林光华解读庄子懒人听书
① 不要总把自己的尺子用作衡量别人的标准
饭桌上，婆婆再次理直气壮地数落起自己姐姐的不是来。
婆婆的姐姐也就是我老公的大姨，她俩虽然是亲姐妹，却是有着天壤之别的两个人。
婆婆是那种自律能力特别强的女强人，拥有一套非常严格的行为习惯标准。
比如她会常年早上四五点钟起床，去练广场舞或打太极剑，风雨无阻。
比如家里每隔半年就会大扫除一次，年前一次，年中一次，角角落落、犄角旮旯都不放过。
至于每月、每周、甚至是每日的卫生，也都有她定时、定量的高标准、严要求。
如果这几个例子还不足以撑起婆婆的形象，那我就再举一个例子吧。
婆婆以前曾去美容院做过美容，有一次我偶然碰到那家美容院的老板，她告诉我，婆婆是她见过的最认真的顾客，没有之一。
如果她们约好了每周周一上午9点去做美容，那么婆婆绝对不会9:01到，怎么样，是不是很牛叉？
大姨和婆婆是正好相反的两个人，简单率性，时常放飞自我。不爱打扫卫生，家里邋邋遢遢。想吃就吃，想睡就睡。所以身体一度胖成了球。
其实在我看来，大姨就是我们身边正常的大多数，婆婆才是那个不正常的极少数。
今天婆婆数落大姨的原因是大姨又买了一只宠物狗。大姨家里原本已经有了一只宠物狗，那天外出逛街，看到狗贩子在卖狗，一时没能忍住对狗狗的喜爱，又买了一只。
两只狗狗给大姨带来了无穷的乐趣，于是她便想把这份快乐和婆婆一起分享，谁知道却被婆婆狠狠地说了一顿。
其实婆婆的出发点也是为了大姨好，大姨年前被查出患了癌症，虽然不是很严重，但任谁患了这种病，心情也不会好。再加上身体时常不舒服，平日里懒怠打扫卫生的家里就更脏乱了。
婆婆一直希望大姨平日里可以学着打扫打扫卫生，做做饭什么的，她认为干净的环境，可口的饭食，会让心情变好。
至于宠物，养一只作为陪伴就好了，毕竟这些东西需要我们为它操心费力，又要给它洗澡，又要给它打扫卫生。
在婆婆的强势训斥下，大姨听从了她的建议，把狗狗送了回去，但是心里却一直惦记着这只狗。
今天大姨很伤心的给婆婆打来电话，告诉婆婆她去狗贩子那里看狗，狗贩子却说那只狗已经死了，她也不知道真假。
其实我觉得八成是假的，因为大姨花了300块钱从狗贩子手里买到了那只狗，然后退回去的时候一分钱都没要，狗贩子肯定害怕她会反悔，要么把狗藏了起来，要么已经把狗转卖了。
不过对于这只狗的死活，婆婆并不在意，她只关心大姨现在的生活状态，她认为大姨听从了她的建议是正确的选择，可是我和老公却都不这样认为。
大姨和婆婆毕竟不是一类人，她永远不可能像婆婆那样，能够从打扫卫生和做饭中获得乐趣。如果每天让她按照婆婆的标准去打扫卫生和做饭，估计她能疯掉。
但是她可以从狗狗身上得到快乐，一只狗有一只狗的快乐，两只的话就会有更多的快乐。如果她的时间和精力能被这两只狗狗占用起来，那她就会少了很多的自怨自艾不是吗？
前两天在有书听林光华教授的《庄子》解读，正好其中就有提到这个尺子的问题，她说人总是习惯于拿自己的尺子作为衡量别人的标准，但是这把尺子严格来说是没有标准的。
对于我来说，有可能拥有一万块钱的人就是有钱人，可是对于你来说，一万块钱也许就只是一个包包的价格。
人生的很多不快乐，就是因为我们习惯于把自己的标准强加于别人的身上。如果我们能够放下自己心中的尺子，不拿自己的尺子去衡量别人，也不用别人的尺子来衡量自己，那我们的人生就会快乐很多。
② 比较有名的学者解读庄子的书，推荐几本，别太无聊的
《解读
庄子
》，《庄子心得》。前者着眼于庄子的原文，而后者着眼于庄子的道义。
③ 若看庄子解读版本，应该看哪个版本的好
《无奈与逍遥——庄子的心灵世界》(华夏出版社)作者王博是北京大学道家研究中心主任，此人深悟庄子智慧。
《憨山大师解读庄子》网络阅读有电子书的免费下载阅读。憨山大师以佛学智慧解读庄子，庄子智慧彻底呈现于我们眼前。
《庄子》让我们少受或不受制于名利声色等的诱惑，拥有一个自由的心灵，也就是回人的原初无尘污垢染的本性，心里不再有愚痴。
④ 庄子解读第三问
庄子（约公元前369－约前286），名周，是战国中期宋国蒙地（今河南商丘市东北）人，大约生于公元前369年。庄子一生隐默无闻，却著述甚丰，作为道家思想的集大成者，他在中国哲学史、文学史以及各艺术领域都有极大的影响。老、庄与孔、孟共同构成了国民精神的源头。但是，庄子作为一个沉思默想、不求功名的隐士型思想家，他基本上没参加过任何重大的历史事件，所以，我们无法非常自信地为他写出一部线条清晰、先后承接的传记，这是不得不预先声明的。
（一）贵族身世，落泊宋蒙公元前387年，在“战国七雄”中的楚国，发生了一个重要的历史事件：吴起变法。这件事对了解庄周其人具有十分重要的意义，所以，我们的故事必须从这里讲起。从周天子裂土封疆到战国中期的六个世纪中，随着铁器的出现，生产力大幅度发展，所谓的“男耕女织”，“五口之家，百亩之田”的宗法农耕自然经济生产方式日趋形成；与此同时，各诸侯国内部也出现了一个日益庞大的有闲阶层，“生之者寡，食之者众”，社会阶级矛盾日趋尖锐复杂。在这种形势下，各国有识之士纷纷起而倡导变法，力图拆去“刑不上大夫，礼不下庶人”的藩篱；一些精明的统治者出于富国强兵、称霸中原的需要，也乐于起用这些变法图强之士。吴起就是其中非常著名的一位。战国时期，先后出现过魏国的李悝、楚国的吴起、秦国的商鞅三大改革家。吴起作为一个才高德薄的历史人物，他俊逸豪迈，手段精明而老辣：为了能在鲁国统兵抗齐，他可以亲手杀死自己的齐国妻子；在魏国带兵时，他可以亲口为士兵吮吸浓疮。但是，作为一代英杰，他确实为楚国的强盛作出了生命级的贡献。楚国封国之初，本来还是一片落后的蛮荒之地，由于自然条件优越，气候温湿，山川秀丽，楚人带着原始的浪漫和热情，很快发展了起来。到吴起变法时，楚国已是公族众多，财政匮乏，“贫国弱兵”，不堪重负，社会矛盾将要激化了。楚悼主时吴起从魏国来到楚国，倡导变法，被楚悼王委以重任。他力主“捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之土”。具体说来，就是要把那些领奉不干事的闲官、散官裁汰一批，实行“减政”。对贵族的三代以下闲散子孙统统贬为庶民，让他们自食其力。然后用节省下来的财政收入养精兵以与中原各诸侯国争雄。为了使被贬为庶民的贵族后裔不致联合作乱，吴起下令让“贵人往实广虚之地”，也就是将他们疏散到边陲地区，让他们开荒种地，过自食其力的平民生活。庄氏是“楚庄王之后，以谥为氏”。楚庄王公元前613年即位），卒于公元前591年。从前591年到前387年吴起变法已有二百余年，三十年为一代，到庆子父祖辈上，早已过了三代，所以无疑是被贬谪的对象。楚悼王公元前318年逝世，吴起失去了王权的庇护，变得孤弱无靠，被他打击的达官贵人立即联合起来，攻打王宫追杀吴起。吴起抱住悼王的尸体被乱箭射死，那些参与作乱的显贵们却因此而犯了伤害王尸的“夷宗”大罪，继位的楚肃王因此而诛灭“七十余家”。庄子的父祖辈大概就是这时为避“夷宗”之祸而越境迁居宋国蒙地的。“据公认的推测，庄周在楚国公族作乱十二年后即公元前369年出生于宋国。一个养尊处优的贵族家庭一下子落泊为平民，流亡异国，自食其力，必然是一个相当难以适应的艰难过程。由此可以想见，医子的幼年时代生活在一种动荡、忧患的环境气氛中，物质生活上的匮乏姑且不论，庄周那幼小的心灵过早承受了过多过重的压力却是勿庸置疑的。这样一种幼年生活经历，对天资聪颖的庄周来讲，形成一种内向型人格是完全顺理成章的事情。幼小的庄周必然很小就思考了很多问题，由于其家庭成员有着极高的文化素养，他在耳濡目染中一定也读了许多书。这是庄子成为思想家，一个反传统、反异化、非理性，重内在精神修养的思想家的最为根本性的原因。
二）委身漆园，工于技艺在抑郁寡欢中成长起来的庄周，对人类存在、社会规范、自然奥秘这些人类面对的亘古困境陷入了深深的困惑，这是一种哲人的忧思，一种探索真理的渴望，一种破译自然奥秘的科学求知的冲动。但是，人不能靠真理过生活。读书写作之余，他必须找到一份可以养家糊口的职业。一个落泊域外的贵族后裔没有可以继承的田产，于是庄子只好靠手工业为生。庄于是一个心灵手巧的人，他可以织出非常精细的草鞋，可以做出当时堪称一流的漆器，并对木工、陶工、屠宰、洗染等几乎所有的手工业都十分精通。司马迁记载“周尝为蒙漆园吏”，证明庄子曾因技艺的精湛，做过一任管理漆器作坊的小官吏。科学发源于技术。庄子在手工业劳动的实践过程中，对各种物质的属性一定会有较为深刻的认识和体验，井通过这种体验进入了“直观体道”，“道不可言”的精神修养境界和哲学境界。在《庄子》一书中，庄子记载了许多手工业者，并借以抒发自己的情怀和艰难思索后的哲学结论。比如，齐桓公在堂上读书，木匠在堂下做车轮子。木匠停住手中的活问桓公：“您读的是什么？”桓公漫不经心他说：“圣人之言”。“圣人还活着么？”桓公说：“已经死了”。“那么说您读的只是古人留下的糟粕了！”桓公听了大怒，说道：“我在这里读书，你有什么资格说三道四？今天如果说出个子丑寅卯倒还罢了，否则就处你死刑”。本匠不慌不忙地来到堂上，对齐桓公说：“我这道理是从做车轮中体验出来的。榫眼松了省力而不坚固，紧了则半天敲打不进去；我可以让榫眼不松不紧，然后不慌不忙地敲进去，得之于手而应之于心，嘴里虽然说不出这松紧的尺寸，心里却是非常有数的。我心里这个‘数’，无法传给我的儿子，儿子也无法从我这里继承下去。所以我都六十岁了，还在这里为您做车轮子。圣人已经死了，他所悟出来的最深刻的道理也随着他的死亡而消失了，能够用语言表达出来的,只能是浅层次的道理。所以我说您读的书是古人留下的糟粕”。还有，庄子写道：一个屠大为文惠君宰牛，手摸、肩靠、脚踩、膝顶、刀尖刺、刀刃割、刀根砍、刀背砸，很有节奏，好像踩着《桑林》乐章在跳舞，似乎和着《经盲》的旋律在伴奏。文惠君说：“嗬！真棒。技艺竟然可以高到这种地步！”屠夫放下刀回答说：“我所爱好的是道，已经超过技艺的层面了。开始学宰牛，牛是浑然一体的；三年后，一眼就能看到牛的骨骼、肌肉、经络所组成的内在结构。现在我不用眼睛看，好像不是运动手脚在杀牛，而是全身心都贯注到了牛的自然纹理结构中割肉、剔骨，顺着牛的自然结构下刀，不会碰到任何大的障碍，连经络相连处我都可以轻松地分解开来。……我这把刀已经用了十九年了，杀了几千头的牛，刀刃却仍然锋利如初。因为骨与骨之间有缝隙，而刀刃的刃端无厚度，无厚的刀刃进入有隙的骨节，当然就应该游刃有余。所以我这把刀用了十九年还像新的一样，虽然说起来容易，但在杀牛时遇到筋骨盘结处，我仍然要全神贯注，凝神静气，看准关键后，刀轻轻一动，牛就哗啦一声解体了，好像泥上散落一样堆在地上。这时我提刀站立，顾盼左右，感到一种惬意和满足，于是乎擦净刀收起来”。文惠君说：“好啊！我听了这番话，连养生的道理都明白了。”类似这样的精湛技艺，庄子还记载了很多，如“大马捶钩”、“梓庆削鐻”（ju，音具。古乐器，像钟）、“津人操舟”等等。大都是借别人之名抒庄子情怀之作，其中既有大量的感性经验，也不乏直观的想象和逻辑的推理。这种悉心于技艺的经验体会成了庄子哲学思想逻辑展开的不竭源泉。他管理漆器作坊的时间可能并不太长。曹商出使秦国获得赏赐后来看庄子，他正在打草鞋，很可能是又在以打草鞋为生。所以庄子一辈子都是在清贫中度过的，据载他曾经向监河侯借贷过粮食，见魏王时也穿得十分破烂，这虽然也可能是有意衬托出内在的清高，彰显一种关于忍受贫穷的理论，但终庄子一生，他在清贫中过着一种恬淡寡欲的生活却是毫无疑问的。
⑤ 关于道德经和庄子解读
道德经不好说。庄子一书，可以有点建议。 正统的阅读理解，推荐张默生先生的《庄子新释》。 如果要轻松一些，可看南怀瑾老先生的《庄子喃哗》。 如果要浅显易懂，可看“JT叔叔”的“儿童庄子班内容”，网络搜索即可。 建议按以下顺序阅读。仅供参考。 1.先读古文，形成概念。不懂的地方看注解或者直接略过。 2.略有概念之后，再看近代的各版本。（如上推荐） 3.按近代人的意思理解之后，再读原文，看看自己的理解有什么不同。 4.再读前面看的近代版本，看看自己的理解有哪些书中提过，而原来阅读忽略。 5.再看原文，自行品味。 ——————【如果只是阅读，前五步即可。】—————— ——————【如果深入透彻，加做后五步。】—————— 6.读古代的庄子注解版本。品味古人的意思。 7.自己读解庄子。虽粗陋，但出发点合适自己。 8.体会古人注解背后的文化不同。以吸纳学术观点。 9.从庄子原意和现代文化，分析今人著作中，刻意修改或者回避不提的学术要点。 10.再次读解庄子，原文、今文、古文一起来……
⑥ 解读《庄子》的什么书好
一这篇文章叫《解读庄子》，而不是《庄子心得》。其区别在于，前者着眼于庄子的原文，而后者着眼于庄子的道义。 庄子的道义其实是讲不得的，一讲就变了滋味。庄子的道义只能在大家读通了庄子的文章，自己去领会得。所以我只能解庄子之文，而解不了庄子之道。 什么意思呢？我举个例子。比如说道就好比是一头大象，然后我们谁也没看过大象，谁也不知道大象什么样子。这个时候老子就站出来，说这个大象其实是非常大的，然后有这样那样的特点。庄子觉得老子说得不明白，于是举了很多的例子，加上很多形象的比喻，来巧妙地描述老子所说的那些特点。那么如果是真的解读庄子的话，我们要做的，是搞清楚庄子是用什么样的方法来描述这个大象的特点的，而不是代替庄子来描述我们各人心目中的那头大象。但可惜的是，我们很多人解读庄子，都是尽自己所能描述心目中的大象，而把庄子那些巧妙的方法给忽略了。这就是所谓的试图去解庄子的道，而不顾庄子的文。我们要清楚的是，如果不直接看照片的话，大象是很难用语言描述清楚的，老子做不到，庄子也做不到。大象都如此，更不要说“道”了。所以庄子才会说：道不可言，言则非也。 首先古人写书不易。先不必谈沉重的竹简，昂贵的丝帛。即使有这样的条件，也未必就敢下手去写。金圣叹说：非圣人而作书者，其人可诛，其书可烧也。可见在古时不是人人都可以著书立言的。落笔之前，胸中先要有丘壑。一篇文章要成竹在胸了，方敢动手写作。而一旦落笔，又必定呕心沥血，字字须有千斤的力道，方能掷地有声。 所以古人非随意写书，我们也不要随意看过。虽不必读书之前焚香净手，但读之时也要心怀敬意才好。有敬意方能心虚，心虚方能有所得。 读古人之书，有几个难处。其一在于字句。对于字句的考究，可以说是今人和古人最大的差距。古人读书先认字。朱子论读书时说，读到这个字，便在这个字。这个字认清楚了，方才去读下一个字。今人读古书，往往只觉得文字艰辛难懂。于是有人选择去看白话译文。看过一遍译文，便觉得读过古人文章了。其实看译文只能对古人的思想有个粗略的认识，很多时候这种认识还是不正确的，有偏差的。如果你想真正去读古人的文章，一定要看原文。原文为本，译文为辅，千万不要舍本逐末。 看书先认字，这是我读古书最大的经验。一个字，先有它的原意，再有它的引申义。读古书的时候，手边要有一本《说文解字》才好。今人读古文，有些字忽略过去了，最是可惜。比如儒家说修齐治平，即修身齐家治国平天下。其中“齐家”的“齐”字，从今人的理解来看，是十分费解的。因为现在人们的理解，“齐”字的意思就是“对齐”、“平等”。但儒家思想讲究的是等级，是名位，是天尊地卑乾坤定矣。儒家讲家，和讲天下是等同的，为什么呢？天下的制度和家的制度是一样的。这个叫“君君臣臣父父子子”。这怎么能“平齐”呢？这不成了墨家的“兼爱”、“尚同”了吗？于是我去查齐这个字，非常好玩。古体的“齐”字，下面是地面，上面是三根麦子长出地面。好玩在哪呢？好玩在这三根麦子不是一般高，中间高一点，两边低一点。什么原因呢？地势高低不同。这个古人叫“不齐齐”。表面上不齐，本质上是齐的。好一个“地势高低不同”！于是儒家说“齐家”便可解，庄子说“齐物论”，亦可解透了。 《齐物论》这篇文章我们以后会详细讲，但“齐物论”中的这个“齐”字，也是很有说法的。我们知道，道家的思想，特别是庄子的思想，讲究的是顺应自然。外物该是什么样子的，就是什么样子的。这个庄子称之为“因是也”。那么外物本就千差万别，怎么谈得上“齐物”呢？其实“齐物”的奥妙，便在于“地势高低不同”六字。外物本千差万别，不可齐一论之。但如果我们客观地承认这样的差别，并能对外物等齐视之的话，这便是所谓的“不齐之齐”了。所以一个“齐”字，便有这样的深意在里头。 其次，古书光是穿凿字句，是远远不够的。特别是道家的书籍，最讲究的是“名可名，非常名”。文字都是虚的，真正要表达的，是透过文字表面深藏在内的义理。古人写文章，总是轻于说事，而重于说理。比如《春秋》一书，其价值并不在于描写的史历，而在乎其“一字之褒荣于华衮，一字之贬严于斧铖”的微言大义。《庄子》一书更是如此，庄子所举的事例也好，喻言也好，都不是为事而说事，其重点都在于背后隐藏的道义。比如我们都知道“庖丁解牛”的故事，可是有多少人知道，为什么庄子要举这个例子？这个例子和文章的主题，“养生主”，有什么关系？为什么文惠君知了庖丁的说解之后，会赞叹说“吾闻庖丁之言，得养生焉”呢？ 所以我们仅仅看了译文，知道了文章字面的意思，是远远不够的。因为古人的文章，大多是有深义的，需要你用心去领会。所谓的字面意思只是皮毛罢了。关键是要自己去思考，去领悟。因此孔子说：“学而不思则罔。”又说：“举一隅而不以三隅反，则不复也。”子贡也说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”可见古书起到的只是提点的作用，要理解其精神，还要自己去悟。 最后，要读通古文最关键的，是要有大眼光。没有大眼光，古书是看不通透的。特别是庄子的文章，每篇的文法都是很巧妙的，有结构，有间架，有逻辑，有思辩。金圣叹曾评点六才子之书，以《庄子》居于首位，于此可见《庄子》行文之妙。金圣叹对才子之文有如下的评议，我认为甚是恰当： 才之为言材也。凌云蔽日之姿，其初本于破核分荚；于破核分荚之时，具有凌云蔽日之势；于凌云蔽日之时，不出破核分荚之势，此所谓材之说也。又才之为言裁也。有全锦在手，无全锦在目；无全衣在目，有全衣在心；见其领，知其袖；见其襟，知其帔也。夫领则非袖，而襟则非帔，然左右相就，前后相合，离然各异，而宛然共成者，此所谓裁之说也。 庄子的文章，看似杂乱无章，实则构思巧妙，前后照应，浑然天成。古人谓用兵如常山之蛇，击其首则尾应，击其尾则首应，击其身则首尾俱应。庄子之文，亦是如此。世人看《庄子》，多是逐句读过。读了后文，便忘了前文，唯独看不到间架，故读得糊里糊涂，不知所云。要知道，除非有大眼光，不然是看不透庄子行文之妙的。三《庄子》和《老子》相比，内容相当充实，文法十分细腻，语言形象生动。《老子》一书，文词简短，艰深难懂。但如此却较《庄子》好解说。俗语说：天下莫易于说鬼，而莫难于说虎。无他，鬼无伦次，虎有性情也。说鬼到说不来处，可以意为补接；若说虎到说不来时，真是大段着力不得。所以有“画虎不成反类犬”之说。《老子》之道，乃“非常之道”，名以“非常之名”，所以如何来解说老子这个“道”，也可以做到“不失其道”。 而《庄子》一书不同。庄子写这本书，把自己的“道”解说得非常清楚。而且生怕人家不能理解，还举子大量的例子，用了无数生动有趣的比喻和寓言来加以说明。《庄子》语言之丰富生动，在先秦诸子著作中是无以伦比的，他第一次提出了寓言、小说的概念，创造了近200个寓言故事，开创了以虚构的手法反映现实和表现理想，被称为“诙谐小说之祖”。 所以说读《老子》也好，解说《老子》也好，主要靠自己的理解，想象，自己的发挥。个人的智慧和阅历不同，那解出来的“道”也可以不同。“道”不同，方不失老子所说“道”之本意。“天下皆知道之为道”，就“背道”了。而对于《庄子》这本书，自己的发挥就少了。主要是要去理解《庄子》的原文。所以理解庄子的思想，分析和把握《庄子》一书的文法和逻辑性，这一点要做到比较准确，是很难的。 我这里的解说，也不能说就解得一定对，中间肯定有不当的地方，甚至错误的地方。大家可以批评讨论。以上便为序
⑦ 关于道德经和庄子解读
道德经不好说。庄子一书，可以有点建议。
正统的阅读理解，推荐张默生先生的《庄子新释》。
如果要轻松一些，可看南怀瑾老先生的《庄子喃哗》。
如果要浅显易懂，可看“JT叔叔”的“儿童庄子班内容”，网络搜索即可。
建议按以下顺序阅读。仅供参考。
1.先读古文，形成概念。不懂的地方看注解或者直接略过。
2.略有概念之后，再看近代的各版本。（如上推荐）
3.按近代人的意思理解之后，再读原文，看看自己的理解有什么不同。
4.再读前面看的近代版本，看看自己的理解有哪些书中提过，而原来阅读忽略。
5.再看原文，自行品味。
——————【如果只是阅读，前五步即可。】——————
——————【如果深入透彻，加做后五步。】——————
6.读古代的庄子注解版本。品味古人的意思。
7.自己读解庄子。虽粗陋，但出发点合适自己。
8.体会古人注解背后的文化不同。以吸纳学术观点。
9.从庄子原意和现代文化，分析今人著作中，刻意修改或者回避不提的学术要点。
10.再次读解庄子，原文、今文、古文一起来……
⑧ 谁讲庄子讲得好就是庄子解读！
近代国学大师南怀瑾的可以看看
其实个人觉得，要想了解庄子，就得先从老子的《道德经》开始，因为春秋时期的老子是道家创始者，至少道家学说是在他手上完善的并有文章流传后世，而战国时期的庄子则是集大成发扬光大者，所以你看懂了五千字的道德经其实也就离看懂庄子不远了。