瞻之在前忽焉在后武侠小说

A. 9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；

9.11  颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”

颜渊感叹说：我仰望老师的学问，越望，他越高，进得一级，后面又有一级；我钻研老师的学问，越钻研，它越坚实，钻透一层，里面又有一层！一会儿看它就在前面，我勇猛地赶上去，恍惚又没赶上，看它又好像在身后！我又转身去赶。

学习广博的知识，通达古今之事变，用礼来约束自己。

就循着你的问题，循着你本来就懂得的部分，一步步指引自己发现真理，自己得到进步。

欲罢不能啊！老师把我的才能全都逼出来了！我也把我的浑身解数都尽情发挥了！又看见老师之道，在前方卓然而立，我想一步跟上去，却又找不到地方发力了！

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大家早上好！日更演讲，成就梦想！写作加演讲，七倍速成长！越付出越富有。

我们还是先来复习一下昨天学习的内容。子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

在这里我们知道，过去服丧有五种规格，齐衰是第二种，在这里齐衰者，指的是穿丧服的人。

冕衣裳，冕指的是诸侯、国君、卿大夫的礼帽，官帽。衣，上衣；裳，下衣，就是正式的礼服，表示有地位的人，贵族。

瞽者，指的是看眼睛看不见东西的人。

孔子见了穿丧服的人、见了贵族，或者见了盲人，哪怕对方只是一个年轻人，他也不会轻视，会站起来，态度严肃起来。如果从对方的身旁经过，一定是快步走，表示一种敬意，不打扰。

看见齐衰的人，就表示是一种同情啊，人家家里有事儿，正在悲伤之中；看到贵族或者说执政的人其实是表示尊敬，相当于我们看到国旗；那对于瞎子，则是怜悯。

这些表面上看的是都是小动作，没有什么要紧，但从这里面可以看到一个人的学识修养，修养到什么程度。

对于孔子来讲，对方的地位啊，对方的遭遇啊，不管是什么样的情况，他都能够给予对方尊重。而不是要么就是看不起底下人，要么就是对贵族不尊重，这样都是不可以的。

礼貌与修养是发乎自己的，而不是看人下菜碟，对方身份高我就要怎么样，我就不怎么样！这些都是不对的。

接下来今天要学习的内容，特别特别的有意思。

这一章用了很大的篇幅，说了一下颜渊对于孔子的赞叹与推崇。我们都知道，在前面多个章节，孔子都是赞叹颜渊，就是颜回，对他是赞不绝口。

在孔子的心目中，颜渊是他最得意的大弟子，对他有非常高的评价，那么他的弟子对他是怎么评价的呢？大家看一看就知道了。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”

就是颜渊感慨说：仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。就是我仰望老师的学问，越望，他越高，进了一级，后面还有一级。就是越看越觉得老师的学问高，怎么撵也撵不上，以为到了，撵上了，结果发现他还在高处。

钻之弥坚，钻研老师的学问，越钻研越觉得他有厚度，越坚实，钻透一层，再一看，还有一层！怎么钻也钻不透，厚度太深，太广了。

看着他就在前面，好像已经和它平行并列了，赶上了。再一看呢，好像老师在我身后，还是赶不上，那抓紧再去赶，就这样流动不居，变化莫测。

这就是有一点什么意思呢，就是大道无形，不可为象，无穷无尽，其修远兮。

老师像大道一样，或者说他本身就握有大道，你怎么着赶都赶不上他。

为什么会有这种体会呢？

其实大家想一想就好了，孔子本身他就厉害。他只是厉害了不要紧啊，而他还更加努力，他起点很高，比我们普通人，然后他又比我们更加努力，所以说他是有了加速度的，越跑越快，越跑越快，而我们去追他，想赶上他，你没有加倍的功夫是做不到的。一样的速度人家比你已经早走了很长时间了，你怎么赶啊？

颜渊的感受，就是非常深刻的。学习进步，就是要不断的发现自己不会的东西。以为自己马上就会了，到了哪一步发现后面还有，明明我们以为这个事我们做的不错啦，后来你发现还可以做的更好。

就像写字，有的时候写完了以后，我觉得，哎，这个字写的已经挺好了。得意了一会儿再一看，不行，还有许多地方都需要改进。这个横，起笔、行笔和落笔还是有差距的。这个竖没处理好，或者说结构没处理好等等。

事实上，如果说我们认真去钻研的话，你会发现无论什么领域，你真钻研，你都会发现，越学越有学问，越钻越有钻头，而对于人来讲，孔子即是如此。

夫子循循然善诱人。

这个我们以前也多次讲过，就是循着你的问题，按照你本来就懂得部分，一步步的引导你，自己发现真相，以得到进步。

循循然，就是循着他的意志，循着他的个性，循着他的道理，把他带一个圈子，然后把他带上正道，人性就必须这样处理。

从孔门思想的推演，到孟子讲到人性，都主张堵不得。

你如果说不可以，不行，他就非做不可，特别是对于小孩的教育，你说不准，他就非反抗。表面上是听你的，但事实上他反感，他不听。

你越想让他做什么，他反而会越不做，那要想引导孩子听话怎么办呢？就要循循善诱。

多拐几个弯儿，让他高高兴兴地顺着你的路走，走着走着，就引到你想要表达的地方上去了。

博我以文，约我以礼，是什么呢？这是人文的学问。博我以文，就是知识渊博。在孔子那个时代啊，获得知识的途径有限，所以大部分人他懂得少。在我们这个时代，可以说大大的方便了我们获取知识，但什么是知识啊？

对自己有用的，能够给自己的生活和精神上带来帮助的，而不是我知道的所有东西都是知识，你比如说我知道什么八卦新闻啊，什么家长里短啊等等，那不叫知识。

那只是一些碎片化的信息罢了，它给不了我们什么真正的帮助。如果看起来知道的很多很杂，事实上来讲，对我们并没有什么太多的帮助。

怎么办呢？约我以礼。

也就是思想上要有原则。做人做事，要保持文化思想的中心精神。克己复礼，用礼来约束自己。

因为礼是天理，自然的规律，要尊重规律、遵守规矩、行事操持简束、不恃才傲物，懂得戒慎恐惧，小心谨慎。

懂得越多，本事越大，越是心生敬畏，谨小慎微。

老师循循善诱，博文在前，约礼在后，颜渊亦步亦趋，跟着孔子走，登场一山还有一山，钻进一层又有一层，这是学习的乐趣，无穷无尽，不由得心驰神往。

接下来就是欲罢不能，既竭吾才。

就是跟着老师走，想停都停不下来。老师把我的才能全部都逼出来了，我也把自己的浑身解数都进行发挥了。真的做到了人尽其才。

这个时候感觉自己有东西了，可以立住了，又看见老师呢，还在前面，还是个标杆。

我想一步就跟上去，却发现自己使不上劲，还需要慢慢的一步一步的跟着走，总而言之，跟老师学习，学无止境。

只可无限地接近他，却永远也赶不上他。

颜回的感叹啊，说透了，说绝了，夫子之道，真的是只可无限趋近，而不可企及。

要说知识广博，怎么学也没有孔子的知识广博。要谈修养，约礼嘛，就是修养功夫，那更是跟老师差的远。

因为老师他不是静止的，就在那站着不动了，等着你，而是你在努力的时候他比你更努力，你在学习进步的时候他比你更努力更进步。

由于老师本来他就出发的早，而且智慧更深，接触层面更高，学习更勤，所以即使徒弟进步飞快，师傅和徒弟之间的距离呢，却并没有缩小，而是在拉大。

那有这样一个好师傅，颜渊是如醉如痴。

感觉跟着孔老夫子学习就够了，他身上的东西，无论是知识，还是礼仪礼节，无论是做人，还是做事，都学不完，学不透。

大家想，有孔子这样的师傅，是不是自己的幸运啊？可以说太是了。

这里面通篇都是讲的弟子对老师的感叹，那同样的孔子作为老师，对于颜渊这样的学生是什么感受呢？我们以前也多次说过。

这里面啊，再借一下孟子的话来给大家说一说，就是好老师得到好学生的那种快乐。孟子在《尽心章句上》有一句话，叫：君子有三乐。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；

仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；

得天下英才而教育之，是三乐。

前两句我们就不说了，第三句就是能够得到天下的优秀人才，并把他们培养教育成真正的栋梁，这是老师的快乐。

就像我们前面说的似的，师傅和徒弟是互相成就的。有高徒才能显出我是名师，有名师才能授出高徒，相伴相生的关系，惺惺相惜，互相珍惜。

我作为徒弟，就是愿意跟着老师学，越学越有学头；那我作为老师，就喜欢教你这样的认真好学的徒弟，师徒俩共同进步，互相帮助，一起提高，成就一段佳话。

好啦，时间也到了，我们这一章就解读到这里了。

明天早晨六点半，我们来继续学习下一章。

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

这段话是什么意思呢？有什么深意？请大家明天早晨六点半准时相约我们一起来学习。

B. 翻译 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉^^^^^^

翻译：颜渊感叹说：“（夫子的学问为人）越仰望，越觉得高不可及，越钻研，越觉得坚不可改，看着它就在前面，（想要跟上）忽然又出现在身后。

老师慢慢而有步骤地，善于引导人，用诗文典籍开阔我的眼光与思路，用道德规范约束我的为人与言行，让人想停止不前都不可能，（学习夫子）已经竭尽我的才力。

（夫子之道）好像远远地高高的超然独立。我虽然想要追随他，却找不到路。

出自：《论语·子罕第九》，原形容颜渊对于孔子之道的赞叹，后指努力攻读，深入研究，力求达到极高水平。

(2)瞻之在前忽焉在后武侠小说扩展阅读：

《论语·子罕》本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒，然后知松柏之后凋也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。

本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

C. “仰之弥高,钻之弥坚；瞻之在前,忽焉在后”是谁在哪本著作中说的

《论语·子罕》中颜渊说的.

D. 颜回：在水一方，陋巷观他

我读《论语》，不仅仅是寻得齐身、治国、平天下的人生哲理，更是认识了一位德行坚称的儒家翘楚——颜回。

梦回春秋，来到他所栖身的陋巷。在这个空间里，千年的时光长河被冻结，定格在我的脑海之中，我看见，这位陋巷匹夫身上的智慧竟那样重，重得光阴也载不动。我尾随着他，无声地看着他走过了朝露溘至而价值不菲的人生。

他年仅十三岁便从师于孔子，刚入孔门时，不少人嘲弄他愚，经过一段时间的深入观察，孔子才指出：“吾与颜回终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”然而在那个兵荒马乱的年代，甚多才子放纵在欲望的溷沼中游戏人世，有的随波逐流，浅俗地将自己同他人画上了一个等号；也有的过于刻薄，毫不留情地骂世嫉俗从而提高自己的知名度。相比之下，颜回面对博学的孔夫子却喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由已也。”对于“仰之弥高”的孔子，他坚守不耻下问的教诲，用毕生精力“钻之弥坚”，“欲罢不能”，深得孔子“回也好学，不迁怒，不贰过”的褒赏。

材与不材，鸣与不鸣，实与不实，其间之度，如人饮水，冷暖自知。 颜回的谦逊好学与世俗之人形成了天壤之别，如同闹市里的一方净土，鱼目中的一颗珍珠，荆棘丛里的一株槐花，遮湮了漫漫的年华。

对学习如此孜孜不倦、永无止境，在物质方面却安贫乐道，只求衣遮体、食填腹即可。子曰：“一箪食，一豆羹，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉也。” 颜回的生活之乐，并不是浮夸、不是懒散、不是妥协，而是一种信念、一种态度、一种境界。 “山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，虽身处陋巷，他却能安于其中，将与生而来的“趋利避害”的本性牢牢桎梏于内心的深处，远离世俗的喧嚣、红尘的纷扰，执于对知识渴求的初衷，发出对学问无限延伸的呐喊。对比夫子的其他学生，他既没有子路的鲁莽冲动，载予的巧舌如簧；也没有高柴的愚钝腐朽，曾参的迟钝木讷，而是安于贫困，乐于坚守信仰，孜孜不倦地追求着只有在出世入世间才能淬炼出的大道。

王符曾一度赞美他说：“困谨于郊野，守志笃固，秉节不亏。”能够沉湎于这样的超脱凡俗的意念，实属难得。贫富曾一度被认为是世俗判断一个人成功与否的重要标准，然而颜回，却以最从容的姿态，恰如其分地驳斥了这个伪命题。

诚然，他能够拥有这样的心智，成为夫子最得意的弟子也不足为奇。然而，司马迁在《史记》中却斥他为愚儒，讥他为矫饰，下了“世以浑浊莫能用”的命论。其实不然——尽管他的存在恬淡得如同一泓波澜不惊的湖水，但他却将自己的瞳孔与大千世界之外的玄妙力量融为一个深刻精致的焦点；尽管被我们无声地遗落在另外一个时代，但他却将自己的心与声色犬马之外的安贫乐道化为深埋地底的矿藏。被后人批判成这样，确实无辜。试想颜回生活在这个将意念焦置于名利声望的今天，他的生活之道、思维方式必然将使他被人们笑作是穷尽一生的井底之蛙，抬头只见得一方狭窄的天空。但比起醉生梦死虚度一生，颜回心无波澜，远远超越了生活表层的无奈，这是外人所不能触及分毫的。 对于这位陋巷匹夫的所有遭遇，我们不能搬弄，不能嘲笑，唯一能做的，只是懂得。

轻尘栖弱草，生活渐渐露出狰狞破碎的本相，颜回宁愿千次百次地咀嚼知识，也不愿对生活稍稍妥协。因为营养的极度不良加上用脑的过度，导致了他的严重早衰，二十九岁头发尽白，气竭形枯！颜回去世时，孔子哭之大呼曰：“天丧予！天丧予！”颜回生前并没有留下惊世骇俗的长作，也没有留下精炼动人的诗篇，也许很快就被世人遗忘于时光的河洲，但他却毫不费力地注入我的生活，永远沉淀在我心灵的最深处，让我体会生命中不灭的感动。这样的思念，缱绻漫长而终心不倦。思考良久，我想说，颜回的存在并不是短促的，他的生命比任何人都要来得长久，他活得彻底充实，活得没有虚掷，他将生命挥洒得淋漓尽致，挥洒得从容不迫！在陋巷深处，我依稀能看到一个在信念与坚持中执拗穿行的深沉背影！

落霞已淡，孤鹜已飞，秋水已瘦，长天已逝；

佳期如梦，梦醒时分，泪凝于睫，悄无声息；

夜深人静，陋巷观他，会心之状，不觉莞尔。

E. 武侠小说中形容武功招式的成语，例如盘旋飞舞，轻灵翔动之类的

如云狂舞
双袖交扬
烈如惊雷
横扫而出
飘闪不定
如刃斜劈
彩带疾绕
千鸟穿林
寸劲激发
破空飞旋
首尾横扫
利刃加身

F. 颜渊谓然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后翻译

G. 颜回列传

      1.卷一 •初入孔门

      颜回者，春秋鲁人，字子渊，少孔子三十岁，其父颜路也为孔子弟子。

      颜回生于没落贵族之家。至颜路父子，只剩祖传之贵族身份与伪大夫头街，住陋宅，及五十亩之田，苦也！回亦有礼乐之风与自卑之风，好诗书礼乐、文之。

      回十三而入孔子之门。十三，小矣。孔子门下之弟，大都长与回。孔子之门，因有仁义礼，无暴凌与讽也，亦有瞧不起之风。夫子之道，为回而难也，但回亦有礼乐之风，较易。习几日，孔子知回终日不讳，但退而省其私，亦足以发，回也不愚！终日不讳，好也？回之终日不讳，为知孔子知道而同与孔子，无问，他弟子之终日不讳，为不知与不同，愚也！会之悟性与天赋，为常人不可及也！

      他日，子路、颜回浴于洙水，见一鸟，回问，子路曰：“荧荧之鸟。”又一日，回与子路又浴于泗水，见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路曰：‘同同之鸟。’颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡，煮为帛，染为皂。一鸟二名，不亦宜乎？”此为颜回之好学表现，问其本质而追其根源，思为深。由觉惯，回也不一，不鸣则已，一鸣惊人。回之格内敛。

      2.卷二•安贫乐道

      鲁哀公问子：“弟子熟为好学。”子曰：“有颜回为之好学，不迁怒，不二过。”不迁怒，不二过，易否？不易。回也，何以达之？不迁怒：怒在己，而迁于他人，为不反躬自省者。因在己，不在人，需省，且不可迁怒。不贰过：二过，为不知错事、道理之深，且不解，不当之为重，过而不管。回也，悟性为好，且知行合一，不迁怒、不二过，易也！此为仁心之外推，活生而自然。

      有一时，子曰：“盍各言尔志？”由对曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”子渊（回）曰：“愿无代善，无施劳。”由曰：“愿闻子之志。”对曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”回之志，偏于内，不耀已之优点。孔子曰一道，回理之，且自然现于外在、外推，回之内为完美。子路之志偏外，为儒之义与忠之表现，如子曰一道，由也思之不深，认为可对，于行。孔子之志，内外兼修也，既有内在之仁，也有外推之心，妙也！

      一日，颜回问仁，孔子对曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎戴？”克己复礼为克己之欲、控己之动，复礼为重拾礼之精华，重交人之道而非面子仪式。孔子因材施教否？是也，回擅反省，思考，且其悟性为之好，不可就此而止，需精进，孔了因才施教，是也！

      子曰：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐，贤哉，回也！”回在其外在有挠乎？本能之面，有也，食不良，境不好，其身也。在其主观之意识，无挠，其外在之物质无困回也，回亦快乐，学而乐，乐以忘忧，无欲也。回之安贫乐道，何以解？贫可乐？使人大笑，现之人认贫不可乐。既不此，为“安富乐道”也？孔子曾曰：“庶之，富之，教之。”子也同之安富乐道，安贫乐道，对也？贫？富？不重，安则为之重，政治者为安富乐道，求道者，贫富不重，重则为道！

      3.卷三•领悟天道

      一日，子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”子贡曰：“赐也，何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”回也，何如？在赐之眼中，回为之聪明者，高远而深不可及，得一道，可举一反三，在弟子中，出类拔萃为回者。如孔子问回此，回何以答？回之性为内，其不在乎谦虚与之傲，在乎好学与领会，可为不答者。

      颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 回之道领会，为之深不可及，亦可形容夫子之道。卓尔为君子之立，精神之立而否站。此为回之沉迷于夫子大道之状态，但回亦想进而加次提升道，无路可走矣！

      绝粮陈蔡期间，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”子路出，子贡入。子曰：“赐，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”吾道非邪？吾何为於此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为，良工能巧而不能为顺，君子能脩其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求容，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”吾道非邪？吾何为於此？”回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然夫子推而行之，不容何病，不容然後见君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！孔子欣然而笑。////

      子路之评，为好人亦有好报也，其好人之好报为不一也，无好而穷，君子有其固守之道，小人亦有胡作滥矣者。子贡之评，何如？有一志向，其大而遥不可及，且难，可分解为个个小目标，步步向小康，而终成矣！回之评为：推仁、为仁、行仁为己事，仁德可一直持，修而无止境，不可停，其为儒之标准。有一语：死而后已，一在自己。赐与回者之评为之冲，何如？孔子之志，为推仁矣，仁在己而修，在外为政也！道之修，为之政，也为社会也！降标而步步行焉，何以问？为之好！为何夫子不同以赐？此为儒之标准矣，降而仁、德、道亡焉，不可成！何如？何如？魁曰：“修道而不弃，外推为他人之事，受与否受，道德行焉！”

      4.卷四•传道未果

      鲁哀公十四年，颜回三十八而夫子六十八，季康子使三公迎孔子与之弟子归，回亦结束十四年之周游列国。回可干何事？可为仕，可继而修道。回也，何如？仕途必为解问之实际之力，且回需外推仁心也，与夫子有同志。回之仕可谓弗可，回否干且无解问之力，乱邦末入。修道而无止境，是也！

      孔子晚年而喜易、卦、诗书礼乐。读易而韦编三绝，编书而乐以忘忧，不知老之将至云而。孔子编传，为领会且学之精神，也为传承道而用功，体会之。子之助手，谁可？颜回者可，回亦想修其道，且对道之解为之深！魁云“解深而不知者为更深，回需学而弗教也！

      公元481年，回死，子曰：“噫，天丧予，天丧予！”从者曰：“子哭之恸？”曰：“有恸乎？非夫人之为而谁为？”子为何恸？回为道之领会最深者，也为子之最适之传道者，也为感情最深者！回未果而死，可想其情。回之死，亦有憾？求仁得仁，无憾。但仁为外推之使，无推而死，憾矣！子寄其望于回，因夫子老而不可行也，希望与道没，憾矣！！！

      颜回之影响为之小，其三圣有为而死，回无留，而只为被祭祀者。立德、立功、立言，三不休，回有而无用与后世，尴尬矣！憾矣！

      回，吾辈后生复之兴之！！！

 

     

     

H. 连环夺命剑法的梁书中使用者

（以下资料由梁羽生家园网络版整理 ） 褚、谷二人联手使出了“天雷功”，本来是可以制伏那姓卢的汉子有余，可是武当四侠亦是联同出手，四柄长剑使出了连环夺命剑法，分别向褚、谷二人身上刺来，剑势亦是凌厉之极，谷涵虚一个沉肩缩时，时尖一撞，撞退了张元吉，手臂已给剑尖划破一道伤口，幸而伤得极浅。但那姓卢的汉子已是退出三四步了。
——《瀚海雄风》第四十六回 柳洞天的名头比崔镇山更大，他是剑术的大名家，以七十二手连环夺命剑法称雄绿林。虽然或者还未能与孟少刚、谷平阳等前辈剑客比肩，但武林公论已是认为他可以列名在当世的十大剑客之内。
——《瀚海雄风》第二十二回 向天明哼了一声，冷冷说道：“你有你的规矩，我有我的规矩！谁理会你武当派的什么臭规矩？”
不但动口，而且动手了！牟一羽追到他的背后，他立即就是反手一抓。
牟一羽早有准备，出剑便戳他的掌心。这招他用的是连环夺命剑法中的“李广射石”，弓腰、斜步、拔剑、出招，四个动作一气呵成，又快又狠。
满拟在这样的近距离之内，向天明即使避得开他的第一招“李广射石”，也避不开他的第二招“白虹贯日”。前一招可以刺穿对方掌心的劳宫穴，后一招可以刺穿对方肩头的琵琶骨。不管是劳宫穴或琶琶骨一被刺穿，多好的武功也要报废。
不料向天明的掌势怪异之极，中指伸出，俨如鹰啄，“啄”向牟一羽脉门。牟一羽刚刚从“李广射石”变为“白虹贯日”，陡然间只觉脉门一麻，剑尖虽然触及对方身体，已是无力穿破对方衣裳，更莫说是“射石”“贯日”了。说时迟，那时快，只听得“..”的一声，牟一羽宝剑脱手，他的身子也被向天明抓住，举起来了。
——《武当一剑》 第十六回 厉抗天本来早有防备，哪知龙小姐的剑势古怪之极，她使的是武当派连环夺命剑法中的一招“金针度线”剑尖应该向上斜挑，刺对方的咽喉，而且接下的一招必然是“玉女投梭”再变为“白猿窜枝”这几招一气呵成，连绵不断，乃是武当剑法的特长，所以才称为“连环夺命剑法”。哪知龙小姐的第一招“金针度线”，临近身前，方位却突然变换，剑锋一偏，竟然切到了厉抗天的琵琶骨上。厉抗天武功真个高强，虽然龙小姐这一招完全出他意料之外，仍然被他的铜人挡开。可是龙小姐接着的那招，竟然又不是“玉女投梭”，却变成了少林派达摩剑法中的“金刚伏魔”，“玉女投梭”阴柔，“金刚伏魔”威猛，本来两样截然不同的剑法，极难转换。厉抗天万万想不到龙小姐的剑法竟是这般古怪，铜人一挡，挡了个空，只听得唰的一声，肩上的垫肩已给龙小姐一剑穿过！
——《联剑风云录》第十一回 李思南实在气他不过，忍不住骂道：“你这蠢材，谁和你拼命？但你不退，我的剑可没长着眼睛，你死了可别怨我！”唰唰唰使出凌厉非常的连环夺命剑法，宋铁轮知道厉害，暗自想道：“原来这小子的本领如此了得，难道他刚才真是手下留情？”心中惊疑不定，于是暂时放弃了“拼命”的念头，连连后退。
——《瀚海雄风》第八回 话犹未了，猛听得喝彩之声，如雷震耳，仔细听时，有的在叫道：“好一招连环夺命剑法！”有的叫道：“可惜，可惜，这一刀没有劈着！”虽然还没有看得见场中交手的人，但从这些人的叫喊之中，韩佩瑛已是可以知道交手的人是谁了。
韩佩瑛惴惴不安，连忙飞跑奔去，走到近处一看，只见剑影刀光，打得难分难解，交手的双方果然是谷啸风和雷飙。
——《鸣镝风云录》第六回 这女子唰唰唰连刺三剑，姿势美妙之极。第一招似是少林派达摩剑法的“金针度劫”，第二招忽地变成了武当派连环夺命剑法中的“龙顶夺珠”，第三招却又似是峨嵋派越女剑法中的“玉女投梭”。但仔细看来，每一招均是似是而非，却比原来的剑式好看得多。宫锦云暗暗喝彩：“好剑法！”但这到底是什么剑法，她可说不上来。
朱九穆侧目斜视，连避三招，待这女子刺出第四招的时候，他忽地伸出中指一弹，铮的一声，将这女子的长剑弹开。这女子退了三步，机伶伶地打了一个寒噤。
朱九穆冷笑道：“百花剑法……”话犹未了，只听得金刃劈风之声，一个男子突然从屋顶跳下来，喝道：“百花剑法怎么样？”原来是这个女子的哥哥到了。
——《鸣镝风云录》第十二回 书生尖声叫道：“救命呀，救命呀！”身躯颤抖，犹如雨打花枝。这青衣道士名叫松石道人，乃是当今武当门下的第二代弟子，武当派的七十二手连环夺命剑法天下闻名，这一剑去势何等快捷，刷的一声，却从他胁下穿过，连衣带也没沾着。松石道人的剑法是一招接着一招、绵绵不断的连环剑法，眨眼之间，连进四招，书生乱嚷乱跳，看似手忙脚乱，却是每一招都躲闪得恰到好处，任他剑光霍霍，剑影纵横，却是毫发无伤，状同戏耍！
——《萍踪侠影录》第5回 张丹枫一闪闪过，那道士出手如风，连环三剑，不住攻击，张丹枫看他的剑法，竟是武当派的连环夺命剑法，怔了一怔。只听得那道士喝道：“你仗着马快，算什么英雄？”张丹枫心中一动，想道：“莫非他是有意试我的剑法？”一跃下马，道：“好，我就陪道长走几招！”
那青衣道士也自马背一跃而下，更不搭话，反手一剑，径刺张丹枫的“魂门穴”，又是一招厉害的杀手。张丹枫心中有气，还了一招“横架金梁”，接手一招“金蟾戏浪”，剑锋一颤，剑花错落，一招之内，分刺道士的三道大穴，那道士叫声：“好厉害！”一个盘龙绕步，横剑一披，身形一转，将张丹枫的攻势解开，退步转身，陡然间又刺出一剑。张丹枫心中也暗暗佩服，想道：“此人剑法远在松石道人之上，定是武当派中有数的高手了。”当下全神贯注，将百变玄机剑法施展出来、剑影飘飘，左一剑，右一剑，上一剑，下一剑，剑势如虹，变化无定，一口气刺了上路追风八剑，八剑刺完，那道士刚缓得口气，张丹枫出其不意，刷的又是一剑“云横秦岭”，变为“雪拥蓝关”，一剑削去，只听得“嗤”的一声，那道土的道冠竟给张丹枫一剑削掉。
——《萍踪侠影录》第22回 于承珠立心想要削断他的树枝，剑剑紧迫，那少年溜滑之极，招数着着不同，被迫得紧了，剑法突然一变，树枝乱颤，有如银蛇疾窜，登时四面八方都是那少年的影子，忽而是武当连环夺命剑法，忽而是太极十三剑势，忽而是崆峒的追魂剑术，忽而是青阳的柔云剑术，忽而是天龙的旋风剑法，就像有数十名高手，同使本门绝学，和她动手过招！
——《散花女侠》第34回 孤云道人一念轻敌，几乎吃一大亏；得了师弟之助，方把劣势扭转过来。这两人是武当派第二代中最有名的人物，本领确有过人之处，尤其是屈九疑的七十二手连环夺命剑法，更是使得出神入化。张玉虎接了几招，纵声笑道：“劫了十几省的贡物，今日才遇到两个有本领的人，哈，哈，只有这一仗才算打得痛快！”
——《联剑风云录》第5回 张玉虎心头一凛：“我道是谁，原来是武当掌门的师弟！他亮出剑来，只怕我难以抵挡了。”武当派的第一辈高手，本来共有师兄弟七人，均以数字排列，取上道号，其中四人早已逝世，在生者尚有三人，即排第四的四空道人，排第六的六如道人，和排第七的七星子。这老道士正是七星子。他虽是排行最后，武功之强，却仅在掌门人六如道长之下。他以一支拂尘，一柄长剑，曾替武当派挣得很大的声誉，他的拂尘，能同时使出阳刚阴柔两种劲力，已是武林中罕见的绝学。所以平时对敌，很少亮剑，若然亮剑，武当的七十二手连环夺命剑法，乃是最凌厉的一种剑法，配上拂尘，刚柔并济，即算武林中的一流高手也不容易抵敌。
——《联剑风云录》第十一回 陈石星这一惊非同小可，“黄叶道人是当世有数的剑术高手，七十二手连环夺命剑法凌厉无比，想不到会死在鞑子手里！”
——《广陵剑》第23回 江湖上谁不知道两湖大侠何其武的名字，他是武当派俗家弟子中数一数二的人物，七十二手连环夺命剑法，据说比武当派的掌门还高三分。这个女子正是他的独生女儿何玉燕。男的是他的二弟子耿京士。他们还有个大师兄，名叫戈振军。
——《武当一剑》楔子 戈振军怒道：“我是替师父报仇，不是和你计较私人恩怨！你杀了师父，杀了何亮，还能怪我不留情面！”口中说话，出剑已是越来越快。七十二手连环夺命剑疾发如风，“嗤”的一声轻响，耿京士肩头中了一剑，虽没伤着骨头，已是流血如注！
——《武当一剑》楔子 戈振军吃惊过后，讷讷道：“我正想告诉师伯一件奇怪的事，耿京士也会太极剑法。”
无极道长说道：“他在用太极剑法之前，是否曾经用过连环夺命剑法。”
戈振军道：“用过，他就是因为用连环夺命剑法打不过我，才改用太极剑法的。”
——《武当一剑》楔子 乡下少年连退三步，退一步化解对方一分攻势，连退三步之后，好不容易稳住阵脚。刚要说话，那道士的剑法已是倏然一变，从连环夺命剑法变成了太极剑法，剑势如环，一个个的剑圈，宛如长江大河滚滚而上，迫得那乡下少年必须全神招架，仍然无法解释。道士大为得意，心里想道：“原来是本门一个学艺未精的俗家弟子。哼，即使你是本门弟子，你对我不敬，也该惩罚。且击落了他的剑再说。”
——《武当一剑》第1回 蓝水灵贴在房门遮掩着的墙角，心中很不服气被人如此小觑，那“韩大哥”一踏进来，她唰的就是一剑刺将出去，她用的是连环夺命剑法，迅捷无比，但不知怎的，一招三式，全落了空。
——《武当一剑》第8回 东方亮拔剑出鞘，说声：“有僭！”陡然间，众人只觉眼睛一亮，一道白光，好像划破夜空的闪电，骇人心魄！那金刃劈风之声，也震得众人耳鼓嗡嗡作响！东方亮的第一招使出来了！
蓝玉京看得吃了一惊：“原来东方大哥不仅懂得太极剑法，他的连环夺命剑法也比我高明得多。”
——《武当一剑》第9回 不波和不悔也是像牟一羽这样，看出了这陌生的客人乃是以“假面”出现，心有所疑，却还不敢确定。不波怀疑他是东方亮，不悔怀疑“他”是青蜂常五娘。不悔本来不是以轻功见长，也正因为有此怀疑，是以用尽全力飞奔，在这短距离内，比不波还抢快了半步。
她的本领居武当派女弟子之首。这一招“千丝万缕”是从连环夺命剑法中的“乱披风”一招变化出来，那人若是给她的拂尘罩住，整块脸皮都要给一条条的撕开；不波是武当派三名内的剑术高手，这一剑更为厉害，只要内力一透剑尖，那人的背心恐怕就要出现一个透明的窟窿！
——《武当一剑》第15回 “北斗七星”正是武当派绝招之一，是无相真人揉合了连环夺命剑法所创的一招，奇正相生，刚柔并济，武当门下，精于此招者只有无色一人。但无色见了耿玉京使的这招，亦是惊喜交集，自愧不如。但也正因为如此，武当派一众弟子也都觉得王晦闻所言不假，耿玉京出此一招，的确是存心要把他置于死地了。
——《武当一剑》第十八回 红云道人这时哪里还敢怠慢，急忙把剑拔出，说道：“好，这次要请姑娘先赐招。”连话声也已谦和许多。玉罗刹又是微微一笑，道声：“有僭！”左手捏着剑诀一指，右臂向前一递，剑尖青光闪动，竟然踏正中宫向红云道人胸坎刺来。武学有云：“剑走一偏，枪扎一线。”又道：“刀走白，剑走黑。”意思是说，剑术应以轻灵翔动为主，凡使剑的多由左右偏锋走进，很少踏正中宫。而今玉罗刹起手第一招就奔正面中锋刺来，这简直是一种藐视。红云道人虽然对玉罗刹已转了观感，把她当成了平等的对手，但见她如此藐视，也不禁动了真气，宝剑一圈，迎着玉罗刹剑锋，一招“山舞银蛇”疾圈出去，这招是武当派七十二手连环夺命剑中的一着绝招，专破敌人从正面刺来的招数。黄叶道人在旁看得暗暗叫好，心想：师弟的剑术确是大有进境，这招拿捏时候，恰到好处，这一圈一带，纵敌人多强，兵刃也要被夺出手！
——《白发魔女传》第7回 卓一航见铁飞龙与玉罗刹都在此地，又惊又喜，问道：“这是怎么回事？”岳鸣珂道：“你与练女侠敌着这班强盗，我先去救大帅。”运剑如风，斜刺里杀开血路。卓一航跟踪望去，只见墙角一个魁梧汉子，熊腰虎背，凛若天神，想必是熊廷弼无疑。卓一航对熊廷弼久已钦仰，见此情形，马上明白了岳鸣珂用意，对玉罗刹也顿然好感起来，急运武当七十二手连环夺命剑，杀出重围，剑剑辛辣，霎时间也伤了几名东厂卫士，玉罗刹已然杀来会合。卓一航大喜道：“练姐姐，原来你也是一片忠心，来救熊经略了！”玉罗刹本意只是来追索剑谱，见卓一航如此言语，也不便细说，盈盈一笑，将当前两名卫士手臂削断，笑道：“傻小子，先把这班人了结再说。你的熊经略损伤不了，有你的好朋友保着呢，你担什么心？”言笑之间，手底丝毫不缓，剑尖东刺西戳，又伤了几名卫士的关节要害，痛得他们满地打滚！
——《白发魔女传》第13回 红花鬼母道：“小辈，你还不进招？”白石也道：“妖妇你还不进招？”红花鬼母把拐杖向石堆一拨，那些石头纷纷飞了起来，从白石道人身边飞过，却并不打中他，石弹纷飞，溅了白石道人一身尘土，白石大怒，青钢剑扬空一闪，蓦地一招“金针度线”，直取红花鬼母的咽喉，红花鬼母随手一抖，拐杖猛然压下，白石道人斜身滑步，一甩剑锋，跟跟跄跄向旁冲出几步，虎口发热，又惊又怒，唰唰回身两剑，使出了七十二手连环夺命剑的绝招，前发后至，快速之极！红花鬼母拐杖一举，将两招同时破去，道：“你能在我拐底逃生也算不错。”白石愤然进剑，眨眼之间，连进七招，红花鬼母一一破开，道：“唔，你这剑法我好似在那里见过，当今之世，有这样的剑法也算是一把好手了。”谈笑之间，连连反击，白石道人给迫得连连后退，跃过了好几个石堆，渐渐被红花鬼母困在石阵之中，白石道人知道难以逃脱，脚踏八卦方位，把剑使得风雨不透，红花鬼母攻了五十多招，把白石道人杀得汗水淋漓，但白石道人守得很稳，拼力支撑，竟然也无破绽。红花鬼母攻势忽缓，喝道：“紫阳道长是你何人？”白石道人这时羞愤交迸，不愿再提“武当五老”的名头，乘她攻势暂缓之际，突然两记绝招“鹰击长空”、“鱼翔浅底”，上下两剑，直取红花鬼母穴道要害。红花鬼母怒道：“你这小子不受抬举。”拐杖一横，把两记绝招都化了开去。左掌一伸，呼呼风响，砂石飞扬，威势惊人。白石道人抵挡她龙头拐杖，已自处在下风，她发掌助威，更是难敌，剑法究竟散乱。卓一航一看不妙，冒着砂石，拔剑撞来，红花鬼母说道：“哦，你也来了！”拐掌齐施，把两人都困在石阵中。卓一航每挡一拐，身躯便震一下，知她功力太高，无法抵挡，只好连走巧招，助师叔防守。红花鬼母也好像对他特别留情，只把他的剑招挡开便算，并不使出杀手。
——《白发魔女传》第14回 雷震子重整门户，长剑横胸一立，想道：“我以一掌护胸，一剑迎敌，且杀你个措手不及，只要你的冰剑给我的劲力微一沾上，就化为冰水，看你如何防备。”主意打定，攻势突发，一连三剑，这是武当的连环夺命剑法，一招紧似一招，实是十分难以抵敌。只听得冰川天女笑道：“你的本门剑法还差得远哪！”但见她身形起处，衣袂轻飘，霎眼之间，也还了三剑，每一剑都是中途变招，奇诡之极，雷震子连她的衣裳也沾不着，只觉她的冰剑寒光闪闪，在自己的面门闪来闪去，耀眼欲花，被迫得连连后退，只听得铁拐仙已数到第四招了。
——《冰川天女传》第4回 丐帮这边高手虽多，但翼仲牟、萧青峰二人受了修罗阴煞功所震，元气大损，使出来的武功及不到平时两成，吴绛仙的长剑又被折断，虽然换了一把，到底不如原来的熟手，幸在谢云真未曾受伤，仗着七十二手连环夺命的狠辣剑法，还可以替众人掩护。混战一起，阳赤符紧紧盯着谢云真，孟神通的门人弟子一拥而上，不消多久，便把翼仲牟、吴绛仙、钟展、武定球等人都围困起来。
——《云海玉弓缘》第8回 武当派的九宫八卦剑阵，是以九个精通连环夺命剑法的人，按九宫八卦方位布成的，自从明末武当派的黄叶道人创此剑阵之后，百余年来只用过三次，一次是对付女剑客玉罗刹，一次是对付大魔头韩重山、叶横波夫妇；最后一次则是在十余年前，冒川生在峨嵋山“开坛结缘”的时候，对付云山派的九名弟子。武当派的连环剑法本以迅捷绵密见长，若是九个精通连环夺命剑法的人同使，那就简直没有半点空隙，连苍蝇也飞不过的，即算在场的各派宗师，也未必能够单人匹马，独闯此阵，何况屠昭明还指明要雷震子亲自主持？
…………
雷震子强抑怒火，说道：“既是师叔说情，那么就这样吧……”随即叫出九个名字，三个是他的师弟，三个是他的师侄，还有三个是他的弟子，叫这九人列成剑阵，冷笑道：“尊驾既然划出道儿，要试便请一试，松石师弟，你们小心在意，接待高贤！”
——《云海玉弓缘》第31回 成滔的剑重力沉，胡乾的剑轻灵翔动，同时使出武当派的连环夺命剑法，相得益彰。那姓文的少年在一时之间，既未能将抱拙道人的长剑打下，只好放松了抱拙道人。他的身法端的是怪异之极。
——《冰河洗剑录》第2回 大雄禅师脱下袈裟，大喝一声，袈裟化成了一朵红云，向姬晓风当头罩下，抱拙道人展开了连环夺命剑法，也跟踪急刺，峨嵋派的青松道人与大雄禅师早已约好，要合力生擒姬晓风，这时，他得回了本派秘笈，略略翻阅了一下姬晓风的评注，心中却是有点踌躇。但大雄禅师已经发动，他也只好跟在大雄禅师之后，向姬晓风展开攻击！
——《冰河洗剑录》第3回 李大典刀光霍霍，向她下三路斫来，祈圣因使出“回风扫柳”的鞭法，呼、呼、呼，卷起了一团鞭影，李大典的雁翎刀几乎给她卷出手去，不敢欺身逼近；白涛使出“连环夺命剑法”，瞬息之间，连攻了六六三十六剑，哪知祈圣因气力虽然不加，剑法的迅捷，仍是不在白涛之下，只听得一片断金戛玉之声，就在这瞬息之间，她也还了三十六剑，白涛道人，丝毫也没有占到便宜。
——《风雷震九州》第23回 秦元浩心里想道：“这小子不肯罢休，我若只守不攻，终须吃他的亏。”要知武当派的七十二手连环夺命剑法本来是以攻为主的，用来防守，实是不能发挥剑法之长。
秦元浩一声长啸，说道：“来而不往非礼也！对不住，我可要还招了！”手起剑落，左刺两剑，右刺两剑，中间又疾刺三剑。出手七招，快如闪电，式式不同。少女在旁边看得目眩神摇，失声说道：“咦，文大哥，他的剑法似乎比你还快几分呢！”
——《侠骨丹心》第1回 孟华哈哈笑道：“很好，我正要领教你们的连环夺命剑法，你们可以不必争了！”
大石道人哼了一声，意似不屑，心中可是暗暗欢喜；说道：“好，这小子既然要见识咱们的连环夺命剑法，就让他知道厉害吧！”唰的一声，和大松道人同时拔出剑来。
——《牧野流星》第49回 孟华道：“这位前辈有所不知，崆峒派的连环夺命剑法变化极为复杂，功夫还未学得到家的弟子，是很难一个人施展的。必须两人配合，彼此替同伴弥补破绽，方能发挥这套剑法的威力。他们的师父是勉强可以一个人施展这套剑法的，但也还使得不好。师父尚且如此，何况弟子，他们当然是两个人齐上了。”
崆峒派自从创派以来，只有三个人能够施展这套剑法，一个是创立这套剑法的祖师，一个是前两任掌门、丹丘生的师父洞妙真人，还有一个就是洞冥子，是崆峒派当今第一剑术高手，有人甚至说他的这套剑法使得比前辈祖师还要好的。这些故事，崆峒派长幼弟子无人不知，如今孟华竟敢批评洞冥子这套剑法使得不好，众人无不惊愕。
——《牧野流星》第49回 洞真子虽说是“无关宏旨”，但经过了段。孟二人替丹丘生辩护之后，情况其实已是起了颇大的变化，变得有利于丹丘生，不利于洞冥子了。在此之前，虽然有人为丹丘生呼冤，但也有不少人相信洞冥子指控的。但现在与会之人，包括崆峒派的弟子在内，均已不禁对洞冥子起了疑心。因为他们的辩护，最少可以证明，洞冥子曾经说了两个谎言。
另一个影响是，崆峒派众弟子在目睹孟华的惊人武功，尤其是他一人能使本派绝技连环夺命剑法之后，不禁都会想到：徒弟如此，师父可知。怪不得玉虚长老要提名丹丘生做继任掌门的人选了。孟华学兼各派，他可能不被认为只属崆峒派的弟子，丹丘生却是纯粹崆峒派的武功的。只要他能洗脱罪嫌，他就有资格被立为掌门。他一做掌门，孟华也就多半愿意做崆峒派的弟子了。
——《牧野流星》第49回 “何洛是常在江湖上走动的，我虽然没有见过他，也曾听得黑道的朋友说过他的相貌。我仔细一看，他的相貌果然和朋友说的相符。而他用的这招剑法，我也看得出来，确实是崆峒派的连环夺命剑法。据我所知，当时崆峒派能使连环夺命剑法的只有三个人。一个是洞冥子，一个是丹丘生，还有一个就是何洛了。三人中洞冥子年纪最大，丹丘生年纪最轻，都不可能是眼前这个人。是以不用怀疑，这个人自必是何洛了。
——《牧野流星》第50回 “据刘妈说，那人会使崆峒派的连环夺命剑法，在剑术上的造诣还相当不错呢。料想当是洞玄子的得意弟子。
……………………
崆峒派现任掌门洞真子不觉暗自想道：“原来大志的失踪，是这么一回事情，洞冥师弟却一直瞒着我！”
洞冥子则是四分吃惊，六分欢喜，暗自想道：“原来大志竟是命丧在牟家一个老奶娘手里。但不幸中之幸，幸亏她们直到如今，还未知道大志的底细。”
原来那次给洞玄子送密信的人名叫郝大志，这个郝大志却并非洞玄子的弟子，而是洞冥子的俗家弟子。洞冥子对他的看重，是还在如今他的大弟子大石道人之上的。那时郝大志已经学成出道，他是俗家弟子，不用住在清虚观，但每年也总要来几次的。他一去不回，洞冥子亦已猜想得到他是送命的了，但未得确实的消息，十八年来，却是难免一直提心吊胆，不知他是否落在对方手里留作了活口，如今听得他这得意弟子早已死掉，方始放下心上这块石头。
——《牧野流星》第52回 公证人之一的游扬乃是崆峒派第二代弟子中的第一剑术高手，他的七十二手连环夺命剑法，在武林中也是享有极大声誉的。旁人看不清楚，他则看得分明，心中不由得暗暗佩服：“瞻之在前，忽焉在后；瞻之在左，忽焉在右。徐中岳的蹑云剑法果然名不虚传！”但也因为他是行家，看得人了迷，忘了自己公证人的身份了。
——《剑网尘丝》第2回 武当派有两种剑法，一种名为“柔云剑法”，以内力为主，擅能以柔克刚，另一种名为“连环夺命剑法”，以迅捷凌厉的招数取胜。两种剑法，一柔一刚，相反相成。本门功夫，若是练到炉火纯青之境，这两种剑法可以熔于一炉，发挥最大的威力。
叶忍堂是武当派四大弟子之一，但距离炉火纯青之境还有一段路程，他自知功力不及对方，倚仗有梅清风相助，出手全采攻势，把柔云剑法屏弃不用。
楚天舒松了口气，暗自想道：“幸好他的武当剑法，学得尚未到家，我的惊神笔法就正好可以克制他的连环夺命剑法了。”
——《剑网尘丝》第3回 （玉顶真人、玉真子、玉玄子、玉洞子、玉虚子）
楚天舒道：“不，我是在第十二招才看得出前辈用的是连环夺命剑法的。是我输了。”连环夺命剑乃是武当派的镇山剑法，不过由于变化太过复杂，一般弟子，大都是仅得皮毛，只有武当五老才能运用自如。
——《剑网尘丝》第9回 段克邪做梦也想不到史朝英恩将仇报，一时间惊惶失措，竟不知如何应付这个尴尬的局面。牟世杰一出手就是连环剑法，剑剑辛辣，段克邪被他迫得紧，不能不全神应付，避了几招，心神反而定了下来，知道了这是怎么一回事了。
——《龙凤宝钗缘》第三十六回 耿绍南见她持剑不刺，却发语冷嘲，比中剑更为难过，倏的一个闪身，连环剑中的三绝招猛然出手，头一招“金针度线”，剑尖斜点，一转身便变成“抽撒连环”，点咽喉，挂两臂，快逾飘风。哪知唰唰两剑，全落了空，第三招尚未使出，背脊已是冷气森森。
——《白发魔女传》第一回 游一鄂是武当派高手，一手连环剑法使得凌厉无前，正在占得上风，猛地里又听得哨声四声，南北两面山口都冲出一股人来，南面的是陕甘大侠麦永明领头，北面却是武氏兄弟为首，龙灵矫瞥了一眼，笑道：“这麦老头的交游确是广阔、北五省侠义道中的人物，几乎全来了。”陈天宇心中一栗，想道：“我父亲是迎接金瓶的专使，如此一来，岂非我要和北五省义道中的人物作对了？”心下踌躇难决，就在这一瞬间，这两股人马已从两翼杀人，把御林军杀得望风披靡。
——《冰川天女传》第十一回 一瓢道人大怒道：“好呀，我倒要看你这小贼能够接我几招！”掌劈指戳，竟是把崆峒派的镇山之宝……七十二手连环夺的剑法化到掌法上来。
——《剑网尘丝》第六回

I. 颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前

颜渊感叹着说：“老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。［虽然这样高深和不容易捉摸，可是］老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎能够独立地工作。要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。”

J. 《重塑心灵》序

  推荐序一：《重塑心灵》：保持惯有的务实与落地之态

这篇序是台湾NLP协会理事长、美国NLP大学授证联盟导师赖明正博士应李中莹先生之邀而作，学生为老师做序，颠覆了学术界的伦理，更体现了NLP之灵活。

在这篇文章中我捕捉到两个关键点：

一.李中莹先生的NLP之道建立在整体平衡，着眼未来、目标导向明确的基础之上，并以灵活的NLP态度及技巧贯穿其间著称。

作者以两个实例来说明：

1.目标订定：所有有关目标管理的书籍，只列出了SMART等五点原则。李中莹先生创立了PE一SMART法，在制定目标时保持正面态度，且时时关注三赢下的整体平衡。

为了解除疑惑，我网络了一下目标管理SMART：SMART原则源自1954年彼得.德鲁克先生的《管理的实践》一书。其中：

——S代表具体(Specific)，指绩效考核要切中特定的工作指标，不能笼统；

——M代表可度量(Measurable)，指绩效指标是数量化或者行为化的，验证这些绩效指标的数据或者信息是可以获得的；

——A代表可实现(Attainable)，指绩效指标在付出努力的情况下可以实现，避免设立过高或过低的目标；

——R代表相关性(Relevant），指绩效指标是与工作的其它目标是相关联的；绩效指标是与本职工作相关联的；

——T代表有时限(Time-bound)，注重完成绩效指标的特定期限。

2.情绪的本质与价值：平日里很多人认为愤怒、恐惧、痛苦、困难等都是不好的情绪，但其实这些不被接纳的负面情绪里也蕴藏着正面的价值。

正如序中所言：愤怒是给我们力量去改变一个不能接受的情况，痛苦是指引我们去寻找一个摆脱的方向，困难是以为是付出的代价比可收取的回报更大，恐惧是不愿意付出以为需要付出的代价，遗憾是以为已经完结的事情仍有未完结的部分，委屈是小孩对父母的情结投射在其他人事物身上等等。

二.《重塑心灵》一书最大的特色，即保持李中莹先生惯有的务实与落地的态度。书如其人。

一方面李中莹先生是站在读者的角度，以通俗易懂的语言诠释惯用词汇，另一方面他传播学问好玩有趣，场域与情境应用信手拈来皆成妙招。

文末作者用颜回称赞其老师孔子的一段文字作为结语，盛赞自己的恩师：仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。

            推荐序 绝佳的NLP参考书

对于国内资深nlp导师戴志强先生的推荐序，围绕一个主题，为什么说《重塑心灵》是绝佳的nlp参考书。我用以下这几个关键词说明：

1.创新：课程中有许多环节是针对大陆学员而创的，例如自我价值、接受自我、自我整合，抽离法，一分为二等。

2.务实：《重塑心灵》注重的是读者是否读得懂，是否足够深入浅出，是否对生活和工作具备足够的实用性。

理论用实例和故事来诠释，不同的技巧用了不同的说明方式，每一个技巧都有清晰的步骤。

尤其是李中莹先生几乎利用了他所有的零碎时间来写这本书，那是怎样强大的力量在支撑他。将先生当作我心中的榜样，找到自己的内驱力，此生尽力无留遗憾。

          自序 我们如何拥有健康的心理

作者从亲密关系的沟通出现问题到寻求解决方法，亲眼目睹了朱迪.德罗齐耶女士引导一外籍男士解决和已逝妈妈的关系问题，从而坚定地踏上了NLP学习之旅。

93年参加徐志忠神父举办的nlp主题工作坊，94年去美国的nlp大学进修及格执行师的普通文凭课程，96年开始参与教授NLP的工作，97年进修NLP培训师技巧文凭课程，98年承接徐神父的工作，继续承办NLP课程，同年还参加了NLP及格执行师的高级文凭课程，99年推出了自己设计的nlp及格执行师文凭课程。

三年的时间参与教授，六年的时间推出自己的课程。我个人对这一过程是比较感兴趣的，通过成功人士的经验，借鉴自己可取的部分，使自己在热爱的身心灵事业上不断进步成长，成就自己的梦想。同时，除了nlp之外，作者参加了催眠、运动机制学、系统整合等专业课程，还自学了其它的学问知识。

作者写本书有三个目的，虽然只有三条，但界限清晰，逻辑分明：让一个从来没有接触过nlp的人，能够凭本书享受到nlp带给人生和企业的好处；接触过nlp的人又分为两类：一个是作者的课程学员，为其提供全面的辅导教材；另一个是在其它地方上过nlp的朋友，提供另外一个角度去了解nlp。

同时我们需要了解的是，NLP不能解决所有问题，它也有无效的时候。但是它总能使我们多一个解决问题的途径，并支持我们不断的尝试下去。nlp是一个工具箱，是最大、种类最多、最常用和最易产生效果的一个。有人说成功只是比失败多了一次尝试，个人觉得nlp就是这样的，它能让我们在失败的时候转换思路，鼓起继续尝试的勇气。

作者认为NLP补足了心理学欠缺的功能：如何拥有健康的心理。因为NLP追求的是效果，方法总是很灵活，没有怎样的做法才是正确的这个标准，如果用刻板的法则去处理人的问题，是无法取得良好效果的。所以同一个技巧，不同的人使用会有不同的结果，即使同一个人使用两次，过程和结果也会不同。

学nlp的最好方法，先努力记熟那些概念，多练习相关技巧，然后当熟练之后，把它们忘掉，不再限于某一句话怎样说，或者某一技巧的某一个程序应该是怎样的。

牢记概念是基础，不断应用便是捷径。愿我在学习的路上步步为营，稳扎稳打。

            再版序  nlp的未来在中国

一.NLP的发展

跟随作者了解了nlp的大师们，大陆的戴志强和台湾的赖明正是nlp大学的两位授证导师，元老级人物朱迪.德罗齐耶，罗伯特.迪尔茨，苏丝.史密斯，其中罗伯特.迪尔茨以研发能力扬名。

第三代NLP吸纳了我特别喜欢的家族系统排列导师伯特.海灵格的场域的概念，可以理解为作者的系统。

二.NLP到底是什么

1.定义

NLP是研究如何学习的学问。

NLP是研究人的主观经验的学问。

NLP让我们了解大脑及身体如何运作，因而能够让他们做得更好。

NLP是让人生更成功快乐的学问。

NLP是最实际有效的“思方学”及“行方学”。

2.NLP是一个工具箱

我是主人，工具箱为我服务。

工具能救人也能伤人，决定权掌握在使用者手中。

工具可以制造修改和创新。

3.NLP是术。

三.NLP的未来

NLP的未来基于其灵活，随社会的变化有所变化，不断修正，不断的发展出更多的应用模式。

NLP的未来在中国！