听书美国颠覆价值观

A. 美国普世价值观是什么

普世价值，顾名思义，就是普遍适用的价值观。它超越民族、种族、国界和信仰，是全人类共同拥有的价值观，是衡量是非善恶的最低尺度，或者说是人类道德的共同底线。具体的说，普世价值观由三个基本要件组成:公平、正义、自由。
美国宣传的价值观根本不是什么“普世价值观”。美国的学者常常说，美国大学实行的通识教育能够培养学生的独立思考能力、反思批判能力、理性判断能力，等等，给人的感觉是西方那套价值观是最客观、最公正的，是全世界都适合的“普世价值”。其实，美国高校的价值观教育是意识形态工作的重要组成部分，本质上是为维护资本主义制度服务的。西方高校所宣扬的价值观，其实质就是资本主义自由、民主、人权、博爱等价值观在高校意识形态中的反映。这种价值观，是以个人主义为核心的，贯穿于美国高校价值观教育的全过程。2008年国际金融危机以后，个人主义价值观的局限性和面临的困境表现得更加明显。西方有识之士认为，金融危机背后的价值根源就是个人主义。所以，不要为西方价值观光鲜的外表所迷惑，要揭露其实质，旗帜鲜明地加以反对和批驳。

B. 美国对外输出自己的价值观

美国确实一直在输出自己的价值观，而且可以说非常非常的成功！！人类有史以来，从未有一个国家的文化能像现在的美国一样强烈的影响世界其他国家！！

没有你说得那么露骨，也不是很直接。但美国确实一直在用电影等等等等一系列手段宣传美国式的个人英雄主义和他们的价值观。

其实美国对中国的影响就非常大。你看现在很多人在网上天天喊着“民主”“自由”“人/权”，其实他们根本不知道什么是真正的民主自由人/权，只是不断的从美国各个方面的宣传中知道有这么一些东西，而且美国说中国没有这些东西。

现在都知道自由了，对机体的服从却很少被人提起。都知道民主了，却没人知道投票不等于民主。都知道人/权了,集体利益在没有被提起过。

因为美国之宣传过个人英雄，为自由而战，没宣传过为集体利益牺牲。因为美国告诉全世界投票选总统的国家就是民主的，没告诉全世界卢梭的《社会契约论》中关于投票的是全书中局限最大的一部分。

C. 我们如何看待美国的普世价值观

美国的普世价值观与中国的社会主义核心价值观差不多，中国的价值观更全面。俩国价值观不同的是美国价值观是人人都是社会的主人，人大于国家，其实这也是停留在纸面上的，人个性多张扬应有尺度相控的，我相信美国那最幸福的人群是不买美国普世价值观的账的。

D. 美国的价值观是什么.是颠覆别国的政权吗

美国人的价值观（一）

美国200多年建国和强国的历史，也是美国人价值观形成和发展的历史。系统地了解美国人的价值观，对于宿迁当前的创业文化建设，对于宿迁广大的创业者，应该有所启迪。
1、今世我做主。美国人不相信天命。认为，事在人为，没有不可能的事。认准的事，无论花多大的代价，也要把它做成。美国人最瞧不起不思进取、对前途失去信心或哀叹“命该如此”的人。自己是自己命运的主人。

2、求变。在美国人看来，变化是同成长、发展、改进、进步联系在一起的。变，意味着条件的改善。今天，美国人之所以取得了如此巨大的成就，一是因为美国人认为世界上没有他们做不到的事，二是因为美国人坚信，任何一个美国人，无论是男人，还是女人，都有责任、都应尽力地把每一件事情做好。美国人不喜欢按部就班的、一成不变的或者连续稳定的、祖辈遗留下来的传统的价值理念。

3、惜时如金。时间，对美国人来说，是最最重要的。在外国人看来，美国人似乎更在乎能否按计划准时完成工作，而不愿意把时间花费在内部的人和人关系协调上。工作计划一旦制定，美国人就会去不折不扣地落实。在美国，迟到，哪怕只迟到10分钟，也是十分不礼貌的。如果迫不得已要迟到，应该提前电话告知。在美国的词语里，与时间有关的字或词组有：on（准时）、kept（赶上）、filled（安排满的）、saved（节约）、used（用掉的）、spent（花掉的）、 wasted（浪费掉的）、lost（失去的）、gained（赢得的）、planned（计划的）、given（给定的）、made the most of（充分利用） 、kill（虚度）等。

4、公平公正。人人生而平等，意味着生活中人人享有平等的成功的机会。只不过，如何将理想变为现实，仁者见仁，智者见智。外国人即使是生活在社会最底层的人，对美国人这种不问职位和社会地位信奉人人平等的价值观感到不可思议。一个外国人特别是在本国有身份、有地位的人，去美国之前，一定要有“在美国是个普通人”的心理准备。

5、张扬个性。我没有把“Indivialism”翻译成“个人主义”，是因为在我们的观念中，个人主义是一个贬义词，而实际上，“Indivialism”应该是个中性词，把它译成“张扬个性”更恰当些。张扬个性的价值观起源于西方16世纪的文艺复兴时期，到了21世纪的美国，这种价值观被发展到极至。无论是思想，还是行动，美国人处处表现出与众不同。他们会加入很多组织。但在一个组织中，他们也会显示出与其它成员哪怕是一点点的差别、一点点的独特、一点点的特别。美国人可以在任何时候、任何地方,绝对自由地表达自己的观点，但到选举美国总统时，他们会要么投民主党的票，要么投共和党的票。

6、自由竞争。在美国，学校和家庭从小就对孩子进行竞争意识教育，鼓励孩子在课堂上踊跃回答问题。美国人相信，竞争能产生挑战和压力，只有竞争，才有最好。自由竞争促进了美国企业和美国经济的飞速发展，同样，也是由于自由竞争，才有了美国体育、教育和艺术的快速进步。

E. 美国的文化价值观是什么

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对我们而言，美国的文化价值观 很难注意到它们。它已成为了我们的生活背景，我们离不开它们，就像鱼儿离不开水一样。它们是一种想当然的东西，从我们的出生到最后死亡，文化一起决定着我们的生活。如何文化发生了变化，那么我们也就不能成为现在的自己了。
美国人的种族、职业、信仰多种多样，因此，美国文化是最多元性的文化之一。煤矿工人和公司经理、爱尔兰血统的波士顿天主教徒和新奥尔良的科利奥尔人——他们都是美国社会的一部分，同时也为美国文化增添了光彩。但是，尽管存在着这些差异，某些共同的价值观模式还是能够清楚地被区分出来的。
1、美国人的传统价值观
罗宾·威廉斯在他的《美国社会：一个社会学的解释》（罗宾·M·威廉斯，Jr.，1970）一书中给出了一套美国人的基本价值观，为我们这一部分的讨论提供了基础。此外，许多其他社会学家也区分出了一系列美国人共有的价值观。这些论断已得到了外国游客的赞同，他们观察到了同样的典型美国人的特征。在美国人中进行的民意测验也证实了这些价值观，测验结果表明美国人仍然信守冈纳·莫德尔（Gunnar Myrdal，1962）所说的“美国人的信条”。威廉斯列出了如下传统的美国人价值观：
个人成就。个人成就是所有美国人评价最高的价值观之一。美国人赞扬和奖励那些才艺出众和成就辉煌者，尤其是那些通过艰苦工作而取得成就的人。一个人的价值常常被赞同于其在商业、艺术或其他重要领域中的成就。但是，对成就的这种强调，特别是往往用经济方面的状况来衡量成就，就与尊重一个人仅因为是其自身的原因的观念相冲突。
工作。美国社会是建立在艰苦工作的基础上的。来到这片荒原的早期移民必需努力工作，这不仅仅是为了争取较好的社会条件，更是为了能生存下去。丰富的自然资源为人们的生产提供了可能性，同时，这些殖民者也意识到，一个农民、猎人或矿工的劳动不仅仅给他自己，而且也给整个社会带来了财富。这就形成了这样一种价值观，工作被视为是取得较好的社会条件的手段。这个新国家开放流动的社会结构也为那些努力工作的人们提供了出人头地的机会。到现在为止，工作仍然是美国文化中一个重要的价值观。
道德关怀和人道主义。作为美国人虔诚的宗教信仰的一部分，早期美洲殖民者对那些比他们不幸的人们的福利有关深切的关注。不过在实际生活中，美国人并不经常把这种价值观付诸实施。同时，人道主义价值观与美国人其他的一些主要价值观存在逻辑矛盾。比如，个人成就的价值观就使很多美国人难以接受国家福利计划。在他们看来，让社会的一部分人来养活那些根本不工作的人是不合理的。但是，如果其他人显然是由于其自身难以抗拒的原因而陷入贫困的（例如水灾受害者），则大部分美国人的态度是十分慷慨的。要解决诸如上述个人成就与道德关怀之类核心价值观之间的冲突是很困难的，而且很容易导致个人层次的混乱和不稳定。
效率和实用主义。美国人倾向于用实用主义来评价事物：这是否可行呢？是否值得这么做？这种价值观很大程度上是受美国边缘地区传统的影响。边缘地区的危险环境使当时的殖民者对那些缺乏效率和不够实用的工具、武器甚至人都十分轻视。
作为一个实用主义者，美国人喜欢尽快解决手头上的问题。结果，美国人往往比较注重技术，并有一种想控制物质世界的强烈欲望。美国人一般不愿意追求长远的、不切合实际的目标。
进步和物质增长。作为一个建立在希望之上的国家，美国一直对进步的思想感兴趣。这种思想的源泉之一就是对工作的重视，它直接导致了这样一种观念，即艰苦的工作将有助于建立一个美好的世界。早期的美国人努力提高他们的物质繁荣和享受的水平，这种努力使进步的思想和技术革新相联系起来：如果一种事物是新的，那它肯定就是好的。由于进步的思想和物质增长是紧密相关的，所以它们都意味着“美好生活”。由此，在美国的公司和企业中出现诸如“进步是我们最重要的产品”这样的口号也就不足为奇了，广告也竭力使我们购买它所宣传的产品，因为它是“新的”和“进步的”。
平等。由于早期的美国殖民者大多来自殖民国的中下层阶级，所以他们大多反对严格划分阶级的观念。因此，“旧世界”的许多不平等现象在美国则不是问题。另一方面，由于这个国家具有大量的自然资源能够为所有人提供充足的供应，从而更增强了平等的观念。
和许多其他主要价值观一样，平等观念也和其他一些价值观存在冲突，而且也往往在实践中难以得到体现。这里，我们再次看到了理想价值观和现实价值观之间的冲突。一种认为美国人生活中明显缺乏平等的观点指出，要体现平等价值观就要求每个人都能有一个平等的机会去争取成功，但实际上即使以这个最普通的标准去衡量，大多数美国人也很难做到这一点。许多中上层阶级的成员把他们在社会中的优越地位解释为对他们更高个人成就的一种奖励，而这种个人成就观点也是美国人的主要价值观之一。
自由。在所有美国人价值观中，自由占据了最重要的位置。对美国人而言，自由意味着行为不受约束，又代表着一个明确的、完全的自由体制，包括：新闻自由、和平集会的自由、维持多党政府的自由以及私人经营企业的自由等。
虽然美国人也接受一些对其自由的限制，但他们对任何过分强权的、直接要求他们如何生活的政府则表示出完全的不信任。这种不信任建立这样一种信仰之上，即人们应自己管理自己的生活。
美国人的这种对政府控制的怀疑态度必然会产生这样一种冲突，即文化中自由价值观和平等价值之间的冲突（利普斯特，1963）。如果没有政府管理，一部分人会变得极端富有甚至专权。极端的财富紧接着就会带来对穷人、下层阶级的压迫。这就违背了我们所接受的平等价值观或至少是违背了平等机会的观念。
民族主义和爱国主义。大部分美国人相信他们的生活方式是最好的，而且应被其他国家沿用。即使到今天，那些对美国社会提出建设性批评的美国公民有时会被认为是不爱国的。
最近的一些社会学研究已发现了美国人和英国人的个人价值观之间存在许多相同点。正如表3-2显示的那样，在12种价值观中，两国的城市居民都把“身体健康”和“婚姻幸福”列在最重要的选择，而把“道德目的”、“团队工作的意义”、“赚大钱”列在最后。然而，两国公民对具体各项价值观的重视程度是不一样的。婚姻和朋友对英国人而言更为重要；美国人则更注重“有意义的生活”。可以推断，这些区别反映了两种文化间深层次的差异：美国文化更偏向于集体主义，而美国文化更偏向于个人主义。
2、对美国人价值观的其他分析
尽管罗宾·威廉斯曾经指出，我们前面所讨论的某些价值观之间存在着冲突，但他并没有过多地强调这些冲突，从而把它看作是美国文化的主要要素。他也没有对价值观之间的相互关系展开足够的讨论。但近年来，价值观之间的相互冲突和相互联系已成为其他社会学家们分析的焦点。同时，研究者们还指出，美国人的主要价值观正处在巨变过程中。
帕森斯的观点
塔尔科特·帕森斯（1964，1967）（他的社会理论很强调文化价值的意义）认为美国社会的主导价值观可称为“工具性能动主义”（instrumental activism）。所谓“能动主义”，帕森斯是指美国人倾向于对周围环境进行控制，而不是佛教徒那样的被动的生活方式。所谓“工具性”，帕森斯是指这样一种事实，即美国社会并不追求一种高层次的或者说是“最终的”目标或价值观，相反，它追求一种非常普通的“改善”或“进步”。美国社会所主张的主要价值观——如效率、经济发展、科学进步及追求知识等——都是为了获得个体或集体的人类幸福的工具。
帕森斯强调指出，美国社会一直受到新教教义的道德和精神传统的强烈影响。新教徒认为人是神的意志的工具，因此，人类应为建立一个更美好的世界而努力工作，他们的目的是在现世建立一个上帝的王国，而不是期待来世。新教徒相信，个人能够而且也有责任把自己的行为引导到这种基本的宗教义务上来。因此，所谓工具性能动主义就阐发了这样一种观念，即一个理想的社会应当是一个每个成员都能为了一个共同的利益而努力工作的社会。
批评的观点
丹尼尔·贝尔在其《资本主义文化矛盾》一书中提出了对美国文化冲突的尖锐批评（丹尼尔·贝尔，1978）。他指出，主导美国经济的资本主义体制在其发展的不同过程中强调了两种相互冲突的文化价值观。在其早期阶段，资本主义强调独立、工作、成就、节俭和节制，这促成了较高的生产力水平，并使资本家把获得的利润不断地进行再投资，从而积累资本。但是当美国社会由早期资本主义发展到大规模的资本联合时期时，就需要更多的资金来维持企业的运转，需要支出大量的广告费用以鼓励消费者购买商品和服务。这就引发了一系列新的价值观，包括个人享乐、自我表现和自我冲动。
人们不断被劝告要增加消费，要好好消遣，要旅行、喝酒、享受生活，这一切都使美国人发现自己已陷于与原有价值观——艰苦工作、勤俭和谦虚——的剧烈冲突之中。为了获得享受新价值观的手段，人们反而又必须继续遵循旧的价值观。但是，这两种价值观在许多方面显然是相互矛盾的，很难把它们融合在一起。此外，这种明显向贝尔所说的享乐主义——认识个人享乐是最高利益的观点——发展的长期趋势，最终将会威胁到美国社会的资本主义制度。即时享乐的愿望将会使人们丧失努力工作、节俭的动力。如果贝尔的上述论断是正确的，那么美国文化就已远远背离了新教徒的信仰和实践。
贝尔并不是唯一的一位认为美国的基本价值观正在潜移默化地向享乐主义转变的当代社会学家。社会历史学家克里斯托弗·拉什在其最畅销的著作《自恋主义文化》中指出：长期主导着美国人生活的个人主义价值观正在让位于“纯粹的个人专注”，或者说让位于所谓对自我实现的追求（克里斯托弗·拉什，1979）。甚至我们关于成功的定义也正在从通过艰苦工作和推迟享受以求得自我实现，就直接追求报酬和满足的自我实现。
作为这种不断增长的自我专注的结果，自我实现的流行观念，如健康食品、强调个人舒适和学会沟通等正成为一种时尚。拉什把这种价值观的变化视为一种个性失调，称之为“自恋主义心态”，或者说是极端的自我中心主义。反过来，这种自我中心主义价值观的不断增长是和我们社会的更大变化直接相关的，特别是与我们大多数人在其中工作的大型官僚体制的兴起密切相关。现代社会中官僚体制的巨大规模，使人们对旧的价值观和行为方式在这么一个已发生巨大变化的社会环境中是否依然能发挥作用而产生怀疑。同时，具有自恋主义心态的人们则发现他们操纵他人的能力可使他们在这个共同世界中走向成功。
最近，由罗伯特·贝拉（Robert Bellah）领导的研究小组进一步发展了这一对英国人价值观的广泛批评。在一本名为《心灵的习性》（1986）的书中，贝拉和他的同事们同意贝尔和拉什关于自我实现已成为我们这个时代的主要价值观的观点。贝拉和他的同事们认为自我实现是个人主义的现代发展形式，而后者一直是美国社会的一个中心观念。在他们看来，这种当代形式的个人主义的问题是，人们已越来越对社会的集体目标缺乏关心，并退回到他们的私人生活中去了。他们认为，在美国早期历史中，这种与个人主义与生俱存的自我中心主义受到了人们与家庭、教会及当地社会较强联系的制约。然而，随着这些社会机体的日益衰弱，人们越来越把公共关怀（如照顾穷人）放在一边，而这对于一个自由、民主社会的生存而言是必需的。
在上述对美国文化所进行分析的基础上，贝拉和他的同事们在《美好社会》一书中强调了社会、经济和政治制度的重要性，该书认为强有力的制度是非常关键的，因为它们能压制人们自私的冲动，并促进公共利益。作者还详尽描述了发生在我们周围的制度弱化的结果：家庭、商业组织和国家都陷入了债务的泥潭中；贫困、无家可归和污染持续恶化；美国的儿童也处于困境中；自然资源难以更新。他们强调认为，只有为我们的社会负更大的责任，才是真正对自己负责。
民意测验的观点
贝尔所发现的美国文化中日益增长的享乐主义与拉什所看到的正在出现的自恋主义倾向显然是相互联系的，两者都和贝拉所说的新个人主义有关。但是，这些分析都只能说是针对特殊情况的，是建立在个人观察和推理的基础上的。即使是对贝拉小组而言，他们的结论也仅仅是建立在对几百个美国人观察的基础上的。作为这些论断赖以存在基础的数据本身的脆弱性就给我们提出了一个十分有趣的问题：民意测验所反映出来的美国人态度和价值观的变化，在多大程度上支持了他们的观点？
在对从60年代中期到70年代后期美国人价值变化进行的测量中，民意测验起居室丹尼尔·扬克罗维奇发现了他所提出的美国价值观正在进行“文化革命”的依据（丹尼尔·扬克洛维奇，1981）。他把这场革命视为一种由我们的新教徒先辈的“自我克制”观念向自我实现伦理的转变。他所引用的部分论据是，他在研究中发现相信“勤劳致富”的美国人的数目从58%下降到42%，或者说还不到美国人口的半数，而80%以上的美国人在某种程度上已认同了自我实现的观念。但是，他保持了相对乐观的态度，认为这种变化已得到了扭转，并相信美国人正在变得更少一些自我中心主义，而且正在向责任伦理转变。
不论美国人是否真的愿意向责任伦理转变，他们显然正在变得更为愤世嫉俗，也日益从对公众社会的幻想中醒悟过来。通过对美国人观念在60年代中期到90年代期间变化的研究，研究者发现了日益增长的超然态度和对美国社会信任程度的减弱（哈里斯，1987；黑斯廷斯等，1991）。例如，对医生的信任程度由73%下降到30%；对商业领袖的信任程度由55%下降到16%；对联邦政府技术部门的信任程度由41%下降到17%；对工会领袖的信任程度（从来都没有达到过较高水平）由22%下降到10%（参见图3-1）。
一种新的文化转变？
在最近的一篇向布鲁科林斯研究所提交的报告中，丹尼尔·扬克罗维奇（1994）为他的乐观观点提出了一个新的依据，认为我们正处在向一种新文化转变的边缘——如果说不是要回到传统价值观，至少也可以说是背离了最近几十年的激进个人主义倾向。这一新趋势得到了大众媒介的鼓吹，他们持续报道美国人正变得日益“家庭中心主义”，且不热衷于“物质主义”。如果这一变化确实已在发生，则可能有以下几种原因。在相对表面的层次上，这一变化可能和二战后及60年代期间美国生育高峰期间出生的那一代人已逐渐成人有关，由于他们人数众多，因此正在严重影响美国人的文化模式。过去几十年个人主义和享乐主义的发展可能和这一代人还是青少年、大学生或未婚人员这一事实有很大关系，因为他们相对来说还未受到工作、家庭这一现实的束缚。进入90年代以来，这一代人中的大部分已开始安定下来，参加了工作，组织了家庭，并已生儿育女，这就促使他们转向一种更偏向于集体评价的价值观。
扬克罗维奇提出了另一种较为可信的解释，认为这一变化更多是取决于经济基础的变化而不是人口代际变化。在他看来，推动文化变迁的动力是经济发展的程度，这一变化的过程可分为三个阶段。在第一阶段（在美国，这一阶段发生于高度繁荣的50年代），富裕经济是一个新事物，人们并不指望它能永远持续下去。因此他们倾向于坚持诸如家庭稳定、努力工作和自我牺牲的价值观。在第二阶段（在美国，这一阶段发生于60年代后期到80年代），人们已开始习惯了繁荣，而且认为这种繁荣会无限期地持续下去。根据这一看法，在这一阶段人们更倾向于个人选择而不是社会契约。“他们和他们的国家现在可以随意消费，根本不用顾虑明天……他们认为他们可以任意挥霍，以弥补逝去的时光”。在第三阶段，一种对繁荣可能已失去的恐惧产生了。人们认为他们可能由于个人原因而丧失了许多机会，从而又必需依赖别人。由此，他们开始修正自己的价值观，背离个人主义，转而强调社会联系。
由于日益增长的经济问题，美国显然已开始进入第三阶段。扬克罗维奇这样写道：“美国人正在降低他们的期望值，以使自己逐步适应在他们看来是困难变大、开放程度降低、公平度下降、压力更大的经济环境”。然而，到底这一变化能走多远，是否会导致美国社会制度的全面革新，这还将拭目以待。

F. 怎样理解美国独一无二论，其价值观和历史观

第一条，美国始终有人批判美国独一无二论，而且是精英批判，草民鼓吹，因此这个现象本身就说明美国独一无二，自信的在上层，警醒的也是上层。无论哪个国家的下层，都是无知无产且无畏的。现在美国的状况是精英要给草民泼冷水，告诉大家美国没太多独一无二的，总这么想只会让自己蠢，就像整天宣传地大物博只会养一堆嗷嗷叫的败家子。

第二条，美国独一无二论（适用于任何伟大论），都是双刃剑（不小心会砍到自己），而诺顿1996出版的李普赛特著作里系统阐述了美国的根本价值观念，是这几个根本价值观念让美国确实有独到之处，分别为：自由，平等，民粹，个人主义和顺其自然（无为而治）。注意，和鸡尾酒一样（不像白酒），或者和中医里的神医（不是中医里的巫医）一样，配方里处处有制衡，否则会死人的。这里面要讲到的是把自由放在所有价值观第一位是西方和东方的根本区别，东方认为秩序是第一位，因此很多问题鸡同鸭讲。另一个，是美国并不避讳自己很多时候在打民粹牌，美国比欧洲俗，但也比欧洲成功就是这个道理，底层玩民粹，上层讲个人英雄主义，这是美国价值观。反过来，上层玩民粹，鼓励中产阶级有独立思维，我不知道那叫什么。最后一个，是居然美国也相信万物皆有定势，不要过多干预，这似乎和汉初之无为而治有点像。当然如果大家都寄望于ZF是救世主愿意供养大ZF那也是老百姓选择（汉武帝搞的大官僚系统最后皇帝长脸百姓挨饿），蠢就一个字而已。

第三条，“The United States is truly remarkable, a nation founded on a set of Enlightenment ideals so beautifully expressed by the Declaration of Independence and codified in the U.S. Constitution. We should feel good about our ideals, even when we don't quite manage to live up to them.” 没法用精确且优美的语言翻译，只好照抄。中国那些对美国的批判家，从来搞不清美国骄傲（傲慢）是因为它至少有个崇高的理想而且能拿上台面，而且自己承认“很多时候并不达标”，而中国人认为全世界都是“故意”说一套做一套因此借机抹黑别人的理想，中国人的说谎，才是永远的“新常态”和“台面下的普适价值”。

第四条，美国人自认在历史的大多数时刻和其他人有同样毛病，尤其是“西方的胜利往往是以原住民的牺牲作为代价”（其实这个也挺独一无二的，相比在全世界撒红包让自己人受穷那个二），因此强调让中学生不断学习自己历史的阴暗面不忘历史。个人认为，自由派在这一点做过了头（虽然出发点是好的），美国现在的白内疚（white-guilt)泛滥，一切都是黑人有理，穷人有理，甚至伊斯兰有理都来自这个教育理念。但是，这并非它伪善而是因为矫枉过正后的脑残。这个历史观，和我们“一切都是别人的错”，“落后就要挨打”的历史观形成鲜明对照。任何有点思考的人读我们的历史书，很容易就看出我们是一群社会达尔文主义的坚定信奉者，而且绝无反省这个教育理念的意图。

G. 谁知道有声书这个概念的来龙去脉

1。有声书
有声书是一种个人或多人依据文稿，并借著不同的声音表情，和录音格式所录制的作品，常见的有声书格式有录音带、CD、数位档(例如MP3)。有声书一词约在1980年代出现，意谓著这是一本用声音来表达内容的书。

2。有声书主要是由有声书出版社或盲人图书社团出版。一本有有声是依靠讲者的声音而存在，讲者是听者和文稿的媒介，讲者的声音具有吸引听者、使听者著迷的本质。有声书的内容可以是朗读、广播剧、或是专题报导来呈现。

目前，在美国，虽然有声书只占该国图书销售总量的3％，但它的普及以及快速增长速度惊人。在中国，有声书的历史虽然只有短暂的十多年，但由于数字音频能够存放在MP3播放器中，也自然吸引了不少的爱好者，发展前景也相对乐观。

书籍，已不仅仅作为一种文化的载体而存在，对我们这些生活在信息过剩时代里的人来说，听书，实际上意味着一种新的生活方式。希望越来越多的人，喜欢有声书，加入到听有声书的行列，达到风声、雨声、听书声，声声入耳的完美境界！

在日前英国召开的一次有声书论坛上，与会者认为，数字出版是内容提供商未来业务的一个主要增长点。随着MP3随身听、手机及各种阅读器的日益普及，出版商急需对有声书及电子书等新的图书形式引起关注。

据统计，2005年美国有声书的销售为8．71亿美元，英国是7000万英镑（约合1．33亿美元）。原瓦特斯通采购商斯格特·派克认为，出版商应挖掘新技术的潜力，不要认为有声书只是纸质书的有声版。实际上，它是产品再创造的过程，可以把内容传递到广大的非图书读者手中。

有声产品虽然有诸多方面的优势，但借鉴音乐界的经验，有50％的CD都是免费下载的，CD形式的有声书只有两三年的生存寿命，因此，出版商应当抓紧时机。同时与会者还认为，目前一些软件公司在为产品增设防拷贝功能的同时，也限制了汽车或随身听用户的收听。有人预测，将来可能不需进行防拷贝保护，但若有盗版行为，盗版者将遭严惩。

按照原著作长度制作的（未缩减内容的）有声书在销量和销售额上都处于领先地位，磁带的销售低于CD，但数字产品的增长非常强劲。只是价位过高，就会无人问津，如一本有声书超过15英镑，销量就不会太大。未缩减内容的有声书许多是通过下载实现销售的，有声书面临许多大的变革，因此，有人认为，大胆地创新思考很重要。

身处快节奏的社会，终身学习的时代，你会不会经常这样感叹：拥有一段静谧的时光读读书，充充电，已经成了一种奢侈的欲望，而每天你心爱的双眼面对不得不阅读的大量信息又使它不堪重负……那么，你是否尝试过用耳朵去“阅读”？现在图书市场上方兴未艾的有声书，它的出现，让你一定会感受到在人类认知社会的第二空间里———听觉所带来的魅力，从深情悠扬的声音中把握管理之道的玄机，领悟励志信念的精髓，让你宝贵的时间在堵车、长途旅行的无聊和疲倦中产生最大的价值，岂不妙哉？

什么是有声书呢？有声书一词约在上世纪80年代出现，是一种个人或多人依据文稿，并借助不同的声音表情和录音格式所录制的用声音来表达内容的书。据了解，在欧美国家，有声书进入大众消费领域，在不长时间内却获得了巨大发展，至今已经成为一个总值近20亿美元的市场，甚至连全球最时髦的数码产品iPod也内建了有声书功能。

在我国，虽然有声书的出版也有一些历史，但它从前只局限于包括外语在内的教材、少儿益智类和文艺类的小说、评书等休闲产品上，管理类、励志类的有声书在市场上还不多见，因此其市场格局一直很单一，似乎与传统出版业不搭界，没有引起广大消费者的注意。但近年来激烈的出版竞争，使得出版人已经很难在出版形式上推陈出新，而另一方面，人们在工作、生活中又存在着大量无法有效利用的时间，如乘车、步行、排队等时间，这就为有声书提供了很好的市场基础。一些市场敏锐的出版社发现了在市场细分中有声书的特定读者，将一些经典的管理和励志类图书以声音的形式开发制作成系列有声产品，一经推出，立即引起了不小的反响，像热销的管理书《略胜一筹》、《我贵我值》、《企业三说》以及华人第一励志大师陈安之的励志书《我一定要》、《把自己激励成超人》、《创业成功的36条铁律》、《如何做个赚钱的总裁》、《卖产品不如卖自己》等有声书系列，上市以来都取得了不俗成绩，赢得了口碑。

有声书为何在市场上能取得热销？据在励志类有声书推广上颇有建树的深圳梦工厂文化公司介绍，有声书的热销，首先因为它符合快速获取信息的需要，携带方便，“阅读”起来不太受时间和空间的束缚。看看大城市每天堵车的情况谁都明白，大量的时间被浪费掉，但需要学习和充实的东西却更多，有声书正好可以弥补二者之间的矛盾，让忙碌的商务人士在工作或休闲的同时能够感受另外一种阅读方式。其次，传统的图书往往只注重文字阅读，而忽视了以听觉为依托的第二阅读空间的开发。第三，“有声书”满足了人们一心多用的心理，是典型的伴随型产品。传统纸介图书与有声图书并不矛盾，二者是合理的补充，有时候用耳朵去“阅读”有声书更意味着“精准化”，更具有细节的力量。假如说传统阅读曾经是一场饕餮的盛宴，它在如饥似渴的时代里填补了人们空虚的胃，而面对现在快节奏的社会和无休止的大量资讯，人们唯一能做的就是像一个美食家一样不断浅尝辄止。有声书阅读不是林中路，而是交叉阅读的小径，在一眼忘不到尽头的阅读迷宫中，深入浅出和行走自如是必由之路。

“阅读”有声书成了我们这个时代的阅读变革，同时也是在信息大爆炸社会背景下所衍生出的一种阅读现象，它的出现和流行是不得不面对的现实。有声书阅读的群体正迅速膨胀，而这些人群却恰恰多是知识阶层。有声正在成为时尚一族的最爱。

H. 求思维严密，对逻辑概念精通的朋友帮我看看这句话哪里别扭，

这句话前面有“融入”这个词，后面又有“爱国”这个词，这是前后矛盾，如果想融入其他国家就说明你不爱国了，如果爱国怎么会想要融入其他国家呢？这里的爱国应该说是爱的只是这片土地和这片土地上传承的文明。也许可以改成下面这句:
价值观更贴近哪个国家 就能更好的融入这个国家 而不需要为了其他因素而影响自己的价值观。
其实这个问题的本质是换国籍的本质，如果我是因为价值观更贴近日本而放弃美国国籍，那当时加入美国国籍时难道价值观就不贴近美国么，意思是价值观变了？如果价值观变了那说明可以为了“爱国”或其他因素影响或放弃自己的价值观。
很多时候底线就是底线，当你突破它的时候不代表它不是底线了，只能说明这个人毫无底线。
第一次换国籍可能大家觉得这是慎重的决定，这个人有自己的价值观和立场没问题，当你第二次换的时候，大家只能觉得这个人做事不成熟，换国籍这种事都这么随便。

I. 如何看待美国传统的价值观自由与平等

如何看待美国传统的价值观自由与平等。
对于美国人来说，平等是是他们最珍视的价值观念之一。平等这个概念对于美国人对于美国的重要性堪比宗教对于教徒的重要性。他们坚持所有人都是“生来平等”，每个人都应该享有同等公平的机遇。美国人相信上帝平等看待所有的人，不考虑智慧、身体条件或者是经济地位。这种信念被转化成一种主张——所有人有平等的机会在生活中获得成功。许多美国人在怎样实现理想的问题上有很大的分歧，但是所有人都同意平等是一个重要的社会准则。
许多高地位的外国人到美国以后都会被服务人员对待自己的态度激怒，比如饭店的服务生，商店的店员和出租车司机等等。美国人讨厌用恭敬的态度对待地位高的人，相反的，用这样的态度对待地位低下的人好像是他们所看重的。外国的贵人应该准备好在这个国家里被认为与所有人普通人一样受到平等的对待。
个性的自由
如果一个英国人来到美国，会发现美国人是极其随意的，并且可能会感觉他们在有些高雅场合的行为甚至是失礼的。美国人是世界上最不正式、最随便的民族之一，即使他们的文化来源于西欧。
像这个不拘礼节的例子是美国城市中最常见的，可能也是令人震惊的。例如，一个人是交响乐团中的一员，在任何的美国大城市他都会发现听众中有许多穿着蓝色牛仔裤，短袖衬衫并且不打领带的美国人。
在美国人的问候语中也会出现非正式语。更正式的“你怎么样？”已经大部分被一个不正式的“你好”取代。美国人会把这样的不正式当做是一种恭维。这些足以显示美国人个性的自由、不拘泥于细枝末节的态度和大气、自信的展露。

J. 美国的主导价值观是什么

美国的核心价值观宪政民主、普世价值、公民社会、新自由主义、历史虚无主义。

在当今中国，西方价值观念主要是指来自西方资本主义世界的政治思潮，尤其是以美国为代表的西方资本主义国家宣扬的“宪政民主、普世价值、公民社会、新自由主义、历史虚无主义”等错误政治思潮及其宣扬的西方政治价值观，而并不包括那些正确的西方社会科学知识。

美国价值观并不是“普世价值观”：

美国宣传的价值观根本不是什么“普世价值观”。美国的学者常常说，美国大学实行的通识教育能够培养学生的独立思考能力、反思批判能力、理性判断能力，等等，给人的感觉是西方那套价值观是最客观、最公正的，是全世界都适合的“普世价值”。

其实，美国高校的价值观教育是意识形态工作的重要组成部分，本质上是为维护资本主义制度服务的。西方高校所宣扬的价值观，其实质就是资本主义自由、民主、人权、博爱等价值观在高校意识形态中的反映。

这种价值观，是以个人主义为核心的，贯穿于美国高校价值观教育的全过程。2008年国际金融危机以后，个人主义价值观的局限性和面临的困境表现得更加明显。

西方有识之士认为，金融危机背后的价值根源就是个人主义。所以，不要为西方价值观光鲜的外表所迷惑，要揭露其实质，旗帜鲜明地加以反对和批驳。

以上内容参考：人民网-李传柱：美国价值观并不是“普世价值观”