢，而不是随机选择”一句可以看出您对自由意志和随机性的关系并不十分清楚。事实上，自由意志本身就基于一种随机性，因为随机性意味着“可能性”。如果一切都是确定的，那么何谈选择、决断，又何谈自由意志呢？这是一个共识，学术界内是基本没有争议的。事实上，很多时候我们都把“世界具有随机性”（也就是非决定论）和自由意志等同起来。
第二，理性。自由意志绝不等于世界的随机性，而是必须具有人类所谓“理性”支持的，其表现就是理智的决断、选择。比如，谁也不会说精神病人的决断与选择就是自由意志，各国各种法系其实都将严重精神病等同于丧失自由选择能力处理。所以，自由意志也必须是有某种秩序的，而非混乱无序的。我想，这也是楼主在提问中将自由意志与“随机选择”对立起来的原因。
就在这里，一系列的问题产生了。如果自由意志必须有理性的支持，而理性意味着规则与秩序，然而，受一定规则与秩序制约可能又意味着取消了随机性，这无疑又回到了决定论。早期基督教哲学家在自由意志问题上都走不出这个死圈。说实话，到现在为止我也没有看到令我心服口服的回答，哪怕是康德的解释也一样。
现在，我们回归到现实的、技术性的人工智能问题上来。我对楼主的”我们现在不管这世界是不是决定论的统治下，那无关紧要，就算是自由意识是假的，自由意志是不存在的。那与我们开发超级人工智能其实是不影响的，也是无须纠缠的“这个说法不敢苟同。我想您是太过低估了人类智能的威力。在现在人类科技如此发达的情况下，我们对人类本身的认识还十分有限，甚至可以说我们对自己的了解是最少的。比如说，目前人类对于生物大脑中记忆的物质基础还没有找到，那海量的信息究竟保存在哪里？显然不是任何一种我们已十分了解的物质（可能是量子层面），更不是我们使用在计算机上的物质。而对于一个生物个体，尤其是人类来说，记忆是最为重要的，因为它是一个个体从意识上区分于另一个个体的唯一标识，换一个”玄“一点的词来说，就是灵魂。要实现同等于人类智能水平或者更强的人工智能，从哲学上，我们需要知道自由意志与理智的真相与意义；具体到科学上，我们需要在量子力学与神经科学上再做进一步的探索，以对这个世界和我们自身有更多的了解。总之，这个领域充满希望而又任重道远。
在实际应用领域，我们不必纠结与如何把人工智能做得更像人，而应注重于如何让人工智能更好地为人类服务，因为人类智能有人类智能的优缺点，机器智能亦然。（建议参考浙江大学陈鹰教授等《人机一体化智能系统》）
需要指出的是，我们对人类意志的更深发掘对于人工智能长足发展是必需的，而自由意志问题过去是、现在是，并且在将来很长一段时间内都是首先作为一个哲学的、形而上的问题来讨论的，而不是科学。记得我上大一时，一个老师半开玩笑地说：哲学问题都是讨论不明白的问题，讨论明白了就不是哲学问题了。学了这么一段时间哲学，我着实认为这句话对哲学问题特点的概括最为精辟。这其实也是哲学的魅力所在。所以，啰嗦了这么多，我只能说，楼主对于”如何“实现类人或超人智能的问题我无法回答。不过不要骂我，这也不能怪我，哪怕最尖端的科学家能提供的也只是理论与猜想。对于这样的问题，楼主也不必纠结，不妨采取暂时存疑的态度，再行探讨。不得不说，楼主能看到自由意志与人工智能领域的联系本身就值得赞扬。这也激发了我的兴趣，所以才有耐心写这么多。
P.S.关于”自由意志“的参考：亚里士多德《尼各马可伦理学》，圣奥古斯丁《论自由意志》，莱布尼茨相关著作，康德相关著作。特别的，北京大学徐向东老师主编的论文集《自由意志与道德责任》。
关于超人智能：弗诺文奇相关论文。此外因为这个领域多属于设想中，没事看看这方面科幻小说也是不错的。
希望对楼主有帮助。

10. 雪崩的内容简介

第一本以网络人格和虚拟现实的初步暗示为特色的塞伯朋克小说。另外，你会喜欢上那个叫Hiro Protagonist（日本名）的主人公，他是一名黑客、日本武士兼披萨饼快递员。 网络世界的崛起为科幻作家的思想提供了一个驰骋万里的绝妙空间。同时，科幻小说也为网络世界的发展和网络文化的形成起到了推波助澜的功效。今天的很多术语都源自于这些天才文学家的灵感。比如“赛伯空间”（Cyberspace）这个名词，就是威廉·吉布森（William Gibson）在短篇故事“整垮珂萝米”（Burning Chrome，1981年）中所创造，随后在他最有名的小说《神经漫游者》（Neuromancer，1984年）化为实在的例子。这本典型的计算机科幻庞克小说，科幻、性、迷幻药加上摇滚，加上这个新鲜的词汇，对电脑迷们有着特别的吸引力。但是对今天的互联网更真切的演绎和解释，“虚拟实境”（Metaverse）可能比“赛伯空间”更胜一筹。“虚拟实境”来自科幻小说家尼尔·斯蒂芬森（Neal Stephenson）1992年写的科幻小说《雪崩》（Snow Crash），书中，斯蒂芬森描绘了一个超现实主义的数字空间“Metaverse”，为地理空间所阻隔的人们可通过各自“化身”（avatar）相互交往，度过闲暇时光，还可随意支配自己的收入。
与威廉·吉布森和Rudy Rucker等的早期赛伯朋克（cyberpunks）小说不同，《雪崩》加入了更多的黑色幽默。同时，史蒂芬森曾做过计算机的编程员，非常了解电脑网络和黑客生活。可以说，《雪崩》将赛伯朋克的世界、复杂的语言学理论和后现代主义的讽刺强行结合在了一起，堪称第一本以网络人格和虚拟现实的初步暗示为特色的塞伯朋克小说。在2003年《商业2.0》杂志推出的“每位CEO必读的伟大书籍”中，文章对此书如此评价道：“旧媒介产品中几乎很少能够像这本书那样，为新媒介世界注入如此多的东西。被企业化的政府和送比萨饼的敲诈勒索景象简直令人头晕。《雪崩》引发了“赛伯朋克”的产生，而后者依然能够从这本有趣且令人心醉神迷、让人爱不释手的书中获得灵感。”
《雪崩》的故事背景设定在不久的21世纪的美国。那时，美国社会彻底公司化，美国政府已经垮台，政府经商，沦为二流企业，为大财团大公司跑龙套。主人公Hiro Protagonist，是一名天生的黑客和日本武士兼披萨饼快递员，靠为黑手党递送皮萨饼谋生的。当致命的雪崩病毒，开始战胜黑客，并且威胁到虚拟现实本身时，Hiro就成了制服病毒的人。《雪崩》确实是一本光彩夺人的小说：混合了赛伯空间的狂欢作乐、宗教、异乎寻常的幽默、以及刺激的冒险情节，以及黑手党、潜在的致命、递送皮萨饼的30分钟期限、半智能的核动力的看门狗，琳琅满目。与威廉·吉布森（William Gibson）的《神经浪游者》（NEUROMANCER）和帕特·卡蒂根（Pat Cadigan）的《合成人》（SYNNERS）等传统朋克小说形成鲜明对照。1959年10月31日，史蒂芬森出生于美国马里兰。虽然，史蒂芬森很早就开始写小说，但直到1992年出手《雪崩》，才一炮走火，一举确立了科幻小说大师的地位。此后，平均四年出版一本大部头的巨著。1995年，描写纳米技术的《钻石年代》（The Diamond Age: or A Young Lady's Illustrated Primer）。1999年，推出描写数据密码的1000多页的《编码宝典》（Cryptonomicon），全书综合了历史小说和科技惊险小说的要素。以二次大战的密码破译员和计算机研制和东南亚建立的“信息天堂”（data haven）这两个传奇故事作为线索，平行展开。书中的“信息天堂”中没有政府乾涉电子邮件、线上金融交易和网络，客户将享有前所未有的自由和安全感，隐私获得充分保障。2003年，他推出《巴洛克记》（“Baroque Cycle”）（共三卷）的第一卷《怪异的人》（Quicksilver）。长达927页，追述了1656至1714年间发生的故事，其中无处不闪烁着思想的火花。该部小说的故事像茂盛的枝叶一样，朝四周伸展开来，丰富的叙述中时时透出亵渎神灵的态度，向读者传达了一个永恒的真理：科学不可逆转地改变了整个世界。小说中的主要人物有牛顿、莱布尼茨（德国著名的哲学家和数学家）等曾为科学作出过巨大贡献的人物，他们和史蒂芬生笔下的那些性格怪异但才智超人的虚构人物一道推动着小说的发展。