数字生命听书

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B. 数字生命 全本 txt

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C. 高分求类似于数字生命，未来接受器一样的小说推荐

重生之数字生命 业余探索者写得，是都市的。
简 介：2008年华子的灵魂读档回到1997年，变成15岁的初三学生，正赶上风云巨变的激情时代。 独一无二的数字生命，强横无比的破坏病毒，坚韧顽强的草根生命———无奈在都市挣扎求存。 装满硬还有一本楼上提过了，就是《遭遇史前文明》是往事写得，都市类型的。简介就不写了楼上有。说一下感给楼主从简介中看不到的东西觉吧。
这本书的作者由于生在农村，所以写的东西也带有很多农村风味，其中穿插了一些农村生活的情节，让我们生常在城市的人领略了不同的风景。就是有点种马，可能是个人喜好的问题，我认为这本书不应有如此多的女主，完全破坏了里面的风格...盘的未来歌曲 终

D. 数字生命的简介

20世纪80年代，国际上兴起了一股用非生物媒介创造新的生命形式的研究热潮。这种新的生命形式就是所谓“人工生命”(Artificial Life)。对人工生命概念和人工生命其他问题的探讨逐渐形成了一个独立的研究领域。这一研究领域的兴起，引出了有关人工智能、生命科学、认知科学、计算机科学、哲学以及伦理学等方面的许多新问题。这些问题是：人工生命如何定义？人工生命与人工智能的关系如何？人工生命研究包括哪些研究领域？什么是数字生命？数字生命的本质是什么？数字生命研究有何意义？如此等等。以下人们将对人工生命的一个主要研究领域——数字生命的本质及其发展进行分析，以揭示其理论意义和实际意义。
数字生命的本质是什么呢？数字生命就是人造的生命，而不是由碳水化合物有机形成的自然生命。它是具有自然生命特征或行为的人工系统。数字生命研究是用非生物的计算机媒介来创造新的生命形式，是不是把自然界的生命分解成各个单元。它采用的是一种合成的方法而不是还原的方法。数字生命的开拓者把地球上的生命仅仅看作是具有特定载体的特定生命形式。他们认为完全可以用别的物质（例如计算机）作为载体来构造新的生命形式，赋予其生命的特征，使其具有进化、遗传、生殖等功能。数字生命研究并不是要去“克隆”生命。它只是用计算机媒介去构造或合成生命。简而言之，所谓数字生命研究是指那些以计算机为媒介，以计算机程序为生命个体的人工生命研究。 数字生命思想的诞生据说与一次偶然的事故有关。1975年夏天，兰顿(C.G.Langton)在美国北卡罗来纳州格兰德法瑟山的一次滑翔事故中受了重伤，险些丢掉性命。但正如中国古代的哲人所说：祸兮福之所倚。这次事故催生了兰顿后来称之为人工生命的新学科。在康复过程中，他如饥似渴地博览群书，其范围涉及生物学、哲学、遗传学、数字，甚至包括科幻小说。阅读过程中，兰顿越来越确信，没有什么生命有机体不能在计算机的“温床”中重新创建出来。出院以后，他确定了毕生奋斗的目标：创建与地球上的自然生命相对应的“数字生命”，他把它称之为“硅化生命”。1987年，兰顿组织了首次人工生命研讨会，提出了人工生命的概念。从此以后，人工生命作为一个学科和研究领域开始建立并逐步发展起来([1],pp.41)。
人工生命研究中的一个重要的研究领域就是数字生命的研究。数字生命的研究目前已有许多重要成果。例如，冯·诺伊曼(von Neumann)等人提出的元胞自动机(Cellular Automata)模型、剑桥大学的康韦(J.Conwey)编制的“生命”游戏程序，等等。不过，其中最重要的成果应该是托马斯·雷(Thomas.S.Ray)所创建的数字生命。
托马斯·雷是特拉华大学的教授，是一位博物学家，热带植物学家。他一直在探寻是什么创造了地球上的生命这一问题的答案。由于地球上生命都有同一起源，样本量为1，当时又没有找到外星生命作样本加以比较，难以对地球上生命的必然属性和偶然属性加以区分，星际旅行考察至少在当时看来还不现实。于是，托马斯·雷提出了在计算机上创建不同于自然界生命的数字生命的构想。
1990年1月9日，世界上第1例数字生命诞生在托马斯·雷的计算机中[2]。他设计的计算机实验是这样的：把关于生命进化的概念引进计算机领域，用数字计算机提供的资源（RAM单元，CPU时间以及操作系统）为数字生命提供一个生存环境。他所设计的数字生命以数字为载体，旨在探索生命进化过程中出现的各种现象、规律以及复杂系统的突现行为。数字生命一方面以计算机程序的形式存在于随机存取存储器(RAM)环境中，另一方面利用中央处理器(CPU)时间来组织其在存储单元中的行为。借助相应的竞争策略，数字生命之间为争夺中央处理器(CPU)运行时间和存储空间而展开竞争。托马斯·雷认为，这种数字生命必须被设计成适合在这样的环境中生存的某种数字代码程序。这个程序能够自复制，而且直接被中央处理器(CPU)执行。不仅如此，它还能够直接触发中央处理器(CPU)的指令系统以及操作系统的服务程序，通过对资源的占有来体现其在进化过程中的优势。
托马斯·雷设计的数字生命世界叫Tierra。在西班牙语中，Tierra的意思是“地球”。([3],pp115-123)可见，它是类似于人们地球上真实生命世界那样的数字生命世界。在Tierra的运行过程中，随着进化的推进，数字生命种类日益增多，“单细胞”逐渐进化为“多细胞”，形成自己的数字生态环境，同时也出现类似于自然界中物种大爆炸那样的物种爆炸现象。此外，Tierra还能产生对寄生物有免疫能力的特定生物。经过一段时间的进化，还会产生数字社会。这种数字生命世界与真实生命世界之间的相似之处还在于，在真实生命世界中，生命利用太阳获得自己所需的物质和能量，这些自然生命形式在地球的自然环境中诞生，然后不断进化。在Tierra中，数字生命（表现为具有自复制能力的计算机程序的形式）利用计算机的中央处理器时间去组织机器的存储空间。在自然界中，生命逐步进化，为食物、住所、配偶而开展生存竞争。那些留下较多后代的基因型随时间推移而不断增加，群体中适应度低的后代其数量逐渐减少直至灭绝。在Tierra中，数字生命经历同样的历程，这些（表现为自复制程序的）数字生命为争夺中央处理器时间和内存而开展竞争。它们不断变化自身策略以互相利用，那些能够获得更多时间和存储空间的程序可以留下更多的复制品（后代）。在自然界中，生命的生存、进化依赖于自然环境；在Tierra中，计算机的中央处理器和内存构成进化过程赖以进行的物理环境（即赛场）。在自然界中，生命由碳水化合物有机合成；而Tierra的数字生命由机器的汇编语言编写的自复制程序所组成。因此，Tierra中的生命也就是人们真实生命世界的生命形式的数字版本。换言之，与地球上真实生命相似的各种行为，自然进化中所有的特征，都可以出现在Tierra中。
不过，数字生命在Tierra中的进化与真实生命的自然进化也有不同之处。那就是这个数字生命的结构不仅载有遗传信息，而且还负责承担生命的代谢活动。而在真实世界中，这两种功能分别由两种不同的结构行使（即分别由DNA/RNA和蛋白质行使）。
为了防止这些数字生命无端闯入它们所驻留的机器的实际硬件，托马斯·雷对计算机系统进行了设置，使整个Tierra系统在所谓“虚拟计算机”中运行。这就意味着要在真实的计算机内，以软件形式仿真一个计算机来存放Tierra。换言之，托马斯·雷创建了一系列软件指令来模拟一个物理硬件机器的操作。只要涉及真实世界中的计算机，Tierra的数字生命就是数据，与来自字处理器、图形软件包的数据没有什么两样。
Tierra操作系统决定生物间的通讯、中央处理器时间的分配、内存空间的配置以及其他组成数字生命操作环境的因素。因此，有必要在此讨论它的主要成分：([3],pp.118-121)
1.存储分配——细胞化
Tierra虚拟计算机所占有的真实计算机内的存储块，被称为“汤”。Tierra的每一“居民”都占有这种汤中的某一内存块。为了防止一个数字生命的活动轻易干扰另一生命体的活动，就要为数字生命提供真实细胞膜的一个同功异质体，从而实现细胞化。Tierra只允许生命本身具有在其内存块上写的特权。也就是说，其他生命体可以浏览任何其他生命体的结构，甚至执行那个生命体的代码，但只有这个生命体本身才可以修改它自身的结构。
2.时间分享——分时器
为了使Tierra群体中的每个成员都能在汤中同时开展活动，Tierra操作系统应当并行运行。然而，操作系统依次将中央处理器时间分发给每一个Tierra中的生命，也就成功地模拟了一个多任务处理环境。只要时间片长度小于Tierra生育一代所需的时间，那么这种分时模式就可以很好地模拟真实的并行计算。
3.死亡机制——收割器
在Tierra中，如果不存在某种类型的死亡机制以便从汤中清除出较老的生命体，自复制的数字生命群体就会最终充满有限的空间。因此，必须要有死亡机制，而实行这个机制的就是收割器。当这种汤填满到某个指定水平（例如80%）时，收割器就开始清除生命体。即收回给它的存储分配，不仅从收割器而且从分时器队列中清除它们。
4.变异——突变器
数字生命要想进化，就必须有某种方法使其基因组产生变异，并且要有某种办法使这种变异传给后代。在以下两种情况下，可以做到这一点。第一，借助生命体本身的随机突变。表述生命程序的二进制数串的位，以某种固定的速度随机地从0至1或者从1到0翻转。位翻转的结果是阻止任何生命体长生不老。随着生命体自身某些代码的翻转，生命体逐渐突变，走向生命的衰亡。第二，在复制过程中，指令执行的不完善，也可导致随机突变。这时，Tierra生命的行为并不是完全确定的，这种随机突变因而是不可预测的。
现在，Tierra系统有了空间环境（存储器）、能源（CPU时间），有了资源分配的算法（分时器），有在有限空间内保持有限数量的生命体的死亡机制（收割器），还有进化机制（突变器）。万事齐备，只欠东风，缺的就是一个祖先生物了。
为了创建一个Tierra祖先，托马斯·雷编写了一个汇编语言程序。它是一段指令长度为80的具有自复制能力的程序。1990年1月的一天，他将这个祖先放入汤中，第二天，Tierra果真生出许多生命体。托马斯·雷惊喜地发现，在上千次计算机换代之后，物种通常呈现出多样性，有不同大小和不同规格，有不同寿命，不同的生态关系（独立性、寄生、共生等）。他还发现，在捕食者存在的场合，物种可能进化得更快，因为捕食者要取代被捕食者得到相对优的“解”或局部最大量的位置，必然要与之激烈竞争，这就促使了它们更快地进化。
在合成数字生命的过程中，Tierra中出现的进化“跳跃”是很有意思的。数字生命经过许多代的缓慢进化或者沉寂之后会出现突变，这使人想起渐成论与灾变论之争。这种进化“跳跃”也像士兵的一生，长时期单调乏味的生活，间或点缀惊心动魄的突然事变。托马斯·雷通过计算机实验表明，沉寂（静止）只是表面现象，外部不可见的遗传变异逐渐积累，达到“临界量”(Critical mass)就必然导致表现型的突变。
尽管托马斯·雷的最终目标是制造新的生命。但他宁愿把数字生命的研究称作“合成生物学”(Synthetic Biology)。他并不打算合成新的碳基生物，也不打算考虑新的生物化学。在他看来，生物化学的代谢作用只是生命存在的必要条件，不是生命的本质属性，生命系统应该定义为“自复制的，可以不断进化的”系统。他在“人工生命的合成方法”一文中描述的生命以及在互联网中传送的“数字存储”(Digital Reserve)所植根的生命体都满足这些生命标准([3],pp.111-145)。因此，托马斯·雷声称这些计算机物种可以称之为生命，甚至计算机病毒也是有生命的（假如它能进化的话）。不过，由于自然界的病毒依赖非滤毒细胞而生殖，许多生物学家否认它们是活的有机生命，因而并不认为计算机病毒也是有生命的。
托马斯·雷认为，运用软件技术在计算机上创建数字生命可以分成两种类型：一是生命过程的模拟；二是生命过程的例示(instantiation)。其对应的创造物可以叫做模拟生命和合成生命([4],pp.29-60)。生命过程的计算机模拟首先要建立所研究生命体的结构或进化的计算模型，并把它转变为程序在计算机上运行，然后将获得结果与观察或实验所得的结果进行比较，以达到对原型——所研究的生命体——的认识。早期运用计算机模拟方法研究生命现象，常常是通过建立支配所研究的生态系统或生物群落的微分方程来实现的；而新的自底向上的模拟方法则创造一个数据结构的群体，其中数据结构的每个实例对应于单个实体。这些结构包含个体状态的变量，而规则决定个体之间以及它们与环境的相互作用。一旦模拟开始实施，这些数据结构的群体便依据局部规则发生相互作用，结果系统的整体行为就从这些相互作用中涌现出来。第二条途径是生命过程的例示。在模拟中，创建的数据结构包含表示被模拟实体状态的变量，这样，计算机中的数据被看作是对某些真实事物的表征。而在例示中，计算机的数据并不表示其他任何事物，也就是说，例示中的数据模式被认为是具有自身品格的生命形式，而不是任何自然生命形式的模型。因此，数字生命例示的基本目标之一是把生命的自然形式和过程导入计算机这样的人工媒介，于是就产生了非碳基的数字生命形式。不过，在这样做时，人们需要通过研究有机生命的进化来获取思想和技术手段，但并不是迫使数字媒介对有机世界做出非自然的模拟。应该记住的是，一个新的例示并不是有机的，它在许多基本的方面与有机生命不同，例如，有机生命驻留在欧几里得空间中，而数字生命驻留在计算机存储器的逻辑空间中[5]。
托马斯·雷关于数字生命和数字生命世界的看法引起了极大的争议。有些人认可他的工作，认为它是理论生物学的有用演练，但不接受他对数字生命所做的强的哲学解释。借用塞尔讨论人工智能的说法([6],3:417-57)，他们说，即便弱的人工生命在科学上有价值，强的人工生命也是不可能的。然而，人们认为，托马斯·雷的数字生命模型毕竟是探讨这种可能性的一种大胆的尝试。
关于合成新的生命形式的怀疑主义基于这样的假定：生命的起源如果不是奇迹，那它几乎就是不大可能的事。要使生命出现似乎要解决许多复杂的细节问题。生命出现的可能性是天文学上的可能性，生命甚至可能是宇宙中只在地球上出现的偶然事件。但是有的人工生命学者指出([7],pp.146-172.)，这种怀疑主义观点是站不住脚的。在他们看来，有序状态的出现，甚至生殖的出现，从根本上说不是唯一的、不可预见的，而是复杂系统中必然涌现出来的东西。为了研究有序状态的自发起源，考夫曼(S.Kauffman)考虑了由许多相互作用单元构成的信息处理系统，并用各种不同层次的活力来解释这些抽象定义的系统。考夫曼的数学模型表明，不管信息处理系统开始于何种无序状态之中，这些稳定模式的形成都是不可避免的。正是基因之间的交互作用，才迫使细胞的基因自发地将自己组织成能够在其环境中生存的那种稳定的模式。 第二，人们不应该仅仅把自己所处的自然生态系统看作是真实的实在；如果换一个角度，从计算机和网络所构成的虚拟世界来看，那么数字生命所处的数字生态系统可不可以说是一种实在的呢？看来，数字生命和数字生命世界的出现已经向传统的生命科学、生态学、哲学以及伦理学提出了挑战，创建数字生命的理论意义和实践意义在于：第一，数字生命与自然生命一样遵循着遗传和进化的规律，这就为深入考察生物的进化现象和复杂生命系统的研究提供了一种新的实验手段；第二，数字生命的研究确实在电脑屏幕上展示了许多生命的特征，这就为人们深入揭示生命的本质提供了新的思路和新的研究手段；第三，借助数字生命的研究，可以为自然生命生长发育和进化规律的研究提供计算机模型和计算机网络支持环境。借助数字生命的研究方法，探索人类生殖、遗传、进化的机制，有助于人类的计划生育、优生优育的研究和实施，进而有助于解决物种爆炸、人口爆炸、环境污染等一系列现实问题。

E. 数字生命

生命中不能承受之轻》的内容简介以及赏析：
小说中的男主人公托马斯是一个外科医生，因为婚姻失败，既渴望女人又畏惧女人，因此发展出一套外遇守则来应付他众多的情妇。有一天他爱上一个餐厅的女侍－特丽莎，他对她的爱违反了他制定的原则，甚至娶她为妻，但是托马斯灵肉分离的想法丝毫没有改变，依然游移在情妇之间，对全心爱他的特丽莎是一种伤害。特丽莎经常在极度不安的梦靥中醒来，经常猜忌与怀有恐怖想像。
此时德国政治动乱不安，在苏黎世一位权威医生希望托马斯去那里发展的呼唤下，两人於是决定去那里生活。但是面对陌生环境的不安与丈夫仍然与情妇私通，特丽莎决定离开，回到祖国。但是命运与抉择让托马斯回去找她，此后两人没有再分离。他们意识到在一起是快乐的，是折磨与悲凉里的快乐，彼此是生命中甜美的负担。后来他们死於一场车祸。
萨宾娜是一个画家，曾经是托马斯的情妇之一，也是特丽莎妒忌的对象。萨宾娜一生不断选择背叛，选择让自己的人生没有责任而轻盈的生活。她讨厌忠诚与任何讨好大众的媚俗行为，但是这样的背叛让她感到自己人生存在於虚无当中。弗兰兹是被萨宾娜背叛的情夫之一，他因为她而放弃自己坚持的婚姻与忠诚，但是由於萨宾纳的背弃，让弗兰兹发现自己过去对於婚姻的执著是可笑的，纯属多余的假想，他的妻子只是自己对於母亲理想的投射。
离婚后，自由自立的单身生活为他生命带来新的契机，并且了解萨宾娜只是他对革命与冒险生活的追随。后来他与他的学生相恋，在实际参与一场虚伪游行活动后，意识到自己真正的幸福是留在他的学生旁边。一场突然抢劫中，弗兰兹因为想展现自己的勇气而蛮力抵抗，却遭到中击，在厌恶妻子的陪伴下，无言的死於病榻上。

二、生命的轻与重
它是延伸古希腊哲学家巴门尼德(Parmenide)在西元前六世纪所提出的问题:
依照巴门尼德的说法,宇宙中分若干相反的对偶也就是分成正--负
就像 光明--黑暗,热--冷
但"重"和"轻"哪一个才是正,那一个是负?
巴门尼德认为轻是正,重是负，但米兰坤德拉不这样认为。
故事中，我认为萨宾娜是巴门尼德哲学下的实践者(不如说是米兰坤德拉诠释轻的实践者)，选择轻盈生活但却终生沉溺在虚无的苍凉感。而托马斯是灵肉分离的信奉者，并发展出一套外遇守则来应付他众多的情妇，但对於特丽莎的爱，最后他放弃了自己的原则，选择负担、与顺从自然。托马斯在生命历程中看开事业及外物的束缚，并且享受这样随遇而安的生活。托马斯是故事中一个很理想的对於「重」的生活方式与典型，在抉择时有著洒脱和觉悟，不毁恨也不留恋。
弗兰兹是理想主义者，个性有许多良善的部分，却也有著致命的浪漫与联想力。他生命中的「重」，是出於一种误解与理想投射，在他意识到非现实的虚伪而想珍惜眼前生活时，却又因一种对於理想必然的抉择而丧命。
其实在我感觉里，特丽莎是比较活生生的角色，也许因为她对於自身女体的羞耻感与束缚，让同样是女人的我感同身受。在和工程师的外遇中，她选择抵抗和跳脱，但仍然无奈的沦为一种恐怖的想像与猜忌。
是的，在我们有限的记忆里，人生的确只有存在一次，即使是24个比利，双方彼此也没有记忆。德国谚语说：只发生一次的事情等於没有发生。面对人生看似无意义的选择与存在的虚无感，让人觉得所被重视历史上的事件、人性情欲都淡薄的可笑。在直线式的时间观里，一切都预先的被原谅，一切都可笑的被允许。故事里的主角一生就是这样命定，他们的人生就是如此，主角们面对无从比较的选择，一步一步建构自己的人生。於是托马斯、特丽莎注定死於车祸、弗兰兹死於重击、萨宾娜死於自然，面对生命的轻与重，他们都付出了代价。
但米兰坤德拉给了选择重的人们，有生命充实与甜蜜负担的悲凉。给选择轻的人们，有生命轻盈快乐却终生虚无感。不试著去猜想米兰坤德拉意图定论什麼，而是主角面对自己所选择的人生，是洒脱的，面对变化是随遇而安的。我想这就是面对抉择时，所要的心理准备，每一个时刻的选择都无从比较。历史事件是没有重复的，只是近似，也意味在直线时间观里，每一个人事物也都是独特的，我们选择革命和内心始终燃起希望就是因为那份独特意义。
虽然托马斯曾经反映出人与人的相遇有许只是偶然的虚无，只是因为六个巧合，所谓得天独厚的时机只是一种雷同机率的排列，我们人生怕被注定，却又渴望命运的必然性。但我认为那份偶然却让特丽莎全心全意投入他，他仍然是得天独厚，因为在人生只有一次的条件里，在每个选择都无从比较里，他还是大获全胜。

三、媚俗
所谓的媚俗是作势讨好大众的行为，政客是极佳的代表。当然我还联想到选美小姐的得奖心得：我希望世界和平!
我想人都逃脱不了这样的媚俗，说著漂亮话，抑或讨好大众，这是必然的。除了商业利益、信仰、交际、流行种种，人都渴望活在群众里，有著相同认同会感到安定、喜悦、骄傲，人只要活在世俗就很难逃脱与背弃。当然过度的媚俗是很肤浅浮滥的，媚俗也是有程度的，比媚俗又更加媚俗时，它的动机与企图、它的罪恶、它的欺瞒是让人深痛恶绝的。意识形态是一种媚俗，取悦著社会阶层的高地位的人－统治阶层，所以媚俗和政治成了紧密相随的关系，是一种相对的暧昧。媚俗讨好大众、也控制大众，告诉人们随著流行的中心走你就能安然无恙，所以面对撒宾娜的反叛与自觉，我感到同情，因为过多的脱离媚俗，会让自己遭到不幸。
而我也有这样的反叛性，反叛权威，但却又不自觉的使用媚俗的手段。於是我知道唯有离开这里（人世），才能脱离反叛找到真正宁静。

四、误解
我们对生活的态度和看法有时候是出於一种误解，在自己想像的国度里，所有的事件都有我们诠释的意义。随著年纪与时机，弗兰兹无法参与萨宾娜过去经验，因此面对符号的象徵意义是没有共识的。於是我想到，经常有人这麼说：「虽然你的过去我没有参与，但你的未来一定有我。」这必须出自一个前提，必须极有相同的经验与诠释在能让彼此相容，否则就如同特丽莎认为的：应该用伟大的爱成就自己的爱人。但她没有做到，因为在生命的抉择中，我们必然的会这麼做，为了生活的意义，也是为了自己的情绪而活著，我们的过去是有极大意义的，因为它象徵充实又饱暖的累积。所以有著同样的过去的人们应该窃喜，因为彼此可以证明彼此的存在，所以人必须是社会性且团体性的，这是拥有思想与情绪的人们追寻存在意义的必要条件。
弗兰兹是聪明也是愚昧的，在他良善又过度罗曼蒂克的想法里，有著别於其他人的极大误解，但是他却也为这样的人生勇敢付出并努力不懈。我认为他象徵很多芸芸众生，许多有著对伟大信仰而有伟大误解的人们，他们享受人生体验，即使出自非精确的自觉与联想，也卖力的活著，也是世俗里，绝大多数的「好」人。

五、性爱二元论
我不是绝对的信仰者，对於这一部分，我仍然追寻自己的认同与情绪，也许会和人发生单指性的经验，也许有出自爱的肉欲经验，我都不排斥，但必须有很多的前提，就像那六个巧合一样，历程必须有著舒服愉悦的感觉。
讨论时，我都说我外在想奉行萨宾娜，但内在确是标准的特丽莎，这是一种矛盾，也因为这样的矛盾让我想尝试不同的形式与爱情，或许我是十分贪心的，想将好处一并占尽。

六、我的选择
其实我这二十二年人中当中，绝大多数的时候都处在一种虚无感，对我而言这是十分不幸的。但是我却不断的选择背弃与逃脱，选择离开强大的质量引力，选择让自己像是氢气一样，因为我害怕被注定。
在我思维里，历史是永劫回归的浩劫，不断的伤害，却又不断的被遗忘，每当时间淡薄每一种激情时，我都特别害怕它(事件)将卷土重来。我知道我会随著岁月与必然，慢慢的挑起重，选择无可避免的人生，我也仍然乐观期望。

七、对作者的写作手法心得
这本书既倒叙又插叙，第三人称中又夹杂自己议论，读起来不是很好懂。要多看几次才能明了他们人物间的关系，而作者写作又擅长讽刺与夹杂严酷的真理，所以某方面是很沉重的看完这本故事。但是在与小组讨论的时候，除了逐渐厘清一些脉络，也对故事中性爱方面的露骨写法进行十分大胆的讨论。例如弗兰兹骑著萨宾娜背叛他的妻子，萨宾娜骑著弗兰兹背叛弗兰兹本身这一句话非常带有趣味与反讽，还有对於托马斯和萨宾娜大胆的情欲表现与满足，让我感到一种羡幕。
当然我对故事中历史战争背景也有很深的感受，但是不能因此有过多同情而忘记四个人物的一生抉择才是故事重点。其实我蛮欣赏作者某些对事物看法的犀利和讽刺，虽然过度定义某些角色的心情或是想法会使读者的诠释有点偏狭，以及议论式的导读故事让读者缺乏自由，不过作者本身的思想内涵和素养都极佳的状况下，我认为还是可以被允许的，甚至成为一种特色。只是看的时候真的要多浏览几次，并思索才能更精确的贴近作者欲表达意念。
这里面夹杂许多有趣的想法，例如粪便，是一种形而上的媚俗，还谈到亚当和夏娃就是因为吃了善恶果，懂得羞耻才对排泄产生肮脏感觉，或许在天堂里，没有所谓的偏见、刻板印象、意识型态，人类十分纯粹，以及真正自由。但是不管怎样想，我们活在这里、在这当下，我们必须摆脱原罪对我们的束缚，摆脱人类对人类的束缚，而不要无条件投降。
而且我想作者是不是深深痛恶笛卡尔，指责「我思，故我在」的理论贬低了动物的灵性，使人们成为自然界的权威，摆弄其他的生物自主权。还有让托马斯奉行这样的原则残害特丽莎。而偏重於尼采「悲剧可以激发力量」，背负重担可以充实人生的美学概念。总之不管怎麼说，我觉得这是一本十分有趣的书，激荡出很多不同想法，真的很有趣。
八、角色分析-个人课堂分析部分
特丽莎
餐厅女招待 / 摄影师
美丽、占有欲强，看似柔弱的女子，爱情是她生命的全部，经常对不忠的丈夫感到无奈与悲伤，妒忌与不安化为她的梦餍。她也经常利用她的柔弱让托马斯产生同情来掌握他。有一天意识到伟大的爱是成就对方时，托马斯却告诉他说其实他很幸福，让特丽莎有一种悲凉的快乐。

母亲
特丽莎的母亲年轻时候是个美丽却又放荡的女人，因有了孩子嫁给了特丽莎的父亲。随著岁月老去，特丽莎的母亲变成粗俗又低劣的女人，对特丽莎充满愤恨与怪罪，认为是特丽莎的诞生造成她悲惨的结局，特丽莎因此经常想逃脱那样的环境。

邂逅
托马斯与特丽莎初识於三个星期前捷克的一个小镇上，两入呆在一起还不到一个钟头，她就陪他去了车站，一直等到他上火车；十天后她去看他，而且两人当天便做爱。不料夜裏她发起烧来，是流感，她在他的公寓裏呆了十个星期。
她原本是一个布拉格酒店的侍女，在自认许多机缘下(书、六、长凳、贝多芬音乐)，遇见她在等待的男人－托马斯，於是特丽莎和托马斯燃起一段激情，并且在托马斯帮助下当了摄影师，然而事业不是她的理想，托马斯才是她的全部。而托马斯与多位女性保持性友谊的关系特丽莎充满妒嫉和难受，经常有著恐怖的梦靥，梦靥就是让自己变成行尸走肉的躯体。
认识的第七年，她和托马斯离开去苏黎世生活，特丽莎不安痛苦的心情经常在忌妒情绪下不断压抑，有一天她选择离别想要摆脱这样的恐惧与不安。但她内心知道托马斯会回来找她，於是他们又共同生活。

梦靥
特丽莎对於自己的肉体有一种莫名的羞耻感，她在与母亲作战，是在期待著找到一个与别人不同的躯体。母亲对肉体暴露的忝不知耻的行为在特丽莎心中留下巨大的阴影，所以对於托马斯外遇的行为，使她联想自己只是物化的肉体，是巨大肉体集中营的女人，她想解放的是封闭在肉体内的灵魂。

背叛
特丽莎想知道托马斯外遇的感觉，於是和一个自称是工程师的男人上了床，但是不安的猜忌让特丽莎陷於一种恐怖的想像之中，深怕会因此失去托马斯，她认为托马斯爱的是她的忠诚。

她的全部
特丽莎对托马斯说，“你的工作对你来说意昧著一切；我不在乎我干什麼，我什麼都能干。我只失去了一样东西，你失去了所有的东西。”

软弱
她总是对自己说，她用了自己一生的软弱来反对托马斯。我们所有的人总是倾向于认为，强力是罪犯，而软弱是纯真的受害者。但现在特丽莎意识到，在她这裏真理恰恰相反。即使是她那些梦，在一个男人的感觉中仅仅是软弱而非坚强的梦，也展示了她对托马斯的伤害，迫使他退却。她的软弱是侵略性的，一直迫使他投降，直到最后完全丧失强力，变成了一只她怀中的兔子。她无法摆脱那个梦。

卡列宁
托马斯买来安慰和陪伴特丽莎的一条狗，是特丽莎生活中不可或缺的角色，后来因为癌症死去。

终局
后来特丽莎说服托马斯搬到乡村过著宁静恬淡的乡村生活，特丽莎过的与羊群、牛等与动物相处的生活。然而怕丈夫不忠的不安从未停止，她一直误会丈夫与情妇通信，后来误会解开后，她发现自己经常用软弱来禁锢丈夫的行为，当她以为自己使对方陷於不幸时，托马斯却说他很快乐

F. 对于那些讲生命数字骗人的怎么办，报警我媳妇被洗脑了，三天课程就要1万五，还要坐车去北京学。

你要报警，把银行卡都收起来，如果她不给你拿就去银行挂失，让她取不了，然后找机会跟踪她，看她到底干嘛，也可以打电话给记者，请他把事情记录下来

G. 决定生命数字的法则的书

书名是《生命数字密码》。
《生命数字密码》是2011年湖南文艺出版社出版的图书，作者是苏醒。该书描述了总有一个数字掌控着你的命运，生命数字是来自古西方最精准的人生预言，是欧美、日韩流行指数最高的数字读心术，它就隐藏在你的生日里！你的个性、情感、财富、运势、潜能，甚至健康，都能透过生命数字找到答案！
简介：数字，在我们的生活中无处不在，时间，年龄，楼层，房间号，公交线路，车牌号码，电话号码，价格。但你知道吗，对我们的生活有着最根本最直接影响的，是生命数字。生命数字就隐藏在你的生日里。每个人从出生时起，便有了一串属于自己的数字，这就是生命数字。生命数字有着一套非常简单的计算方法，它包括出生日期中的每一个数字、生日数、星座排行数、天赋数、命运数等，这一串数字，就犹如你的生命密码，你的个性、情感、财富、运势，甚至健康，都写在了你的生命数字里。

H. 数字生命是什么

人一生的时间，从摇篮到坟墓，大概有24.75576亿秒。这个庞大数字，令人惊诧。然而对于宇宙来说，它不过如大海聚沫，刹那生灭。

我们一生都在做梦，到了78.5岁时，我们编织的梦将有104390个。梦幻和记忆一样，给人的感觉是虚无缥缈的。但事实上，记忆和梦幻是我们所能拥有的最不朽的东西。

现代生活创造出了一些物美价廉而又方便的食品，如富含高蛋白的罐装豆子等。日啖黄豆300颗，我们一生要吃掉的豆子，大概就足以填满一个大浴缸。美中不足的是，豆子会引发令人尴尬的生理现象——放屁。不过，人孰无屁呢？平均下来，我们一天要放12次屁，释放气体总量约1－1.5升。如果有谁把每个屁都收集起来，然后点燃，将会看到一个体积达35815升的火球。

现在，人类的平均寿命达到78.5岁。这些年中，我们要撕去4239卷卫生纸。我们一生的粪便重量绝对令人晕眩——2865千克。考虑到我们摄入的食物超过50吨，此数也并不算大。这也表明，我们的身体的确是一部高效能的机器。

在全球范围内，平均每人一生认识的人为1700个。而且不论何时，你的社交圈里大概都会常有300个与“你来我往”。人类的语言极为丰富，每种语言平均拥有约2.5万个单词或者字。世界上单词量最多的语种是英语，超过50万个。我们一天要说4300个词语，一生可能用到的词汇总量是1.232亿多个。

我们经常沐浴，如果我们用一只小鸭子来代表你洗过一次澡，那么这些小家伙的数量加起来将是7163只。洗这么多次澡，要使用将近100万升水。每次洗澡使用沐浴液时，都应该念叨一遍：其化学成分要用800年的时间才能完全溶解于水。为了塑造百变形象，我们必须拥有一个巨大的衣柜。为了洗衣服，每个人又要向水中注入570千克化学品。

我们一生平均要用坏3.5台洗衣机、3.4台电冰箱、3.2台微波炉、4.8台电视机、9.8台DVD机、15台电脑。制造一台个人电脑平均需要至少240千克石油和22千克化学品，再加上在生产过程中需要1.5吨水，因此你的台式电脑在出厂之前，所耗的原料就已经有一辆大型汽车那么重了。每个人一生都要制造40吨垃圾，可以把两个集装箱填得满满当当。

现在，我们无须走出大门，就能了解全世界。我们每天看电视的时间平均是148分钟，一年就是900小时，一生就是2944天。也就是说，我们要在这个盒子面前坐上整整8年。

电视魅力巨大，但它并没有完全取代书本。一生中，我们平均要读533本书。除了书，我们一生当中平均读到的报纸大概有2455份，总重量达到1.5吨。然而问题是，为了制成533本书和2455份报纸，我们需要砍掉24棵大树。

一般说来，我们一生平均会看314次病，而每次我们都会拿到一张处方。到了60岁，我们看病的次数将达到一年35次。我们一生吃下的药片大概有3万粒。

有趣的数字生命

I. 生命数字1-9号人生命解析是什么

生命数字1-9号人生命解析是：

1号个性独立、有主见、自主能力强、生命力旺盛、积极进取、有领导潜力。如能正确发挥自己的领导力，必能获得成功。负面呈现的行为：固执、个人利己主义、太专注个人的目标，独断专行。

2号人依赖心比较强，耐心不足，有时表里不一，无法独立生活。

3号人雷厉风行，想象力丰富，足智多谋，多才多艺，大方得体，乐观向上，具有强烈的与众不同的艺术家气质和风范，乐于激发他人，适应能力强。

4号人聪明正直、思维缜密、善于策划、上智下愚、实事求是，守秩序，按章办事，逻辑思维能力强，喜欢用标准衡量事物。

5号人非常聪明，朝气蓬勃，喜欢无拘无束，自由自在的生活。口才一流，幽默风趣，多才多艺、具吸引力、友善热情、敏感、受欢迎，喜欢新鲜事物，热爱自由和冒险，特别热衷于到处旅游。

6号人正直忠诚、智慧灵感的化身、善解人意、慈悲为怀、个性温和、宽容慷慨，乐于助人、个性沉稳、注重承诺、家庭责任感特重。喜欢替别人出头，喜欢替别人做决定，喜欢付出，爱别人胜过爱自己。

7号人冥想、感知、灵性、谦和有礼、诚实智慧擅长给予他人建议，有一股天生的魅力，可以诱发别人最好的一面。

8号人是责任型的人，他们一旦答应了人，就一定去完成，不然就会坐立不安，企图和原动力的组织者，超人的商业头脑，聪明练达，深具信心和决断力，拥有一切成就大事业的特质，相当的诚恳，特别倾向于成为提供者与成立家园的人。

9号人天使般的人物，超级服务高手，性格开朗、活泼大方、机敏智慧、善于交际应酬，随机应变能力强。任何话题都可以与他人互动并可以谈的很投机。

数易文化

“一切皆有定数”。数易文化运用了独特的运算方式，将每个人的出生日期计算出九个和宇宙信息，人类生命信息有关的数字，并由此组成具有内在联系的组合数易生命信息，通过认识这些数字中所携带的宇宙能量信息，准确解读他所包含的人类潜能，能力，性格，情绪，爱好、人际关系、家庭关系、健康状况等等……

在西方，生命数字与塔罗、星座并列为三大神秘学，有着精准的预测性，与中国的易经有异曲同工之妙，堪称西方的命理学，被广泛用做发现自我、提升自我的工具。

生命数字不是宿命论，它就像一把探索心灵的钥匙，帮助我们看清自己，发现潜藏在我们每个人身上的价值和能量，实现一个更好的自己；也帮助我们认识别人，更智慧地与他人相处。

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