中国古代小说研究论述题

A. 古代文学的一些题目，跪求大神解答！！1、结合史家对小说的著录，谈古人对 “小说”一词的理解。

2.志怪小说
是一种记述鬼神传说或奇闻异事的小说样式，产生于魏晋南北朝时期，以
干宝所撰《搜神记》为代表。魏晋南北朝志怪小说内容丰富，多数是短小故事，具有较高的
艺术价值。魏晋南北朝志怪小说对后代小说有深远的影响

3.
鲁迅先生在研治中国古代小说的过程中，以精严的考据勾勒出了中国古代小说的原生
状态。
【1】
在对六朝小说和唐传奇进行比较后，
鲁迅先生提出
“小说亦如诗，
至唐代而一变，
虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，
而尤显著者乃在是时则始有意为小说。
”也就是说，先生认为唐传奇的出现，昭示了中国
古代小说自觉意识的出现。

所谓“有意为小说”中的“有意”是指有意识地去写作现代意义上的小说。鲁迅认为，
唐以前的人写作的符合当时小说观念的作品也许是有自己的思考，按照当时公认的小说的
规范来写作。但直到唐人，在写作传奇小说的时候，才开始有意识地运用符合现代小说本
质特征的艺术手法，开始使小说出现了与史传和子部著作迥然不同的面貌，并使古典小说
从此有了可供参考的范本

4.指故事情节经由了几个时代，在民间经历了几代人的不断积累、扩大、流传，最后由一个人写定的一种中国古代小说的成书方式。

5.

B. 论述中国古代小说情节艺术的主要特点

一、言简义丰 ，意境优美，富有神韵
小说家们重视丰富的语言积累，尽力挖掘群众语言的丰厚资源，在二者之中寻找最佳的切合点，力求大语言的表现力，做到炼字炼句，语言生动传神，意味深长。
二、雅俗有致，摇曳生姿，趣味盎然
我国的古代小说对语言的运用，大体上可以看出，一是文言小说渐趋白话话、通俗化。二是白话小说渐趋文学化。在小说的发展的历史长河中，它们相互影响，相互烛照，使得它们更真实的反映了社会万象，贴近大众。
三、文质统一，文白错落，水乳交融
我国古代小说的语言虽然没有达到尽善尽美的地步，但一些优秀的作品的语言，从整体上说，小说的语言风格和它的内容是相适应的。这主要表现：第一，在人物的语言恰当的表现了人物的身份、性格和环境；第二，语言的形式的选用适应内容的需要。

C. 福师10春学期《中国古代小说研究》在线作业一、二答案，8小时之内，过时不侯！

中国历史太久 文学一本书概括不了 ＜人间词话＞不错 以下是在网上找的 文学史及总论 1. 袁行霈主编《中国文学史》第二版，高等教育出版社，2005年7月 2. 周建忠《中国古代文学史》（上下）南京大学出版社，2005年8月 3. 郭丹《中国古代文学史专题》（上下册）学林出版社，2005年7月。 4. 林传甲，朱希祖，吴梅著《早期北大文学史讲义三种》北京大学出版社，2005年9月。本书辑录早期北京大学开设“中国文学史”课程的讲义三种，即林传甲的《中国文学史》、朱希祖的《中国文学史要略》以及吴梅的《中国文学史》，感性而全面地呈现出20世纪初出现的作为一种研究方法的文学史以及首开文学史教学的北京大学的风貌。 5. 游国恩《游国恩中国文学史讲义》天津古籍出版社，2005年5月。本书是作者20世纪40年代在武大中文系教授中国文学史时的讲义。全书共分4卷，包括：周前、周、秦、两汉、三国和宋文学。 6. 李中华《中国古代文学风貌与文学精神》湖北人民出版社，2005年6月，“珞珈语言文学学术文库”。本书包括学术思潮与文学风貌、封建政治与文人遭遇、宗教民俗与文学蕴含、文学观念与时代精神、文学体式与考证等五部分。 7. 李定广《古典文学新视角》汕头大学出版社，2005年4月。本书是用当代新理论、新视角来研究、解读中国古典文学的系列成果结集。作者特别注意采用中西结合的理论观照，其文章大都有新颖的观点，或推翻前人成说，或发前人所未发，或解决旧问题，或提出新主张。既新人耳目，又言之有据。 8. 汪小洋、孔庆茂《科举文体研究》天津古籍出版社，2005年3月。科举文体，即中国古代科举考试中使用的文章体裁、体式。作者从这一角度研究科举制的内涵、科举取士的观念及科举制下文学的发展。 9. 陈飞主编《中国古代散文研究》福建人民出版社，2005年6月，“二十世纪中国人文学科学术研究史丛书” 10. 齐裕焜主编《中国古代小说研究》福建人民出版社，2005年6月，“二十世纪中国人文学科学术研究史丛书” 11. 熊礼汇《中国古代散文艺术史论》湖北人民出版社，2005年6月，“珞珈语言文学学术文库”。本书共分三编，主要介绍了两汉散文艺术嬗变论、略论魏晋文风嬗变的文化动因、韩愈古文艺术精神论、论曾巩古文的艺术特色及其成因等。 12. 胥洪泉《中国古代散文简史》西南师范大学出版社，2005年8月。《中国古代散文简史》郭预衡编，北京 师范大学出版社，1994年 13. 谭家健《中国古代散文史稿》重庆出版社，2005年6月。本书作者集研究中国古代散文40多年的结晶，既吸纳海内外的不同学术见解，又独抒己见，从先秦到近代，客观地对中国古代散文发展流变的总体趋势和轨迹作了全面深入的探索。其论述范围的阔大宽广、艺术剖析的色彩和意境、文献注释的丰富考究，较之以往的同类出版著作更为可观。 14. 孟昭毅、李载道主编《中国翻译文学史》北京大学出版社，2005年7月。本书是对中国对外翻译出版社1989年版陈玉刚等主编的《中国翻译文学史》的修订。将原书时间的下限从原来的1949年，扩展到2001年，并且特别增添了目前资料较少的港台文学翻译的情况。 15. 李生龙《道家及其对文学的影响》岳麓书社，2005年5月。本书作者从事道家研究20多年，1992年出版过《无为论》，1998年出版这本《道家及其对文学的影响》，2000年出版了长篇小说《道家演义》。岳麓书社再版《道家及其对文学的影响》时，作者进行了较大的修改，使之进一步完善。 16. 孙昌武《诗苑仙踪：诗歌与神仙信仰》南开大学出版社，2005年6月 17. 孙昌武《中国文学中的维摩与观音》天津教育出版社，2005年1月 18. 赵敏俐《中国古代歌诗研究——从〈诗经〉到元曲的艺术生产史》北京大学出版社，2005年9月。本书从照顾各时代特点出发，从艺术生产的总原则出发，每个时代分别选取不同的问题展开讨论，以期能更好地反映各时代艺术生产特点，反映中国古代歌诗艺术生产内容的丰富性。全书共12章，导论和结语各一，以时代划分，从《诗经》至元曲，分别探讨了各时代歌诗艺术的成就和特点。 19. 胡晓明《万川之月：中国山水诗的心灵境界》北京大学出版社，2005年1月 20

D. 我国古代小说发展及其规律简述

我国古代小说的发展及其规律
吴祖缃先生的《我国古代小说的发展及其规律》,新选入1995年版高中第五册课本,在人教版初高中全套语文教材中,从宏观上评论文学现象的文章仅此一篇,所以值得重视.文章的题目概括了评论的范围,即我国古代小说,重点是古代小说的发展及其规律.文章第一部分论述发展,溯源导流,线索清晰;第二部分评析"规律",据史立论,要言不烦.
写作特点主要有四.
一,评论精当,一语中的
文学评论要以科学的文艺理论为指导,提出评论者的观点.观点新颖独到而又持之有据,评论才有价值.本文的价值,正在于作者对所评论的文学现象发表了许多独到的见解,评析精当,往往一语中的.
关于我国小说的起源,有人说有很多起源,如寓言,史传,诸子散文等等.鲁迅先生则认为劳动者休息时"彼此谈论故事,正就是小说的起源".作者则明确指出:"其实源只有一个,那就是神话传说."
对魏晋南北朝的志怪,志人小说,一般评论者认为这时小说已"初具规模",是我国小说的"雏形".作者则认为:"'志'是记录的意思,而不是创作","是作为史实记载下来的",还算不上真正的小说.
再如,"唐代小说的发展主要表现在想像虚构和讲求文采","历史小说走宋代传奇的路子……,作为文学作品是失败的","《金瓶梅》开辟了一条写平凡人和生活的道路"等,都有作者的真知灼见在,而与以往文学史中的观点不同.如《金瓶梅》因有较多的猥亵描写而长期列为禁书,直到80年代才有较深入的研究.作者不仅说它"显示了现实文学的长足发展",而且拿妇孺皆知的《红楼梦》作比较,认为"红楼梦的道路,是金瓶梅所开创出来的",这就使读者明确了金瓶梅在小说发展史上不容忽视的地位.
在对小说发展源流考察的基础上,作者归纳出4条规律.这是对文学现象所作的理性思考,使文章上升到理论的高度而更具有指导的意义.
二,论据典型,以一当十
从文章题目的论述范围而言,可以写成一部专著,作者却大题小作,以简驭繁,仅用4000来字就说清了问题.其原因一是阐述论点精练简洁,要言不烦,二是选择论据少而典型,以一当十.
作者论证第1条规律―――小说来自民间,反映人民意愿时,主要举《三国演义》为例.在这部文人创作的小说成书之前,早有民间的话本《三国志平话》等在流传. 以《三国演义》为例证明中国小说的每次发展,进步,都是文人作家向民间学习,参予,加工民间创作而取得的.并由此引申出中国古典小说重视情节,也是保留了民间创作的特点而形成的,还拿这一点与外国小说作了对比.
论证第2条规律―――中国古典小说受史传文学影响,举《水浒传》为例.先引刘知几的话,指出史传文学的经验是"爱而知其丑,憎而知其善,善恶必书,是为实录".再说民间文学写人往往是好坏分明,坏人无好处,好人无坏处.经过比较,指出《水浒传》是吸收史传文学写人艺术经验的第一部古典小说,它写人如"明镜照物,妍媸毕露".最后指出《水浒传》使小说的人物描写大大推进一步,而后才有《儒林外史》《红楼梦》.
论证第3条规律―――小说立足于现实,不脱离现实,主要举《西游记》为例.先总述书中所写神怪境界,唐僧的"八十一难"等情节都是现实生活中有的.再举两个细节具体说明,一是"小子国",有太监高采为现实根据;二是书中所写魔怪从神佛处来,有锦衣卫的横行霸道为现实根据.再总述"一部《西游记》……正是辛辣地挖苦与讽剌了神佛即现实统治势力".最后说到《三国演义》《水浒传》表现的民族感情,正统观念,也都是现实的反映.《西游记》在我国古典小说中,是最富于幻想而似乎远离现实的,证明了《西游记》也立足于现实,其它为群众热爱的小说就更不用说了.
论证第 4条规律―――小说受封建统治文化的压迫摧残而发展极为艰难,作者没有举具体事例,只概括列举两种文化现象:一是"许多伟大作家生活,创作条件都全无保障 ".读到这里,我们自然会想起"举家食粥",贫病交迫,英年早逝的曹雪芹.二是"许多伟大的作品不知道作者是谁".读到这里,我们也会想到《金瓶梅》的作者至今还无定论,对《西游记》的作者也时有异见.从这两种文化现象,作者"感受到封建文化对小说创作的残酷扼杀;"感觉到那些现实主义大作家和他们的不朽作品的崇高可贵."
文章这一部分论述4条规律,主要举了三部小说为例,可以说少到不能再少,而每一个例证都充分证明了作为分论点的一条规律,论据十分典型,论证十分有力,真是以一当十,以少胜多.
三,纵横交织,结构严谨
文章形式是为表现内容服务的.这篇评论的内容是要从我国古代小说的发展脉络中发现规律性的东西,这就决定了它的结构形式.论述发展历程,追根溯源,再顺流而下,按时间顺序,呈纵式结构;概括规律,则取并列式,由主到次,一一道来,呈横式结构.这样,全文纵横交织,经纬互补,结构严谨,线索清晰.
课文第1―7段为第一部分,依时间先后论述小说的发展源流.
第一段明确指出我国小说的起源是神话传说而不是别的,并对神话与传说的区别作了界定:"神话是把神人化,传说是把人神化".
第2 段指出魏晋南北朝出现的志怪,志人小说只是记录史实,严格地说还不是小说创作.第3段先引用萧统《文绚序》为文学下的定义,再论述唐代应运而生的传奇小说已脱离了历史领域,其代表作《长恨歌传》《李娃传》等都是依照传说创作而成.其特点虚构,想像正是"事出于沉思";而讲求文采,则正是"义归于翰藻",因而唐人传奇是小说走向成熟的标志.
第4段指出宋代小说"没有什么虚构和富有文采的创作加工",可以说是古代小说发展的低谷.后来的历史小说"按照史书的记载编写",作为文学作品是失败的.
第5段论述话本小说的兴起以及话本与小说的不同风格.话本"是植根于讲给人听的说书艺术的","以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活跃的人物性格见长";话本小说和演义小说则是经过文人加工进行再创作,而专供人阅读的小说.
第6段论述明清时期文人独立创作的小说.以其代表作《金瓶梅》为例,论述其写平凡人和生活在文学发展史上的开创意义.《红楼梦》就是沿着《金瓶梅》开辟的现实主义道路,而"走到一个辉煌的顶点".
以上6个自然段,从小说的起源,雏形,写到成熟,中落,再发展而达到高峰,评述了我国古代小说发展的脉络及特点,简洁明了,线索清晰.这一部分的表达方式主要是述中有评.第7段用"大致就是如此"作一简单小结,以过渡到第二部分.
第8―16为第二部分,分述4条规律.第8段承上启下,作为过渡.
第9―11段论述小说来自民间,是人民群众思想,愿望以及生活实际的反映.第12―13段论述史传文学对中国古典小说的影响.
第14―15段论述中国为群众长期热爱的小说创作多是立足于现实,不脱离现实的.
第16段论述中国小说受封建统治文化的摧残,发展极为艰难.这一段写得言简意丰,戛然而止.
上述4条规律的论述,有主有次,有详有略,先评后述,以论带叙.一条规律就是一个分论点,每个分论点都论述得有理有据,条理分明.
四,字斟句酌,分寸恰当
与写评论一部文学作品相比,对文学现象的评论是一种更高级,更复杂的批评活动.因为文学现象本身就是一个复杂的问题.本文评论的对象是我国古代小说,从上古神话到清末名著,上下数千年;范围包括"笔记",传奇,话本,演义,"拟话本",章回体等多种小说样式,具体作品更是浩如烟海,何止万千.要评论恰当是很难的.作者凭借深厚的语言修养,精练而恰当地表述了自己从长期研究中获得的真知灼见.其语言的特色主要表现为:10准确周严.如第1段说神话与传说"两者之间的界限很难确切划分".这句话强调两者的"同",同到难以分辨.但两者毕竟有"异",神话是"把神人化",传说是"把人神化".
作者用"很难"和"确切"对"划分"严加限制,就不致造成自相矛盾.
又如第14段说"中国为群众长期热爱的小说创作多是立足于现实,不脱离现实,否则就没有生命力."有了"为群众长期热爱"这个限制性短语,就把论述范围缩小到少数优秀小说,而把多数小说排除在外.在"立足于现实"之前又加"多是"一词,使这一论述更为严密,无懈可击.
再如第15段论述《西游记》中的描写,两次用"不是没有现实根据的"这种双重否定的句式来减轻语气,就比直说"有现实根据"显得分寸恰当,留有余地.
20简洁明了.评论语言多用判断句,为求严密,句式往往较长.作者却常用短句就准确表述了自己的看法.如:
神话是把神人化,传说是把人神化.
"志"是记录的意思,而不是创作.
唐代小说的发展主要表现在想像虚构与讲求文采,这就同过去的作品有所区分.
传奇小说发展到宋代就衰落了.
这一类代表作是《金瓶梅》,它在小说发展史上开辟了一条新路.
史传文学不是源,而是流.
正是作者立足于现实的创作精神,才使作品有了旺盛的生命力.
这些话都说得语气肯定,简洁明了.正因如此,才使这篇评论有如此巨大的容量.

E. 中国古代小说研究的内容提要

小说研究是古代文学学科中比较活跃的一个领域，小说中的几部经典作品如《三国志演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《聊斋志异》、《红楼梦》等都有专门的学术刊物，断代研究则有明清小说研究的专刊，这种情形在诗词、散文研究领域是不多见的。小说研究的这些学术刊物为学者提供了论坛，为百家争鸣提供了平台，多年来支持和帮助了一大批中青年学者，并且正在为小说学术的发展不断地作出新的贡献。小说研究领域既然有如此多种的学术刊物，为什么还要新编一种《中国古代小说研究》呢？现有的刊物的确不少，但从宏观来看，它们所形成的研究格局还有不尽合理之处。第一，小说研究不应当完全集中在几部经典作品上。几部经典作品是中国古代小说艺术的代表，但并不是中国古代小说历史的全部，有许多作品的思想艺术算不上一流，但它们存在过，有些还曾经产生过很大的社会效应，或流传到海外对域外文学产生过深远影响，把这些作品摒弃在学术视野之外，不能不说是一种遗憾。第二，文言小说研究和白话小说研究由于历史的原因，长期处于分离状态，形成各自独立的两个研究领域，这种人为的分家多少割裂了文言小说与白话小说互动的亲缘历史关系，不利于小说研究的深入。新编这个刊物，就是要把文言和白话打通，让两者的研究有一个对话的平台。第三，明清是小说发展的成熟期和鼎盛期，但明清小说不是无源之水，小说有源远流长的承传因革的历史，研究的目光不能仅仅凝聚在明清小说之上，应当通观历史，把握历史发展的脉络，全局在胸，方能对局部的问题作出正确和深刻的判断。基于上述几点认识，我们决定编刊这本涵盖小说全史和小说各种文体的学术集刊。
我们这个提议立即得到国内外学术界的热烈响应，上海师范大学人文学院、南开大学文学院、北京师范大学文学院、首都师范大学文学院、哈尔滨师范大学文学院、浙江师范大学文学院慨然在经费上予以支持，使得这个构想得以转变成为现实。值此刊物出版之际，我们诚挚地向以上单位致以谢意。
早在十几年前我们就有编刊《中国古代小说研究》的筹划，当时曾与国内外部分学者深入交换过意见并达成共识，国内外学者把他们的最新成果寄给我们，钱锺书先生闻之欣然为这个刊物题写中文和英文刊名。眼看就要成功了，未料到当时联系的一家出版社因财力问题把文稿退了回来，这一搁十几年就过去了。虽然那编定的文稿中的绝大多数文章后来都陆续在国内外的刊上发表了，但我们对文稿的作者和支持我们的学者仍然长期抱着愧疚的心情，尤其愧对热心为本刊题写书名的钱镇书先生。今天，《中国古代小说研究》能在人民文学出版社出版，总算对此事有了一个迟到的交代。让我们再一次感谢那些支持我们这项事业的学界前辈和学术同行们。

F. 如何记忆中国古代文学史的论述题

要记忆中国古代文学史中的论述题，死记硬背固然可以达到效果，但是并不是最佳的办法。
首先你要自己阅读非常多的文学史著作，然后对文学作品的发展脉络有一个清晰的把握，在答题的时候既要看参考答案，又要有自己的见解，顺着时间线索或者文学作品发展的走向来进行答题就可以了。

G. 中国古代文学 试题 四，分析论述题 苏轼对词史的贡献表现在哪些方面

苏轼是我国文学史上的一代文豪，是北宋文学最高成就的杰出代表，他在诗、词、散文里表现出的豪迈气魄，丰富的思想内容和独特的艺术风格，在当时和后世都有着广泛而深远的影响。尤其他在词境扩大，词风变革等方面，开创了词创作的新阶段，为词的发展做出了卓越贡献，从而奠定了他在词史上的重要地位。
苏词取材广泛，意境开阔，气势恢宏，风格豪放，一反五代以来词专写男女恋情、离愁别绪的小情调，摆脱了仅仅作为乐曲的歌词而存在的状态，成为可以独立发展的新诗体。
首先，苏轼扩大了词的题材，提高了词的意境，开创了词的新境界。苏轼之前，晚唐五代以来形成的婉丽词风弥漫一时，词作为一种“歌词”专写儿女恋情供歌馆楼台或民间市井谱曲演唱，柳永的浮艳之词也好，晏殊的儒雅之词也好，都没有跳出女性题材的范围，在意境上没有高远的立意，没有清新的格调。直到范仲淹、欧阳修等少数有政治抱负的作家开始倡导诗文革新运动，并在词里表现出新风格，而苏轼正是诗文革新运动的贯彻者，他在“新风格”的基础上，力求变革，开创了与婉约派对立的豪放词派。苏轼无论在词的内容、题材、格调等方面，都超出了原来范畴和层次，或议军论政、记事抒怀，或反映民间疾苦、身世友情，或描绘山水风光、田园生活，或咏史怀古、说理谈玄，都在词中有所表现。而且在作品中力写开阔之境，抒高远之志，寓新奇之意。他推崇高雅的词风，使词从传统的缠绵浮艳中跳出来，吸纳大自然的清新境界，抒写创作主体的广阔胸怀，从而成为“自是一家”词。① 而且，有响亮的理论作为自觉的创作先导，更有苏门弟子们鼓吹呼应，终于为词体拓疆千里，卓然与传统婉约词成一敌国，从而把诗文革新运动扩大到词的领域里去，如〔江城子〕《密州出猎》，就是写他在射猎中所激发的要为国杀敌立功的壮志：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。这是苏轼词中最早的一首豪放词，写的是要建功立业的内容，可见他有意要避开当时流行的以柳永为代表的缠绵悱恻、离情别绪的艳词，而要以多题材的涉入为词创作开辟一个新领域，开创一个新境界， “自是一家”，此词“令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节”。②
后来，苏轼在密州怀念分别五年的弟弟苏辙，写下了境界高远旷达的〔水调歌头〕《明月几时有》。词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇兼怀子由”。据说，曾由著名歌者袁绹歌唱这首词，苏轼起舞。可见苏轼的感情已经随着词的意境化入无限的宇宙中去了。从“明月几时有？把酒问青天”，到“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，再到“起舞弄清影，何似在人间？”真是空灵飘渺，天上地下，不知身在人间。而月照无眠之人，把对弟弟的感情和人生的感慨升华到广阔无垠的环宇中，可谓意境之高远，境界之阔大。
其次，苏轼以诗为词，恢宏豪放，提倡一种阳刚之美的新词风。“以诗为词”是苏轼的词学本体论。在苏轼看来，词在本质上可以同诗一样，表现主体的情性襟抱，既可以抒写人生之遭际，反映社会盛衰和历史浮沉，又可以如唐诗般高华悲壮气势恢宏，有铁马金戈鼓角齐鸣的壮观，更可有天风浩浩海涛荡荡的气势。是一种男子汉词，士大夫词，一种雄壮豪放之词，而不应一味沉溺于闺房之内雌声学语或男子而作闺音。可见，苏轼“以诗为词”，就是用唐诗之审美标准以衡词，推赏唐诗所具有的恢宏气象与高远境界，以及充溢其间的情感力量（在此方面，他曾一分为二地称赞过柳词〔八声甘州〕之“霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，有“不减唐人高处。”），旨在呼应自已为词拓境千里的创作实践，为词注入了强烈的主观生命意识，突出表现了抒情主体的个性风貌，扩大了词的文学抒情功能，把小词的艳科品质和地位提升到诗的地位上来，显然是一种推尊词体、改革词风而产生的新的词学观念，这在历史上是有积极意义的。如著名的〔念奴娇〕《赤壁怀古》：“大江东去，浪淘尽千古风流人物。故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰”。气势雄浑，词境壮阔，表现出一种大气磅礴的阳刚之美。这是苏轼豪放词的代表作。
苏轼改变了晚唐五代词家婉约之风，成为后来豪放词派的开拓者。这首先决定于宋代文人政治地位的改变和诗文革新运动的影响。北宋一些著名文人在政治上都有比较远大的理想和抱负，因此，在文化上他们也不满唐五代以来萎靡的文风，渴望刚健豪迈之气，于是掀起了诗文革新运动，其余波不能不影响到词坛。除范仲淹、欧阳修的词已有一些清新开阔外，王安石更明确反对依声填词的作法，苏轼继承了他们的作风，加以恢宏变化，从而开创了词坛上一个重要流派。其次，决定于苏轼一生丰富的阅历。他在当时文坛上的领袖地位和他在诗文方面的杰出成就，使他不能满足于前代词人的成就，也反对曾风靡一时的柳永词风。在俞文豹《吹剑续录》中有一段著名的记载可说明苏轼对“豪放”词风的倾心，“东坡在玉堂，有幕士善讴。因问，我词比柳词何如？对曰：柳郎中词，只好十七八女孩儿执红牙板唱‘杨柳岸晓风残月’；学士词，须关西大汉执铁板唱‘大江东去’。公为之绝倒。”幕士举二家代表作又以形象有趣的语言揭示两家词的阴柔之美与阳刚之美，对比鲜明，一语中的，使东坡为之绝倒。可见苏轼对“豪放”的推崇。他曾以“豪放”论画：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”这里的“豪放”是指在艺术品中表现出来的创作主体充满郁勃自由的创造精神。苏轼以“豪放”论词而指出其精神本质是“快活”，这是苏轼一贯主张并努力追求的文艺创造的自由境界，这种境界的实现，即是其生命存在的一种大欢喜状态，是情感的热烈奔放，表达的充分自由的艺术创造，正合道家的“逍遥游”和佛家的“得大自在”，也正是“豪放”风格的妙旨，即人的精神本质。
再次，苏词突破原来用词规范，引进慷慨豪放曲调，创新词的章韵协律。苏轼在语言上一变花间词人镂金错采的作风，突破原来用词框框，多方面采撷陶潜、李白、杜甫、韩愈等人的诗句入词，偶然也远用当时的口语，给人一种清新朴素的感觉，如元丰元年（1078），时任徐州太守的苏轼所写的五首〔浣溪沙〕第一次把农事写入词里，如其三“麻叶层层苘叶光，谁家煮茧一村香？隔篱娇语络丝娘”。其四“簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长人欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家”。这些词句清新自然，接近口语白话，读来让人亲切感动，又充满了浓郁的生活气息。而有的作品里一些激情奔放的语言，更是对传统婉词框框的突破。如〔念奴娇〕《中秋》：“凭高眺远，见长空万里，云无留迹。桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕何夕？便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛”。即使悼亡之作，也写得意境开阔，别具一格如〔江城子〕《记梦》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”。
在曲调选择上，苏词引进不少慷慨豪放的曲调，如〔念奴娇〕、〔沁园春〕、〔永遇乐〕、〔贺新郎〕、〔满江红〕、〔水调歌头〕、〔八声甘州〕等等。这些曲调本身就大气厚重，慷慨豪放，适合抒发“大江东去”之类的壮阔之词，而饱含深厚思想感情的豪放之词，再配以慷慨雄壮之曲调，就会相得益彰，达到浑然天成的艺术境界。
在音韵协律上，苏轼并没有因为自己主张“豪放”就取消词作为歌唱艺术的形式特征，特别是词的音韵协律问题，而是主张在法度之中的出奇生新、自由创造，而不是没有法度的粗豪。提倡“细琢歌词稳称声”③ 使之韵律可歌。王灼《碧鸡漫志》说：“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”如〔醉翁操〕序云：“琅琊幽谷，山水奇丽，泉鸣空涧，若中音会。醉翁喜之，把酒临听，辄然忘归。既去十余年，而好奇之士沈遵闻之往游，以琴写其声，曰〔醉翁操〕，节奏疏宕，而音指华畅，知琴者以为绝伦。然有其声而无其辞”。这篇小序可说是苏轼对词乐审美理想的表述：琴声写出泉石之天籁与高人之雅趣，达到一个相当高的审美境界。而苏轼的音律标准，不以“粗合韵度”为满足，更不是互为牵制绳约，而是希望达到一种音韵与词谐调一致的境界。琴声写出泉石之声，更寄寓高人的心声，一派天籁，洋溢天趣，而又声词谐协，真是尽善尽美了。
第四，苏轼以豪迈奔放的感情，坦荡开朗的胸怀，形成浪漫主义基调。苏轼一生正直刚毅，坦率真诚，胸怀旷达，性情豪放。虽为官做宦，挣扎在新、旧党之间，屡遭贬谪，逆境丛生，但依然乐观向上，坚定生活的信心，即使被投到万里之外的海南儋耳，归期无日，却于命运漩涡之中能自振自拔，超然处逆境能自安，一种志节，一种沉毅，不改其度，我行我素，卓然自立，其词之格调也自然高雅，仿佛生命于压抑下愈挫愈奋，显示了坚强的人格力量和崇高的精神境界。如因“乌台诗案”而被贬到黄州的苏轼，在同僚疏离，亲朋远去的极端孤寂的日子里，他悲愤欲绝，痛苦不堪。然而，他并没有因此而消极颓唐下去，在经过短暂的心理调整之后，又重新振作起来，书写出千古绝唱〔念奴娇〕《赤壁怀古》，借古喻今，抒发了对人生的无限感慨，成为他豪放之词的代表作。又如在元丰六年（1083）夏秋所作的〔水调歌头〕《黄州快哉亭赠张偓佺》：“一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风”。气势雄健，大笔挥洒，开阖自如，鲜明地体现了东坡虽遭贬流放于山水，却胸有浩然之气，随遇而快，乐观倔强的宽广情怀。
有天下第一襟抱，方有天下第一诗文。苏轼正因有豁达乐观、超然向上的品格，其诗词才有摆脱束缚，抒发自由，独行其意，冲决一切罗网的革新气概。不管是直接取材于重要社会问题的作品，还是抒发个人感触的词篇，都能在鲜活的历史画卷中展露真挚的心声。他勤于政事，肯定人生，关心民间疾苦，每到一处，都尽其所能为百姓谋利益，而对个人的遭遇思虑较少。这种坦荡的怀抱和胸襟以及他本身所具有的激情，使他的一些词作在内容上充满“逸怀浩气”，④贯注了深沉的忧患意识和崇高的济世理想，在形式上则健笔纵横，气势磅礴，具有浪漫主义特色，读后使人豪迈向上。如[浣溪沙]“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。 谁道人生无再少？门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡”。
第五，卓越的贡献，广泛的影响，奠定了苏轼在词史上的特殊地位。苏轼在中国文学史上，具有与屈原、陶渊明、李白、杜甫等文学大师一样的崇高地位。之所以如此，是因为他是诗、词、文、书都出类拔萃的高手，对中国文坛做出了卓越的历史性贡献。尤其在词的创作上，他是革新家，从理论到实践，是极富创造精神的第一流词人，开一代豪放词风，冲破了词为艳科的樊篱，“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外”。⑤ 苏轼以他的创作，提高了词的地位，扩大了词的题材，拓展了词的表现功能和社会作用，丰富并宏大了词的意境。他以诗为词，兼收并蓄，汪洋恣肆，恢宏豪放，如南宋刘辰翁所说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观。”纵观苏词，内容博大，风格多样，极豪放雄健之致而无叫嚣，极深婉缠绵之思而不细碎。如 [蝶恋花]“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”。这首小词表面是对春光流逝，佳人难觅的感叹，反映了苏词豪放风格之外的另一面。但作者的失意情怀和旷达的人生态度也在此委婉细腻地隐隐透出。“天涯何处无芳草？”哪里不可以觅到佳人呢？哪里又不可以安家呢？“我生面事皆随缘，四方水陆无不便”（《和蒋夔寄茶》）。而“多情却被无情恼”，却又是词人的自嘲。一生忠直，却常受诽谤，落得个远谪岭南的下场。“作者在嘲笑自己的多情，也就是在嘲笑那些加在自己身上不公的命运，在笑一切悲剧啊”（《唐宋诗词赏析》）。此词构思新巧，奇情四溢，寓庄于谐，说理自然，语言回环流转，风格清新婉丽，虽缠绵而不细碎，即婉约而不绮靡，感伤与旷达相杂，在悲苦失意中又含蕴着乐观豁达的人生态度。这就是苏轼的词，是苏轼式的婉约，依然透着缕缕豪气。
苏轼词风深深影响着他周围的一批作家，以后流播南宋和金元，直到近代、现代。他是欧阳修以后北宋文坛杰出的领导者，他的周围聚集了被称为“苏门四学士”的黄庭坚、秦观、张耒、晁无咎，以及陈师道等，他们都受到苏轼的培养和影响，而成为知名词（诗）人，其中黄庭坚成果最大，他是苏门中继东坡之后论词最有见解也最为深刻者。他主要的建树是当苏轼完成了词由《花间》传统的应歌到词人的自我抒情的质变后，及时而又深刻地论述了词学中作为抒情主体的作家论，是苏轼词学本体论的合理延伸和独到的开拓。
南宋以后，苏轼的诗词文集更为流行。他的一生执中持平、刚正不阿，虽屡遭贬谪，而处之泰然。这种处世态度也引起后世正直文人的同情和钦仰。如南宋陆游、辛弃疾，金元好问，明袁宏道，清陈维崧、查慎行等，他们的成就有大小，但都明显看出苏轼的影响，尤其苏轼的浪漫主义精神和豪放不羁的词风为后来许多不满现状、要求变革创新的诗人词家所喜爱和仿效，促进了中国文学的繁荣与发展。如陆游的《秋波媚》“秋到边城角声哀，烽火照高台。悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉！”辛弃疾的[破阵子]“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵”等等，显然受到了苏词豪放之风的影响。

H. 关于中国古代小说发展史的问题

上古的神话
先秦的寓言
魏晋南北朝的志人志怪小说
唐传奇
宋元的“话本”
明初的“拟话本”
明清的长篇章回体小说

I. 中国古代文学史（唐宋部分）的资料（名词解释，简答题，论述题），附答案

宋代部分名词解释：
贺梅子、张孤雁、张三中、张三影、小李白、诚斋体、易安体、半山体、西昆体词中老杜、二张、二晏、二窗、江西诗派、一祖三宗、点铁成金、夺胎换骨 四灵诗派 江湖诗派、中兴四大诗人、《四时田园杂兴》
宋代部分简答题：
一、诗词文句艺术手法简析
1、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
2、去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞。
3、长条故惹行客，似牵衣待话，别情无极。
4、一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
5、寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
6、惜春长怕花开早，何况落红无数。
7、箭径酸风射眼，腻水染花腥。时靸双鸳响，廊叶秋声。
二、简析问题
1、柳永词《雨霖铃》的抒情手法
2、柳永词《雨霖铃》的铺叙层次
3、李清照《声声慢》的叠字艺术
4、李清照《声声慢》的铺叙层次
5、辛弃疾《永遇乐》的用典手法
6、辛弃疾《摸鱼儿》的结构特点
7、苏 轼《望湖楼醉书》写景技巧
8、黄庭坚《雨中登岳阳楼望君山》写景技巧
9、欧阳修《醉翁亭记》的主旨和手法
10、苏 轼《喜雨亭记》的主旨和手法
11、范仲淹《岳阳楼记》的主旨和手法
三、作品评析
柳 永《雨霖铃》 苏 轼《念奴娇》
苏 轼《水调歌头》 李清照《声声慢》
周邦彦《六丑》 辛弃疾《水龙吟》
辛弃疾《永遇乐》

J. 关于中国古代文学二的一道论述题

杜甫的人道主义精神?民胞物与的大儒情怀
【 2004-12-31 14:39:54】
杜甫的推己及人情怀，从哲学思想看，属于“民胞物与”的思想。
“民胞物与”出自宋儒张载《西铭》：
乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
“民胞物与”，意即人民（所有的人）都是我的同胞；一切有生命的或无生命的物体都是我的朋友。语出宋儒，但其思想却古已有之，孔子说：“四海之内，皆兄弟也。”（《论语?颜渊》）孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），墨子则讲兼爱：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子?兼爱中》）。这是民胞思想的记载。爱物思想是民胞精神的扩展。即所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《墨子?尽心上》）这是由己及人、老幼及人思维方式所自然产生的。中国哲学思想中，有天人调谐的人生理想。张岱年先生指出：“关于人类应如何对待自然界，中国古代有三种典型性学说，一是庄子的因任自然（顺天）说，二是荀子的改造自然（制天）说，三是《易传》的天人调谐说。”他认为《周易大传》主张“裁成天地之道，辅相天地之宜”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”是一种全面的观点，既要改造自然，也要顺应自然，应调整自然使其符合人类的愿望，即不屈服于自然，也不破坏自然。以天人相互协调为理想。（见《文化与哲学》153页，教育科学出版社，1988年。）可以认为爱物思想就是天人调谐的人生理想的一部分。儒家认为，由于人秉“至诚”，所以能与万物相应而感通。《中庸》讲“唯天下至诚为能尽其性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”但爱物思想得到系统阐述是宋代。同是张载，他在汉代董仲舒“以类合之，天人一也”（《春秋繁露?阴阳义》）和“天人之际，合而为一”（《春秋繁露?深察名号》），以及宋代邵雍“学不际天人，不足以谓之学”（《皇极经世?观物外篇》）等观点的基础上，明确提出了“天人合一”的说法。我们要谈的是，张载在论述这一观点时，比较明确地解释了他的“民胞物与”的命题。他在《正蒙?诚明》一文中说：“性者万物之一源，非有我得之私也。为大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”他从事物的普遍性引出道德原则，即然万事万物（人与物）都有统一的本性，所以人和物在本质上就是平等的，所以应该爱人爱物。
张载讲“性者万物之一源”，也含着人是自然的一部分的意思。他在《语录?上》说：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳。”联系其《西铭》的“天称父，地称母，予兹藐焉，乃混然中处”，说的也是人类是天地的产物即自然的产物。人是万物之一物，这种思想显然在道家思想中早有表述。老子讲道生万物，庄子讲齐物论，鼓吹物化，都是把人看作物的一部分。尽管人是万物之灵，但毕竟是万物之一，在先秦思想家的学说中，人与物的关系是一种友好的关系，而中国农业文明的特点，更是让中国的诗人们有一种与生俱来的亲切感。庞朴先生指出：

“中国文化不仅不把人从人际关系中孤立出来，而且也不把人同自然对立起来。……‘观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下’（《易?贲?象》）在这里‘天文’指自然秩序，‘人文’指人事条理，二者各有所司，相得益彰。在许多地方，客观的自然和主观的人类，常常被说成是相互包容的，如《礼记?礼运》说：‘人者，天地之心也。’《庄子?达生》说：‘灵台者，天之在人中者也。’这种天中有人，人中有天，主客互溶的天人合一思想，构成了中国文化的显著特色。”（《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。）
杜甫的民胞物与情怀，显然是源自于这样一种文化背景。
先说杜甫的民胞精神。民吾同胞，人人皆同胞，皆吾兄弟，其人性的共同基础不言自明。这是一种深厚的人道主义情怀。中国文化，本来重伦理情感。不过，儒家爱人思想中，是讲究爱有差等的。推己及人，幼吾幼老吾老，是根据血缘亲情来推衍爱的范围的。杜甫对家人--妻子、儿女、兄弟以及亲人的感情是深厚真挚的。其《月夜》、《一百五日夜对月》、《元日示宗武》、《得舍弟消息》、《月夜怀舍弟》……等诗充分表达了诗人的亲情。但民胞精神是超越亲情的一种更为博大的爱，它不带功利性，也不受人际关系的影响，是发自内心的仁爱和同情，具有平等性，充满温情。所以，杜甫那些描写亲情的诗篇固然充满情韵，显示了诗人的亲切的一面，但杜甫那些同情不幸者，关心弱小者，帮助受难者的诗篇更显示出诗人人性的光辉。这是杜甫迥异于时人，并在历史上独具风采的重要因素。
杜甫关心人，爱护人，核心是关心人的生存、安全和幸福。杜甫的忧国忧民的情怀凝结于此。正是这个原因，他批判战争给人民带来的苦难，反对征兵过程中的非人道行为，反对暴政，反对统治者奢侈腐化，反对横征暴敛……前面我们从德政的角度指出了杜甫的批判意识，现在从人性的角度反观，亦可把握杜甫的忧患。批判和德治理想核心的内容仍是对“民”（人）的命运的关怀。具体而论，杜甫的民胞情怀，表现为这样几个方面：
一是对“同胞”生命的关怀，这是属于终极关怀的内容；二是对生活苦难的关切，此问题与政治密切相关；三是对无助的弱者的同情和帮助；四是对上层人物经历由盛而衰的境遇表示宽恕与同情。后一点专节谈论。现分别说说前三者。
对生命的关怀，是杜甫一生都不曾忘却的。杜甫自己的忧生不用说，那是忧患意识的一个重要内容。杜甫在关心他人生命时，表现出深沉的情感和鲜明的态度。杜甫为救房?而丢官，但对于房?指挥的陈陶之战的大败，却毫不掩饰其愤怒之情：
孟冬十郡良家子，血作陈陶泽水中。野旷天清无战声，四万义军同日死。……(《悲陈陶》)
关于陈陶泽之败，《新唐书?房?传》称：“初战，北军不利，?欲持重有所伺，中人邢廷恩促战，故败。”虽然战败的责任不能由房?一人承担，但作为主帅，是无法辞其咎的。王应麟《困学纪闻》认为“少陵善房次律（?），而《悲陈陶》一诗不为之隐。”其所以不隐，就是那四万义军的鲜血化为陈陶泽水的惨烈景象，是任何一位具有人道精神的人都无法忘怀，不能回避的。即使是与自己友善的人，他让四万良家子作了荒魂野鬼，也难以为之回护。这种以人的生命高于一切的认识是根源于人道主义精神的，以此来品评人物并不为尊者、友者讳，见出杜甫的正直品格。
写于同时的《悲青坂》，也表现出对阵亡将士深切的悲悼：“山雪河冰野萧瑟，青是烽烟白人骨”。由于安史叛乱，战争无情地夺走了人们的生命，杜甫为之深恸伤悼，他写下了大量的诗篇，表示自己的关切。“十室几人在，千山空自多。路衢惟见哭，城市不闻歌。”（《征夫》）“万国尚戎马，故园今若何？昔归相识少，早已战场多”（《复愁十二首》之三）“十年杀气盛，六合人烟稀。”（《北风》）“战血留依旧，军声动至今。”（《风疾舟中伏枕书怀三十六韵》）《述怀》思念家人安危，也勾勒出当时人命危如丝的惨景：“寄书问三川，不知家在否？比闻同罹祸，杀戮到鸡狗。山中漏茅屋，谁复依户牖。摧颓苍松根，地冷骨未朽。几人全性命？尽室岂相偶？……”他反对君王用人民的生命去开拓疆土：“边庭流血成海水，武皇开边意未已”(《兵车行》)，他揭露贫富不均的严重阶级对立，民不聊生：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(《咏怀五百字》)。在动乱的年月，杜甫最关心的是民众的安危。杜诗中对悲惨世界的描写之多，确实是空前的。他倾注了毕生的精力来关注这一问题。一部杜诗，让人无法飘逸轻松洒脱，也主要是他笔下常常发出的是感天动地的悲吟，画出的是血泪相和、尸骨纵横的荒凉，是穷独叟、寡妇、老妪……的众生相。他持久不懈地反对不义战争，即使拥护正义战争，也反对其中的非人道行为，出发点都是为了人民的安危。
对人民生存权利的关心，是杜甫民胞思想的又一表现。此一内容，与杜甫的仁政理想有关。在本课前几讲所论及的反奢侈，尤其是反诛求的问题，着眼的就是人民的生存权利。这里仅作提示，不再具体论述。
对弱者的同情，对无助者伸出温暖的手，是杜甫民胞精神的最大特色。杜甫一生很少过上安定的日子，更谈不上富庶的生活，但杜甫一生又时时刻刻关心着那些比他更为不幸的人，并尽其可能予以最大的帮助。《又呈吴郎》最能体现这种情怀：
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为穷困宁有此？只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
此诗写于杜甫漂泊到夔州的第二年（大历二年，767）。诗人此时暂居?西一所草堂。生活上靠朋友救济。草堂前有枣树几棵，邻近一寡妇无以谋生，常来扑枣，杜甫从不干涉，借以表示自己的一点帮助。后来杜甫迁居，将?西的草堂借给从忠州来此地任司法参军的亲戚吴郎。吴郎住下后，便将枣树围上篱笆。此举是保护杜甫的财产，也显然是针对扑枣老妇的。杜甫知道后，立即以诗代简，劝阻吴郎。理由也很简单，这是一个寡妇，饥寒交迫，扑枣是迫不得已。正因为如此，不但应该让她采摘，还应该提供一个较为亲善的环境，让她感到自然，不致恐惧。想来杜甫以前，显然是当其扑枣时，便尽量回避，不让老妇看见自己，还要让他觉得这是主人弃置的野味。草堂易主之后，老妇对新来的客人本有戒备，而吴郎一插篱笆，便让老妇感到了新主人的防范，同时让她觉得自己的行为的违礼。这不是将老妇的最后一点希望泯灭了吗？以前老妇曾向诗人诉说过官府征求让人一无所有的悲况，每念及此，诗人便热泪涔涔。而今自己连这唯一的可以助人的方式也被吴郎中止了，怎能不让他着急。这首作品的激动人心，在于它反映了诗人仁爱的胸怀和崇高的品德，诗篇充满了温情，充满深厚的仁慈，它超越了孟子推扩仁爱的爱有差等的观念。这个妇人与杜甫素不相识。帮助朋友和相识的人是容易的。但要帮助不相识的，尤其不同阶层的人就不太容易。帮助别人渡过暂时的困难也容易，要帮助无力摆脱贫困者则很难，一个不饿饭的人任西邻扑枣，本来是容易的，但不容易的是不但自己这样做了，还希望别人继续这样做。更不容易的是，当别人冷漠此事时，他还要提醒别人注意。实际上，当杜甫第一次任西邻扑枣时，他就自觉地肩负起了一种责任，要尽自己的力量尽可能救助这位寡妇。这种自觉的责任感正是检验一切社会良知的标准。
尽可能地帮助别人，是杜甫的一贯本色。大到谏诤皇帝（如为房?），推荐人才（推荐岑参）--这是他在朝短短时期内留下的“政绩”，小到“枣熟从人打”（《秋野五首》之一）、“药许邻人斫”（《正月三日归溪上有作简院内诸公》）、“拾穗许村童”（《暂往白帝复还东屯》），小则小矣，却并非好施小惠，而是毫发见真情，体现了诗人相濡以沫，与人为善，乐于助人的性格。杜甫是慷慨的，《甘林》诗写道：“时危赋敛数，脱粟为尔挥”。当邻居因赋敛过重而缺粮，他毫不犹豫把收获的粮食分给他们。
再看杜甫的爱物思想。
“一重一掩吾肺腑，山鸟水花吾友于”（《岳麓山道林二寺行》），杜甫的爱物即“物与”思想，表现也是十分生动感人的。这种“尔汝群物”的态度展示的是诗人亲近自然的情怀。杜甫对人和自然的关系，没有直接的议论，但他的诗篇却明显地表达了天地化育万物，人与物同受造化沾溉的认识。《北征》中对自然的描写就很说明问题。诗人在探亲途中，看到人类社会是“乾坤含疮痍”，“人烟渺萧瑟。”“所遇多被伤，呻吟更流血。”而自然界呢，“菊垂今秋花，石戴古车辙。青云动高兴，幽事亦可悦。山果多琐细，罗生杂橡栗。或红如丹砂，或黑如点漆。雨露之所濡，甘苦齐结实。”诗人一方面是有感自然界与人类社会的巨大反差，但“雨露之所濡”二句，却又见出诗人对造物主平等待物的认识。胡小石先生《北征小笺》云：“天之育物，无有差等，见造物之伟大。”诗中虽是论物，却可看作是对世间万物的一句总评。至于人类社会自作孽，那是另一码事。
杜甫对自然界的吟咏，大约有三方面的内容，一是歌咏大自然的美，即对美的自然界的玩赏态度。一是对自然中那些被损伤，被遗弄，被践踏的“弱者”表现出深厚的同情，三是由仁民爱物思想而产生的人与物的对比，进而对自然界流露出的向往之情。
对自然美的吟咏，是唐诗的重要内容。在唐以前已曾有之，在唐以后亦不曾断绝。所以，这方面的内容尚算不得杜诗独具的特色。尽管杜甫写下了不少优美动人，快炙人口的诗篇，如《江畔独步寻花七绝句》的“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？”（其五）“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”。（其六）“不是爱花即欲死，只恐花尽老相催。繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开。”（其七）以及“风含翠?娟娟净，雨?江蕖冉冉香。”（《狂夫》）“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（《绝句》）“冉冉柳枝碧，娟娟花蕊红”（《奉答岑参补阙见赠》），“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”（《陪郑广文游何将军山林十首》其五），“江碧鸟逾白，山青花欲燃”（《绝句二首》其二）等等优美的句子。
杜甫的“物与”思想，表现为一种与物无间的赤子之心。杜甫对自然界那些勇敢矫健的动物，格外喜欢，他常常倾注炽热的感情，视它们为可共生死患难，可寄托豪情壮志的朋友，如《房兵曹胡马》：“胡马大宛名，峰棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。”又如《题壁上韦偃画马歌》：“韦侯别我有所适，知我怜君画无敌。戏拈秃笔扫骅骝，倏见骐?出东壁。一匹?草一匹嘶，坐看千里当霜蹄。时危安得真致此，与人同生亦同死。”此诗所表现的“物与”，主要是诗人性格与所咏之物的品格的契合，即人格与物性的契合。而能充分表现杜甫的“物与”精神的，还是那些对自然界的“弱者”的予以同情的诗篇。和诗人关心民瘼的情怀相似，他对那些弱小的、病态的、衰微的物体寄与了更多的关注同情，寄托了无限的哀伤和怜悯。杜甫写有一组病柏、病橘、枯棕、枯楠、病马、瘦马等一组诗，值得注意。他写《病柏》：
有柏生崇岗，童童状车盖。……岂知千年根，中路颜色坏。……岁寒忽无凭，日夜柯叶改。丹凤领九雏，哀鸣翔其外。鸱?志意满，养子穿穴内。
写《枯棕》：
蜀门多棕榈，高者十八九。其皮割剥甚，虽众亦易朽。徒布如云叶，青青岁寒后。交横集斧斤，凋丧先蒲柳。伤时苦军乏，一物官尽取。嗟尔江汉人，生成复何有！有如枯棕木。使我沉叹久。死者即已休，生者何自守？啾啾黄啄雀，侧见寒蓬走。……
写《病橘》：
群橘少生意，虽多亦奚为？惜哉结实小，酸涩如棠梨。剖之尽蠹虫，采掇爽所宜。纷然不适口，岂止存其皮。萧萧半死叶，未忍别故枝。玄冬霜雪积，况乃回风吹。……
写《瘦马行》：
东郊瘦马使我伤，骨骼?兀如堵墙。……皮干剥落杂泥滓，毛暗萧条连雪霜。……见人惨澹若哀诉，失主错莫无晶光。天寒远放雁为伴，日暮不收乌啄疮。……
写《病马》：
乘尔亦已久，天寒关塞深。尘中老尽力，岁晚病伤心。毛骨岂殊众？驯良犹至今。物微意不浅，感动一沉吟！
这组“病物”诗，又是咏物诗。咏物诗讲究寄托。这组诗的寄托也可分两个层面：一是寄托“病物”本身的哀怜，二是寄托了政治见解，颇具讽喻色彩。病柏，病橘等本身亦可哀怜，而天意高难测，人意更难知，如此缺少生意的物体，还要横遭斧斤被剥割，被摧残，直至衰亡。因为仁民而爱物的思维方式，决定了诗人视物与民具有同等的品行，把物看作是自己的亲爱的朋友，是造化的一分子，因而，诗人在哀物怜物的咏叹中，流露出的却是爱民的情怀。而这种出自本性的人道的情怀却又在政治层面上表现为对制度的批判。
写马也是从两处着笔：形体上的对马的刻画，表示对病弱的同情，寓意上却是怀才不遇，英杰沉沦下潦的哀惋。《瘦马行》借一匹被遗弃的官马寄托自己政治上的失意。《病马》则突出“尘中老尽力”的品行，“物微意不浅”的忠诚。寓意十分明显。
由于以上几首诗寓意十分明显，以致其“物与”的精神常常被讽喻的色彩所掩盖。杜甫另有一些写病、饥的作品，则是脱去讽喻色彩，显示出移情的特点。杜甫身逢乱世，流离所失，生活上饥寒交迫，精神上孤独寂寞，这种情绪的外射，便使他笔下的动物也带有相类似的特点。“山寒青兕叫，江晚白鸥饥”（《雨四首》其四），“老雁春忍饥，哀号待枯麦”（《送李校书二十六韵》），“老马夜知道，苍鹰饥著人”（《观安西兵过赴关中待命二首》其一），“落雁浮寒水，饥鸟集戍楼”（《晚行口号》），“黄鹄翅垂雨，苍鹰饥啄泥”（《秦州杂诗二十首》其十一），“寒日经檐短，穷猿失木悲”（《寄杜位》），“饥鹰未饱肉，侧翅随人飞”（《送高十五书记十五韵》），这些动物饥饿状态的描写，无不明显地带着诗人自身的体验，而对这些不幸的小动物的关注，正是杜甫爱心所至与小生灵心息相通的表现。
杜甫的物与思想，还深切地表现在物我同一，己悲物悲，己喜物喜的大量描写。物我同一，与庄子的“物化”说有内在联系。杜甫确有“物化”的境界，如“水流心不竞，云在意俱迟”（《江亭》），但那只是一种瞬间的体验，杜甫并没将这种意绪化为自己的人生境界，否则，一个“物化”的人是难于成为社会良知，为担当道义而苦苦磨砺自己的。杜甫的物我同一主要表现为把“物”看作自己的朋友，即所谓“一重一掩吾肺腑，山花山鸟吾友于”，而不是要化为蝴蝶，逃离天地之间。杜甫笔下的自然界，常常充满温暖的情调，富于人情味，那些小动物更是一些与诗人心息相通的充满灵性之物。《鹦鹉》云：“鹦鹉含秋思，聪明忆别离。翠矜浑短尽，红嘴漫多知。未有开笼日，空残旧宿枝。世人怜复损，何用羽毛奇。”此诗借咏物念开元旧事，但鹦鹉却是一个活生生的懂得喜怒哀乐的形象。《三绝句》之二：“门前鸬鹚去不来，沙头忽见眼相猜。自今已后知人意，一日须来一百回。”诗人与鸬鹚完全是亲密的朋友。杜甫具有一颗纯真的童心，他常常在诗中与小动物对话，交流感情。“鸬鹚??莫漫喜，吾与汝曹俱眼明。”（《春水生二绝》）赵次公注：“公可谓与物委蛇，而同其波矣。”（《九家集注杜工部诗》卷二十三）“与物委蛇”即“尔汝群物”。正是物我交流，沟通的意思。
杜甫爱物，不仅仅是单向的感情投入，那些可爱的物，尤其是动物，有时还显得比人类更懂得感情，给诗人以温暖和安慰。因而也显得更加可爱，值得友爱。《得舍弟消息》：“乱后谁归得，他乡胜故乡。直为心厄苦，久念与存亡。汝书犹在壁，汝妾已辞房。旧犬知愁恨，垂头傍我床。”结句十字，把世态炎凉，人情反覆，诗人的孤独寂寞，家犬的通灵与忠诚，写得何等生动形象，又何等沉痛哀伤！杜甫晚年，流落潭州一带，故土尚远，举目非亲，社会的冷漠无情促使他与自然景物及动物更加融洽，亲密无间了。那一时期，杜甫眼中的燕子或许是最富人情味，给诗人许多安慰的生灵。《燕子来舟中作》写道：
湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。旧入故园曾识主，如今社日远看人。可怜处处巢居室，何异飘飘托此身。暂语船樯还起去，穿花落水益沾巾。
燕子与诗人是故交，懂得友情，所以也同病相怜。诗人相识相怜者惟燕而已。燕子呢？娓娓细语于船樯，穿花落水，三匝不去。诗人见此更加伤感。《杜诗镜铨》卷十二引卢德水评语云：“只五十六字，比类连物，茫茫有生世无穷之感，但觉满纸是泪，公诗能动人若此。”此类感受，杜诗颇多。如“岸花飞送客，樯燕语留人”（《发潭州》），也是表现的人世冷漠，动物有情的倾向。
杜甫爱物，还表现在他对自然界的一种独到的感受。尽管杜诗中有不少同情病马、穷猿、饥鸟、病柏、枯棕的作品，相对而言，杜诗笔下的自然界，还是一个和谐、安宁、富有秩序和规律的世界（那些“病物”之不幸，常常与人类的摧残有关）。动植物除了充满爱心，还表现为生活上的有节有序和自得其乐，没有等级差别，不受外界干扰……完全是一个与人间世界迥别的“世外桃源”。这个和谐的世界是诗人的政治理想的“物化”，它明显寄托着杜甫的某种憧憬。在这个世界里，万事万物都有规律地在自己的轨道上运行。春夏秋冬，花开花落，寒暑易节，山川如故。这个“理想国”与人类社会毫不相干，独立运行。年复一年，战乱未休，“天下兵虽满，春光日自浓”。（《伤春五首》其一）春天不因人间的争战杀伐而姗姗来迟，仍然花红柳绿，各得其所：“村村自花柳”（《遭田父泥饮美严中丞》），“花柳更无私”（《后游》），或者“西京安稳未？不见一人来。腊月巴江曲，山花已自开。”（《早花》）在诗人眼中，自然界的代谢节序，自成规律，不为外界干扰，各得其宜，和睦安宁，与人世间的种种喧嚣烦恼形成鲜明对照。“寂寂春将晚，欣欣物自私”（《江亭》），“只道梅花发，那知柳亦新。枝枝总到地，叶叶自开春。”（《柳边》）“断桥无复板，卧柳自生枝。”（《过斛斯校书庄二首》其二）“愁眼看霜露，寒城菊自花。”（《遣怀》）“春花不愁不烂漫，楚客惟听棹相将。”（《十二月一日三首》其二）春花之无忧，秋菊之傲然，都反映出诗人对自然界宁静与和谐的境界的赞美，又反衬出诗人不安宁的生活状况。
草木如此欣欣向荣，自得起乐，动物更是安详自在，逍遥无比。“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”（《江村》）；“远鸥浮水静，轻燕受风斜”（《春归》）；“细动迎风燕，轻摇逐浪鸥”（《江涨》）；“风蝶勤依桨，春鸥懒避船”（《行次古城》）；“娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍”（《小寒食舟中作》）。梁燕，水鸥，风蝶何等自在潇洒。这些描写都流露出了诗人对自然界亲近融合的“物与”情怀。
纵观杜诗，咏物诗之多，是空前的。除上面讨论过的作品，尚有《苦竹》、《蒹葭》、《胡马》、《??》、《孤雁》、《促织》、《萤火》、《归雁》、《白小》、《猿》、《鸡》、《鹿》、《丁香》、《栀子》、《丽春》、《花鸭》、《黄鱼》……明人钟惺评杜甫这些篇什“于诸物有赞羡者，有悲悯者，有痛惜者，有怀思者，有慰藉者，有嗔怪者，有嘲笑者，有赏玩者，有劝戒者，有指点者，有计议者，有用我语诘问者，有代彼语对答者，蠢灵者，细者巨，恒者奇，默者辩。咏物至此，仙佛圣贤帝王豪杰具此，难着手矣。”（《唐诗归》卷二十一）钟惺指出了杜诗那多变的手法，而这也是对杜甫爱物思想的一个最好说明。