志怪小说的现代意义

❶ 古代文学的一些题目，跪求大神解答！！1、结合史家对小说的著录，谈古人对 “小说”一词的理解。

2.志怪小说
是一种记述鬼神传说或奇闻异事的小说样式，产生于魏晋南北朝时期，以
干宝所撰《搜神记》为代表。魏晋南北朝志怪小说内容丰富，多数是短小故事，具有较高的
艺术价值。魏晋南北朝志怪小说对后代小说有深远的影响

3.
鲁迅先生在研治中国古代小说的过程中，以精严的考据勾勒出了中国古代小说的原生
状态。
【1】
在对六朝小说和唐传奇进行比较后，
鲁迅先生提出
“小说亦如诗，
至唐代而一变，
虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，
而尤显著者乃在是时则始有意为小说。
”也就是说，先生认为唐传奇的出现，昭示了中国
古代小说自觉意识的出现。

所谓“有意为小说”中的“有意”是指有意识地去写作现代意义上的小说。鲁迅认为，
唐以前的人写作的符合当时小说观念的作品也许是有自己的思考，按照当时公认的小说的
规范来写作。但直到唐人，在写作传奇小说的时候，才开始有意识地运用符合现代小说本
质特征的艺术手法，开始使小说出现了与史传和子部著作迥然不同的面貌，并使古典小说
从此有了可供参考的范本

4.指故事情节经由了几个时代，在民间经历了几代人的不断积累、扩大、流传，最后由一个人写定的一种中国古代小说的成书方式。

5.

❷ 什么是志怪传奇小说呢

志怪小说，指汉魏六朝时期带有神怪色彩的小说，它们多数来源于巫和方士的奇谈怪论。
汉代以后，道教和佛教逐渐盛行，鬼神迷信的说教广为流布，所以志怪的书特别多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔约的《孔氏志怪》等。（“志怪”一词出于《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”）现代作家鲁迅的《中国小说史略》里就专门列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。

❸ 唐朝的志怪小说是什么样的

这是一则对于那一些喜好神秘工作的人来讲，不成多得的写作素材，此中所报告的工作，在历史上是真有其人，而至于工作的真实性，因为期间间隔我们如今已是悠远着来的，因而，我们现代人也是难以证明其的真假的，不外没关系，归正唐代段成式的笔记小说《酉阳杂俎》，顶多也只是一部志怪小说，内部所记载的，大多也只是唐代的段成式所道听途闻而来的小道消息，我们看看就可以了，姑且当作是茶余饭后?

《酉阳杂俎》内部所记载的唐代墨客顾况的一则轶事，原文如是：

顾况丧一子，年十七。其子魂游，模糊如梦，不离其家。顾哀痛不已，因作诗，吟之且哭。诗云：“老人丧其子，日暮泣成血。老人年七十，不作多时别。”其子听之感恸，因自誓：“忽若作人，当再为顾家子。”经日，如被人执至一处，若县吏者，断令托生顾家，复都无所知。忽觉心醒，开目认其房屋，兄弟亲满侧，唯语不得。当其生也，已后又不记。年至七岁，其兄戏批之，忽曰：“我是尔兄，何以批我。”一家惊奇，方叙前惹事，历历不误，弟妹大名悉遍呼之。即进士顾非熊。成式常访之，涕零为成式言。

魔童版的译本：

墨客顾况有一个儿子因为不测而死去，年仅十七岁。但是固然他的儿子已死了，可是他的灵魂却舍不得分开不得的家。这使得顾况哀痛不已，边哭边吟诗曰：“老人丧其子，日暮泣成血。老人年七十，不作多时别。”他儿子的灵魂听后恸伤不已，因而而在内心赌咒：“假如我下辈子还能投世做人，必然要做顾家的儿子！”过不了多久，墨客顾况的儿子的灵魂就被冥界给带走了，照旧被冥界给断令托生在顾家，但是他本人却毫不知情的。不断地到了某一天，顾况的儿子的灵魂，突然以为本人像是内心面开了窍，一展开双眼就看到了熟习的房间，本人的兄弟姐妹全都在本人的身旁，而他却一句话了说不出来。固然是从头出生在顾家了，可是宿世的影象也垂垂地被他所忘记。不断地到了他更生七岁的时分，他的哥哥欺侮他的时分，他才突然记起一些前生的工作，一启齿就说：“我原本就是你的哥哥，你怎样可以这模样的欺侮我。”家内部的人全都惊呆了，因而顾况的儿子开端向各人报告本人宿世的很多故事，居然所有的工作都被他所猜中了，就连家内部的兄弟姐妹们的巨细混名还有种种在他所更生之前的糗事，都被他所毫不留情地揭了出来。这个顾家的熊孩子，也就是墨客顾况的小儿子、十分出名的顾非熊，其的出名的地方在于延续考了三十年的招考都落榜了，唐穆宗长庆年间，当他再次落榜的时分，就连平常很少干闲事的穆宗天子也看不外眼了，在穆宗天子的照顾下，顾非熊总算是靠走后门考上了进士，这一年，他已五六十岁了?五六十岁了?

这个人和《酉阳杂俎》的作者段成式是好朋友，每次段成式向他讯问有关于他的循环转世的工作的时分，他也老是会一把眼泪一把鼻涕地报告给段成式听，?不论人家段成式信仍是不信，归正我们的魔童兄弟是信了?

这一则故事内部的顾况是中唐期间的墨客，与他相干的，最出名的古迹，是与一个山西的，名字叫做白居易的小子有关的，白居易这小子在事先还没有甚么名望，正每天将他所写的作品到处投稿给事先名家们，期望可以被人看中，以便可以谋取一份合理的有前途的职业的时分，而顾况也收到了白居易的投稿，一眼看“白居易”这三个字时，就以为可笑，说：“长安物贵，居大不易。”意义就是说：长安的物价很高，想在这里混口饭吃那可不容易。但当顾况读到了白居易“野火烧不尽，春风吹又生”的诗句时，终究赞赏作声：“可以写出这模样的诗句，居亦何难！”

顾况的儿子顾非熊，在唐代中期也是个很出名的墨客，并且写得比他老爹还更棒，《全唐诗》里一共录入他的诗歌多达七十多首，“风格幽深，卓尔不群，尤善五言”，我们的魔童兄弟抄几首让各人进修进修：

一，闾门书感

凫?踏波舞，

树色接横塘。

远近蘼芜绿，

吴宫总旭日。”

二，早秋雨夕

贫居常孤单，

况复是秋日！

黄叶如霜后，

清风似水边。

中宵疑有雁，

当夕暂无蝉。

就枕终难寐，

残灯灭又然。

三，天津桥晚望

晴登洛桥望，

暖色古槐稀。

流水东不息，

翠华西未归。

云收中岳近，

钟出后宫微。

回顾禁路径，

群鸦度落晖。

四，下第后寄高隐士

我家堂屋前，

俯视大茅巅。

潭静鸟声异，

地寒松色鲜。

人眠瓮牖月，

鹿饮竹门泉。

多愧邻高隐，

无成又一年。

现代强大的朝代有哪些，有汉代的犯我强汉者虽远必诛，有明代天子的不称臣不进贡，天子守国门，君王死社稷，都是相称的硬气。不外，中国对外最强硬的时期在唐代，因为在这个时期，一个出使他国的唐代官员受辱以后，都能设想铲灭这个国度两次，这究竟是如何一个故事呢?

公元647年，唐太宗命王玄策为正使、蒋师仁为副使一行30人出使西域。目标有三:一是出使印度。二是拜见吐蕃王松赞干布，睦邻友好。三是看看文成公主。但此时印度发生了政变，别忘了，那时候没卫星，也没手机，没通信手腕，李世民再牛也算不到啊!因而照旧上路。篡位的新王阿罗顺那传闻大唐使节出境，竟派了2000人马半路伏击，除王玄策、蒋师仁外从骑皆罹难，王玄策被擒拘留收禁。厥后，王玄策、蒋师仁寻机逃走，赌咒要灭尽印度，以雪使者被杀之耻!两人因而策马北上，度过甘第斯河和辛都斯坦平原，以喜马拉雅山脉为目标，一起来到了尼泊尔。在尼泊尔，王玄策与尼泊尔王会谈，以吐蕃王松赞干布的名义(事先松赞干布辨别迎娶了尼泊尔的尺尊公主和大唐帝国的文成公主为皇后)，向尼泊尔借得7000马队，同时还檄召临近处各大唐藩属国，外加吐蕃松赞干布派来了1200名精锐马队，人马总数靠近一万。自命为总管、命蒋师仁为前锋，直扑印度。

在北印度茶博和罗城外，王玄策用"火牛阵"一仗击溃印度数万象军。阿罗顺那大惊，守城不出，玄策同心专心报仇，拿出唐军攻城的各类手腕--云梯、抛石车、火攻，狠攻月余。公元648年，茶博和罗城兵溃城破，玄策一起追来，斩杀印度兵将三千，印度兵将落水溺毙者超一万，被俘一万一千，阿罗顺那逃回中印度。

王玄策乘势攻入中印度，并赌咒要尽灭印度。而印度兵将与唐军(算是外籍军团)一打仗便落花流水，阿罗顺那弃国投靠东印度，求得东印度王尸鸠摩援兵，接着再召集散兵残将预备反扑唐军。玄策、师仁设分兵用计引阿罗顺那中计，一举全歼阿罗顺那残部，生擒了阿罗顺那，余众尽坑杀。最初，阿罗顺那老婆拥兵数万扼守的朝乾托卫城也被蒋师仁攻破，远近城邑望风而降，中印度沦亡!

因为东印度支援阿罗顺那，王玄策预备顺势再亡东印度。尸鸠摩吓得魂不附体，忙送牛马万头，弓刀缨络玉帛多少，向唐师赔罪，暗示臣服大唐帝国，王玄策刚才罢兵回朝述职，同时将阿罗顺那披枷带锁押回长安。王玄策回到长安以后，李世民晓得自己的朝廷官员这么争气，在外屡建奇功、扬我国威，登时大失所望，将王玄策连胜两级，册封为散朝医生，而且举行了隆重的典礼。只是一个下五品小官，出使被辱以后就可以费尽心机灭了这个国度，仍是两次，这如何都是使人敬仰的，这也不仅仅是靠着王玄策的聪明才智就可以办成的，这个工作背后的真正缘由仍是阿谁大唐帝国。

军委副主席，国防部长，总参谋长和后勤部长的总称，明清两代，由于兵部下辖4部门，事先各分担各地驻军的粮草，戎行的变更另有戎行官员的录用另有一个相似参谋部的衙门，并且兵部尚书不一定是专职的，史书许多兵部尚书都是兼职的，有些都是领着将军或许都督或是封疆大吏的称号的，如出名的蓟辽督师领兵部尚书的袁崇焕，兵部尚书掌南都察院事赵炳然这两位都是明代兵部尚书的模范，另有位就是赫赫有名的洪承畴。

❹ 中国神话以佛、道、儒为基础，夹杂民间传说志异书籍，这些志异书籍起什么作用呢

中国古代志怪小说历史悠久，是中国文学宝库中一份珍贵遗产。《古代志怪小说鉴赏辞典》选收西汉至清代志怪小说530余篇，涉及大量古代杂类笔记、杂著、小说。

那些作品尽管产生在数千年、数百年之前，尽管作者自有其动机和意图，由于时代的进步、社会的变迁，人们的思想已经有了多次飞跃，理解的水平自然达到前人未有的高度。对原作者的动机和意图的探索当然仍然是研究工作的一个重要课题。更主要的是今天确信鬼神皆不存在的读者从中悟出来许多道理，而这些道理恐怕不是原作者所设想到的。我认为这并不是对原作者或原作的曲解，而是时代精神在起着作用。或者说，这是接受美学的法则使然，中国古代的哲学家不是也说“仁者见仁，智者见智”么？