武侠小说中邪恶美女
要看剧情的要求 如果是那种悲剧的女魔头 我觉得还是起的凄美一些比较好 如果是很邪恶的那种 就起一些 例如冷色调的名字
㈡ 金庸小说的四大美女恶人，谁最恶毒
恶之花梅超风
月映荒山，乌鸦南飞，一个披头散发的怪物，用鳞鳞十指，鱼贯插入活人靶子的头顶，鲜血、脑浆瞬息充爆瞳孔，我们童年所有的恐怖经历和印象突然全部复活，一个僵尸、吸血鬼的形象正张牙舞爪的向我们飘来。
《射雕英雄传》中的“黑风双煞”之一“铁尸”梅超风，还未出场，就已让人感到无比的阴森可怕，一堆堆散发着腐尸臭的骷髅头更是让人毛骨悚然。甚至连一群性情怪癖、见识多广的老江湖“江南七怪”，听到她的名字或看到她修炼“九阴白骨爪”所留下的痕迹，都胆战心惊、悚然变色。由此可见，梅超风的知名度和可怕指数早已冠绝江湖。在《射雕英雄传》里，许多武功、智慧高于她的人物，例如东邪西毒之流，但是唯有梅超风，以其独特的恶毒方式，成为了笼罩在人们心头最为阴森恐怖的一片乌云。
不过，梅超风曾经有过一个美得惊艳的名字：梅若华，而且生就一副美人胚子。可惜天公不成人之美，为了追求大胆自由的爱情，为了练就绝世的武功，她一步步滑向罪恶的深渊，并最终“走火入魔”，绽放出耀眼、灿烂，让人避之唯恐不及的恶魔之花。
恶之神灭绝师太
《倚天屠龙记》中，有一个宝相庄严，时刻以正统自居的老尼姑，峨嵋派掌门人灭绝师太。其实她是个古板、冷漠、气量狭窄、不苟言笑、不食人间烟火的老处女（年轻时也是个天生尤物），从她身上，根本看不到什么人性和温情。即使死到临头还威迫她最心爱的弟子，让一个处于花季的少女发下了天下第一毒誓：小女子周芷若对天盟誓，日后我若对魔教教主张无忌这淫徒心存爱慕，倘若和他结为夫妇，我亲生父母死在地下，尸骨不得安稳，我师父灭绝师太必成厉鬼，令我一生日夜不安，我若和他生下儿女，男子代代为奴，女子世世为娼。
在灭绝师太的带领下，以侠义自居的八大门派围攻魔教政府所在地光明顶，在江湖上掀起腥风雪雨，造成成千上万人的死亡。这所有的一切，都是在她所谓“正义”的旗帜感召下，一蹴而就的。老妖婆身在名门正派，口口声声为了天下苍生，却手持倚天剑，到处生灵涂炭。这里不难看出，在她冷酷无情的道袍下，其实隐藏着一颗“穷凶极恶”的“魔心”。金庸先生为其取法号“灭绝师太”，真是入木三分的神来之笔。
从古到今，在以男性为中心的社会中，脱颖而出的优秀女性，大都具备这种“灭绝天性”的偏激性格，一般的常人很难望其项背，从某种意义上说，灭绝师太不再是一般的人，而是神——恶之神。
恶之梦李莫愁
《神雕侠侣》中的李莫愁有一个很好听的外号，叫做“赤练仙子”。“ 赤练”就是赤练蛇，这是一种及其凶残霸道的爬行动物，“汉典”对它的解释为：比喻恶毒的人。现在它和仙子连在一起，眼前似乎已经勾勒出一个貌如天仙、心如蛇蝎的女子来。然而最令人恐怖的还是她的血手印。无论谁家出现了她留下的的这种催人心魄的印记，立即就会大祸临头。留下几个手印，就意味着死几个人。在武侠世界里，悄无声息的死几个人，也许太平常了，但是这种杀人之前预警留言的方式，却在当事人的内心世界里造成了极大的恐慌和混乱。想到自己会马上死得很难看，那种欲逃无路，欲哭无泪的心情何等凄凉、何等无助。
李莫愁嗜血如渴，杀人如麻，视人命如草芥，只要收到了她的血手印，就像收到阎罗的催命书一样，真真是让人头皮发麻、心惊肉跳、魂飞魄散。
做为我们这样普通的读者，向来自视为芸芸众生，草民贱命，每当看到这样扣人心弦的情节时，都会抑制不住咚咚乱跳的心脏，为书中人物的命运暗捏一把冷汗。如果是一位小女生的话，说不定在晚上睡熟之后，还有可能做恶梦。
恶之寇阿紫
《天龙八部》里，生、旦、净、末、丑，各显神通，而阿紫的出现，却是一个悲哀。自幼被父母抛弃的一个私生子，可怜地生活在群魔乱舞的“星宿派”，从小耳染目濡的尽是人世间最卑鄙、龌龊的邪恶之事，性格和心理受到了极度的扭曲，造就了她刁钻机灵和五毒俱浸的复杂心态。她所有瞬息万变的恶毒做法和想法，让人防不胜防，就算是本书中“四大恶人”之一的无恶不作叶二娘，在她面前也黯然失色。诡计多端、行径怪癖、手段狠辣的小女孩阿紫，靠旁门左道取胜，这是一种变态，是“恶”的凡俗表现，但她无论如何都称不上“恶”的大师，只能算作“恶”的草寇。在本文里之所以称她为“恶之寇”，更深一层的意义是，也许在我们的现实生活中，在我们所认识的人群中，时不时的会冒出一个漂亮有加的“阿紫”。
㈢ 武侠小说形容人很邪恶的名字
恶贯满盈、无恶不作、凶神恶煞、穷凶极恶出自金庸《天龙八部》
㈣ 女主角变邪恶的武侠小说
金庸的《倚天屠龙记》周芷若。 貌似正统武侠中这类文很少。 古龙七武器《长生剑》女主角袁紫霞难分正邪。 古龙《午夜兰花》那个苏蓉蓉杀楚留香！ 还有古龙《七杀手》非常好看！男主柳长街很有魅力，女的最后是坏的！我就是看这本书喜欢上古龙的！ 希望对楼主有帮助！嘿嘿！
㈤ 求女主角活泼开朗, 男主角绝色 但是很强大很邪恶的古代武侠小说
柳云狂 女主也强大 好文
㈥ 白发魔女有什么本事，为什么会是历史小说中最绝色的美女
练霓裳是梁羽生武侠小说《白发魔女传》的女主人公和《塞外奇侠传》、《七剑下天山》的重要配角之一，是反满洲侵略的民族英雄，抗清女英雄。
练霓裳举目无亲，仅仅只凭个人的一身武功，却也闯出了名堂。其天性良善却被冠之鬼魔之名,她无疑是一个干云豪侠，无疑是一个痴情儿女，但从她身上却有闪烁着叛逆反抗的火花。她要求追求自己的幸福，掌握自己的人生。
究竟"谁才是草原上最骄傲的人"?--梁羽生先生早已给出答案。
"白发魔女一生为情所困"但我不认为这是一种悲剧!
"白发魔女一生为情所困"但我不认为这是一种悲剧!
独倚阴云映素忧，天寒谁解泪纷流?一裳轻送关怀至，几缕衷情满洞秋。
惊粉面，叹娇羞，芳华如水梦如绸。奈何多惹情牵绊，一夜青丝换白头。
谢幕描写
飞红巾左手持鞭，右手仗剑，扬声喝道:「你们是何等样人?胆敢窥伺我师父金身!」
㈦ 哪个武侠小说里某女神曾被三人玷污过，求回忆，类似小龙女的
流星蝴蝶剑（小蝶）
略悲惨啊我就看不下去这种的
㈧ 金庸小说中的七大美女，应该如何排名
虽然不知道金庸老先生是怎么排的名，但是我根据自己的喜好做了一个排名，只当作是闲聊八卦，纯属个人的一丢丢想法。好了，下面就谈谈金庸小说中七大美女的排名吧。
3.第三名：王语嫣
王语嫣是《天龙八部》里面的女主，李秋水的外孙女，完美的继承了母亲与姥姥的美貌，被段誉称为神仙姐姐。
4.第四名：赵敏
赵敏是《倚天屠龙记》里面的女主，聪明伶俐，心思缜密，时而端庄，时而可爱，时候严肃，美得明艳动人，活泼跳脱，还让张无忌为她放弃了周芷若，与她归隐山林。我个人很喜欢她这样的个性，遵从内心，做自己想做的，爱自己想爱的。
5.第五名：黄蓉
黄蓉是《射雕英雄传》里面的女主，聪明绝顶，可盐可甜，灵气逼人，欧阳克初见她，就被迷的晕头转向，叫他干啥就干啥，就像个大傻子。
6.第六名：阿轲
阿轲是《鹿鼎记》里面的人物，她的母亲是陈圆圆，是倾国倾城的大美人，那么她的女儿肯定也是非常漂亮的。阿轲应该是韦小宝一见倾心的人，追了她好久才在一起，还称她为俏老婆。
7.第七名：任盈盈
任盈盈是《笑傲江湖》里面的女主，是日月神教的圣女，婀娜多姿，美得不可方物。
㈨ 金庸小说女性人物形象分析
论金庸小说中的女性形象
本文尝试描述金庸小说中女性形象的三个基本特征，由此对金庸小说中反复出现的一男多女、众星捧月的爱情模式展开分析，并探求这一模式形成的原因。在此基础上揭示金庸小说中女性形象没有真正获得独立人格这一事实的缘由。最后就新派武侠小说在两性关系问题上的困境进行初步思考。
金庸的十二部长篇、两部中部、一部短篇小说，除短篇《越女剑》和中篇《白马啸西风》外，主人公全部是男性，女性形象的数量、深度、厚度都远远不及男性形象。然而金庸仍然创造出了一系列呼之欲出、各具神韵的女性形象，这就为本文提供了合适的分析对象。
和其它文学种类相比，武侠小说是典型的男性写给男性看的书。在近年来越来越深入扎实的金庸小说研究中，探讨两性关系、爱情、女性的文章不多。最有收获的是三方面：一是探讨侠义进取精神和金庸小说对传统文化、民族精神的重塑；二是反思正统文学史对金庸和武侠小说的偏见，进而就“雅俗之辨”进行思考；三是归纳和评价金庸小说的艺术特色和创作手法。
第一方面的研究收获最丰。陈墨在《金庸小说与汉民族的文化批判》巧妙地指出金庸，“往往不自觉地褒扬少数民族，贬抑中原汉人”，从早期“狭隘的民族主义立场中跳出来”，批判汉族文化中虚伪、柔弱的方面。严家炎的《论金庸小说的现代精神》指出，和传统武侠小说相比，其现代精神表现在否认“快意恩仇”、滥杀无辜；超越狭隘的民族观念，用平等开放的态度处理民族问题；放弃正邪两分观念，“以大多数群众的利益考察各派斗争”；人生观兼顾“社会责任与个性自由”；特别可贵的是“潜藏独立批判意识”，尤推《笑傲江湖》和《鹿鼎记》。冷成金认为金庸小说“以充沛的现代意识为主导”对中国传统文化的“梳理和阐扬”，“暗合了我们民族重塑文化本体的百年祈盼”。与此相似，周宁发现众多男主人公的父亲“缺失”，他们的“身世之谜是民族命运的象征”，而“武侠小说创作和阅读使华人在幻想中完成文化认同式”。严伟英详细梳理了《金庸创作的思想历程》，顺时间考察金庸的生活经历与思想感情变化，推测写《侠客行》前金庸经历了骨肉惨剧，而李敖在《我的自白书》中提到金庸曾夭折一子，大恸——笔者佩服严伟英敏锐。
第二类题目有林焕平的《关于文坛重排座次问题》、孔庆东《金庸小说的文化品味》、刘炳泽《金庸的末班车与文学观念的变革》、陈墨的《金庸的产生及其意义》。总的来说，金庸小说的价值和地位正在得到越来越明确的肯定，传统的“学院研究”对金庸和整个通俗文学采取了越来越开放、理智的态度。
第三类题目数量较少，宗源把金庸与英国间谍侦探小说家勒卡雷进行比较，侧重艺术手法，认为二者都达到了“雅俗共赏”的高境界。《浅谈金庸古龙的创作方法和风格》侧重求二者之同，没有指出二人各自的特点。严家炎从金庸小说为什么吸引人切入，总结其情节上的继承、借鉴与创新。冯其庸借《论〈书剑恩仇录〉》，指出金庸小说的风格是“以神遇而不以目视”，“现实主义基础上的浪漫主义精神，大写意的手法，重在塑造人物的精神气质。”作为红学专家、著名学者，冯先生著文本身就是对金庸小说的褒扬，证明学术界对金庸小说的接纳与肯定——当然，仍有不同意见，但不改变总的态度。
特别突出的是陈墨的金庸研究系列著作，《金庸赏评》、《金庸小说赏析》、《金庸小说之谜》、《金庸小说人话》、《金庸小说艺术论》和《金庸小说与中国文化》，“共近200万字的书稿”。此外金庸的散文和评论亦散见各处，如《韦小宝这家伙》，深入浅出论述了韦小宝和中国人的性格，《金庸论侠》是他在北大回答学生提问的记录。金庸一手写小说一手写政论，想来他的政论在大陆出版应该不会遥远，这将成为金庸小说研究的重要材料。
和本文一样专门论述女性形象、两性关系的专题文章甚少，主要散见于第一类论述“小说——文化”的文章之中。陈墨在《金庸小说中的爱情观》里指出，金庸笔下爱情的特点是“广泛性多样性”和“深刻性独创性”，写出了“爱与人性、命运、道德、伦理”的关系。古代的郭靖、杨过和张无忌的形象中，实际上注入了现代意识。他举陈家洛、石清不敢爱“女强人”的故事为例，指出金庸揭穿了“男人强大的神话”，“写出了某种真相”。韦小宝娶了七个老婆则是“一种很有代表性的男女关系的文化景观”。
严伟英紧密结合作品指出《神雕侠侣》的爱情描写表明当时金庸的“写作思想处于重要转折阶段”。师徒相恋、女方失身两个关键情节的设计有很强的叛逆倾向。胡一刀夫人的形象标志着1959年其“言情创作步入成熟”。严伟英独具慧眼地指出，在古代男人多妻，实际生活中丐帮帮主完全可能嫖妓，婚姻常常有金钱考虑等等，而金庸一概抹去这些“世俗特征，维护爱情童话的纯洁性，维护童话人物的更高尊严”。孔庆东指出“金庸写情不逊于任何人，广度、深度、力度均为大师级，是言情又超言情”。冯其庸一针见血地批判陈家洛献出香香公主“既无情又无义”，“表面上是陈家洛自己作出了牺牲，实际上是污辱了喀丝丽”，对才智武功兼备的美人霍青桐一掬同情泪。
本文试图在考察上述论述的基础上对金庸小说的女性形象做相对集中全面的分析，分析对象以十二部篇的女主人公为主，她们是：《书剑恩仇录》——霍青桐、喀丝丽；《碧血剑》——夏青青；《射雕英雄传》——黄蓉；《神雕侠侣》——小龙女；《雪山飞狐》——-苗若兰；《飞狐外传》——袁紫衣、程灵素；《倚天屠龙记》——赵敏、周芷若；《连城诀》——戚芳、水笙、凌霜华；《天龙八部》——阿朱、王语嫣；《侠客行》——阿绣；《笑傲江湖》——任盈盈、岳灵珊；《鹿鼎记》例外，七个女子都不能算女主人公。
金庸赋与这些人物青春、美貌、聪敏和善良，但这些都只是表面的共同特征，真正的特征必须是人物的灵魂精髓和人格核心，是全书情节发展的“内在动力”和“性格基础”，渗透在人物的一切言行中，而且对全书思想寓义的最终形成不可或缺。按此标准，金庸小说中女性形象具有如下特征：她们是“爱情动物”，有“仙化”倾向，以她们清纯的性情反衬男性世界的污浊。
爱情动物：“爱情动物”可以概括金庸小说中女性形象的最核心特点。
不但上述十余人，包括书中的大小配角，几乎无一例外。她们在书中最主要乃至唯一的功能是作为男主人公的追求者、追求对象、恋人或妻子。金庸笔下的母亲形象少而单薄。男主人公的母亲里，着墨最多的是张无忌之母殷素素。《倚天屠龙记》里前十回她实际上担任了女一号的任务，但她在书中主要是“张翠山的恋人、妻子”，而非“张无忌的母亲”。
她在张翠山自刎后毫不迟疑地殉情，当时张无忌只有十岁。另一个类似的例子是胡夫人，她殉情时胡斐尚在襁褓之中。刀白凤并没有为独子段誉选择生存。
这些“母亲”在男女爱情和母子亲情间倾向于前者，更加弱化了她们的“母亲”角色。《侠客行》后记中金庸称这部书中“我所想写的，主要是石清夫妇爱怜儿子的感情。”但闵柔是否石破天之母不能完全断定，即使假定是，金庸对其母子之情的描写仍然很单纯，没有写出深厚的层次感来。
女性在小说可能担任的两种最常见角色其中的一种淡化得近于无，使得她们在爱情中的表现更加突出。离开爱情故事的框架，她们的美丽与善良无人能赏；她们的勇敢与多情也将失去“用武之地”；她们的才艺点缀在自己的爱情里，更点缀在书中。尤其是她们的去留行止紧紧追随意中人，并且常常是女性主动相随，这在古代的真实生活中不能发生，却在金庸小说中多次出现：《书剑恩仇录》中总兵千金李沅芷“霍霍青霜万里行”，仗剑追赶余鱼同；《射雕英雄传》里穆念慈一路偷偷追随杨康，只为在窗外偷偷看他一会儿；《天龙八部》里王语嫣这个标准闺秀竟跟着慕容复万里远赴西夏，钟灵离家寻找段誉竟至脸上微有风霜之色；《倚天屠龙记》里赵敏多次尾随张无忌，关键时刻就冒出来；《笑傲江湖》里仪琳和父亲不戒和尚下恒山上华山找令狐冲，而圣姑任盈盈以未嫁之身背一个青年男子到少林寺治伤，在中国古代简直匪夷所思。
为什么这种历史上乃至当代都有罕有的情形在武侠小说中并不让人感受到突兀和虚假？
诚如华罗庚所言，武侠小说是成年人的童话，武林（江湖）这一特定的、虚构的世界，固然非古代社会所能比，甚至也比当代社会自由。在这个亦真亦幻的世界里，作者和读者达成默契，对许多社会规范和现实限制忽略不计。然而言行自由度的超现实不等于人物性格和知、情、意的超现实。“霍霍青霜万里行”令人信服，不仅因为李余二人身在江湖，更由于它符合人性的真实。在古代里可以找到许多女子愿意随恋人、丈夫远行而不得的例子。李白的《长相思》：“天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。”杜甫的《新婚别》：“君今往死地，沉痛迫中肠。誓欲随君去，形势反仓皇。勿为新婚念，努力事戎行！”金昌绪的《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”正是有这种深沉热烈的感情做基础，金庸笔下女性形象种种惊世骇俗追求爱情的言行，虽然违背历史的真实，却达到了人性的真实。
金庸笔下的男性形象不乏有情人，他们同样为爱情付出真诚和执着。
郭靖专一、杨过不羁于世俗只求真情实现、丁典的执着、段誉在爱情中的痴迷与无私……丝毫不比女性在爱情中的表现逊色。但男性形象在爱情之外还蕴含着国家政治、民族关系、社会规范与个性自由、理想人格、人生价值等等多层次、多方面的角色功能。女性形象显然远不如男性形象内容丰富。她们的整个身心投入爱情之中，她们的命运系于爱情中，她们的形象在爱情和婚姻中完成。如果可以粗略地把一个人物的结局归入“悲剧”或“喜剧”，那么女性形象不必考虑是否有事业、国家、人生等其它层面，她们只有爱情，两情相悦、得成佳偶便是“喜剧”，相思无望、遇人不淑便是“悲剧”。男性形象显然远不止此。《射雕英雄传》结尾：“两人一路上但见白骨散处长草之间，不由得感慨不己，心想二人鸳盟虽谐，可称无憾，但世人苦难方深，不知何日方得太平。”对国家命运的担心主要来自郭靖，而非黄蓉。《倚天屠龙记》结尾时，张无忌事业的失落、人格的大缺憾、他关心的百姓命运，一系列问题都没有答案，心满意足的只能是赵敏而非张无忌，更不是读者。所以，同是有情人，同在为情苦，女性形象的核心特征是“爱情动物”，男性形象则不是。
与善良纯情的女主人公们不同的是另一类型的女性：怨妇。《神雕侠侣》中的李莫愁，《侠客行》中的梅芳姑，《天龙八部》中的叶二娘、秦红棉、王夫人、康敏，《笑傲江湖》中仪琳之母哑婆婆。爱情的失败使她们变得乖戾、暴躁、自私，甚至狠毒。表面上的强悍独立，恰恰源于一种深刻的依赖心理和狭隘的人生境界。她们认为应该供自己依赖、欣赏自己、照顾自己的男性让自己失望了，所以她们有权不负责任、报复社会。菟丝草依附大树未遂，便变成了毒藤，终其一生也没能长成一棵树。
纵观金庸小说主要女性形象，唯一一个不能归入以上两类的例外，是《笑傲江湖》中的恒山派掌门人定闲师太。这位是得道高尼，胸怀宽广、勘破生死，坚持正义而又不拘泥礼俗，临死前将掌门人之位传给当时“声名狼藉”的令狐冲。这一惊世赅俗的选择意味着定闲师太超越了三重观念：一是门户之见——令狐冲不是恒山派弟子；二是正邪之分——令狐冲早已走上“邪路”；三是男女之别——让这个青年男子领导和管理一群尼姑。更难得的是做出这一选择时她是那么从容、自然，既无疑虑，也不自得。同为“反封建礼教先行者”，和杨过之“狂”、黄药师之“邪”相比，定闲师太无视礼教而不以为意，俯视人生而不以为傲，境界更高。囿于史实，金庸未能给定闲师太更高的声望和地位，但她的精神光辉完全不逊于《天龙八部》里的灰衣僧和《倚天屠龙记》里的张三丰。这一女性形象是罕有的不以爱情为生命的特例，她代表的人生境界和哲理寓意超越了日常生活层面，已经极少性别色彩。
仙化：金庸笔下女性形象的第二特点是“仙化”。
黑格尔认为：“爱情在女子身上特别显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情。”和第一个特征“爱情动物”相适应，金庸笔下的女子普遍美丽、健康、善良、纯洁，在刀光剑影、血腥权诈之中读来，更觉清新爽目。实际生活中女性的小器、自私、虚荣、乖戾，金庸很少写到。略有一点放到年轻女子身上，也都在可谅、可解、可怜甚至可爱的范围之内。黄蓉的小器刁蛮使人觉得是出于对郭靖的深爱；温青青吃醋吃得有些过头，但她因为自己是私生女一定很自卑，也可以理解；小龙女愿意帮蒙古人，因为他们赞成自己和杨过的婚事，有些人觉得是“不识大体”，有些人却恰恰爱她“不食人间烟火”；戚芳意志不坚，没能一直忠于对狄云的爱情，但她一生善良、命运不幸，让人叹她怜她不忍责怪她。
在对女性形象普遍进行“净化”之外，金庸营造了一系列情景交融的“美人出场”意境。每逢写到这里，文字如词赋般文雅典丽。
黄蓉第一次以女儿身出场是在梅林边的湖上，四周冰雪莹然。《天龙八部》里钟灵、木婉清、阿碧、阿朱、王语嫣，更是“美”不胜收。阿碧出场，紧接在鸠智摩和段誉的性命相博之后，气氛为之一缓。阿碧浑身上下散发着吴越文化的气息，人品与方言、山水、民俗高度浓缩在阿碧出场的这一段文字里。没有对家乡文化的深彻了解和深切眷恋，阿碧的出场不会这么精彩。《倚天屠龙记》里赵敏出场神秘而幻丽，旅途之中突然把男主人邀到秀丽的园林中喝酒。金庸此处写赵敏重在写神韵，她身上各种气质混杂，每一种气质都预示看这个人物形象的一个侧面。
仙化倾向最集中的表现在两部书的女主人公形象上。她们几乎被塑造成仙女，具有绝俗的美貌和风姿、内心纯洁天真、不知世事，心地和身上的衣服一样洁白无瑕。一是《书剑恩仇录》中的香香公主，一是《神雕侠侣》中的小龙女。
香香公主的美被金庸用浪漫手法大加渲染，“那少女的至美之中，似乎蕴含着一股极大的力量，教人为她粉身碎骨，死而无悔。”香香公主的眼泪能让清军士兵愧疚自杀，让残忍鸷刻的清朝统帅兆惠“心肠竟也软了”。她的美被赋与了净化灵魂的力量，近于仙子。
香香公主的美来自她极端的纯真、善良，小龙女的美则来自她极端的冲虚、宁静。香香公主更多现实生活的气息，她有亲情关系，有政治立场，深刻地卷入了全书主要矛盾，即反清复明的红花会与清政府的矛盾。小龙女这一形象则显然是受《庄子》启发而创造出来的。“藐射姑之山，有神人居焉”。她没有亲人，与古墓外的世界没有任何利害关系和感情联系。她唯一“有所求”的，是与杨过的爱情。正因为没有其它任何东西可为之分心，她的爱情特别强烈执着。
为什么金庸小说中的女性形象会如此“仙化”？首先，武侠小说的主要阅读对象是男性，而且是通俗作品。与高雅文学相对，通俗文学主要是追求普遍性而非精英气质，追求阅读中的认同感受而非独特的个人体验，追求对现存文化的认同而非对现有文化的反思（当然，金庸小说在许多地方已经达到了雅俗共赏进而溶解“雅俗之分”的境界。不过在“仙化”女性形象这一现象上，金庸更多地倾向于通俗）。不论男性读者的文化层次、生活经历、气质性格如何千差万别，对异性美的欣赏和向往却不会相差太多。美丽的女性形象为书中的主人公，更为读者，在紧张的生活和巨大的“事业压力”之外提供了使他们愉悦、放松的审美对象。金庸采取通俗的姿态把女人美化，但不堕入庸俗。写女性和情爱时绝不涉及色情，即使在香香公主裸浴、小龙女被奸污这样“有机可乘”的情节上，作家的分寸拿捏得仍然很准。这与金庸的家世和修养关系很深。海宁查家在清代号称“一门七进士，叔侄两翰林”，进入本世纪，海宁查家仍然俊彦辈出。文学上有诗人、翻译家查良铮（穆旦），小说家、政论家查良镛（金庸），音乐上有歌唱家蒋英（钱学森的夫人、金庸的表姐），政界有查济民先生。金庸的作品是传统文化中诞生的奇迹，他本人亦是几百年传统家学熏陶出的“宁馨儿”。
和金庸恰恰相反，古龙把中华传统文化中和现代西方观念中女性观的糟粕“兼容并包”，他笔下的女性风尘气重，他精心渲染的“林仙儿”恰恰毫无仙气。严伟英《辉煌掩不住的阴暗》对古龙小说两性观念的“恶俗”剖析得针针见血，不用我再废话。
金庸“仙化”女性的第二层原因是他在女性形象身上自觉或不自觉地寄托着他对理想人性、对“人应该过什么样一种生活”的憧憬和设想。香香公主是生长于大漠的回族少女，小龙女是古墓里长大的孤儿。她们与现实生活、与汉族文化、与俗世中的“主流意识形态”相隔绝，保存着一片纯洁心田。这正折射出作者对自己所处的文化深刻的批判，对男性处境地的无可奈何——书中的男性很难摆脱两种选择：或失其本心成为“坏蛋”，或坚持真心成为“倒霉的好人”。
为什么金庸小说中没有仙化的男性形象？为什么金庸关于理想生存状况的设想没有寄托在着墨更多的男主人公身上？
男性主人公中人格高尚健全的不乏其人，但他们都很坎坷、艰难，甚至极为不幸。实际上仙化女性恰恰表明小说作者没能更深入地了解和剖析女性。金庸对男性的人格、男性的成长、男性在社会中的处境、男性的内心世界，显然远远比对女性把握得更准，体会得更透，思考得更多。这很自然，每个个体了解人类的心灵最主要的途径就是体察自已的心灵。作家笔下的每一种情感和情境，都是他在心中经历过的。我们永远不会说出自已从未想过的言语。
小说史上一号主人公与小说家几乎总是同性别的，佳作更罕有例外。
因为不了解，所以才有幻想的空白。古今中外男性作家创造“完美的女性”，很主要的一个原因是他们不能像了解男性一样彻底地了解女性。神秘和无知成正比。他们总倾向于塑造女性形象来寄托和代表光明、爱、和平、智慧这些“圆满”的意象，大约是他们对男性、对自已失望之余，于是以为世界上还有另一种可以开发的品种——女人。但丁的贝阿特丽采、歌德的“永恒之女性”、里尔克诗歌中潜藏的智慧沉静的女性听众，莫不如此。
反观女性作家，她们笔下女性的可笑、可鄙、可怜、可恶、可恨大多比男作家入木三分。当然女性作家也一直不断地重造人格美好的女性形象，但夏洛蒂．伯朗特的简．爱、简．奥斯汀的伊丽莎白和爱玛、弗吉尼亚．伍尔芙的拉姆奇太太、乔治．桑的雅典娜、狄金森诗中的抒情主体，仍然是尘世凡人。她们除了明显的人格缺陷外，更和残酷纷繁的现实有着极紧密的联系。她们和男性一样在挣扎、在艰难地寻求、在被压迫、在妥协，绝不是生来完美、纤尘不染。女性比男性更清醒地知道：世界上没有完美的仙女。一个很有趣的现象：香香公主魔法般的魅力在男性世界里不论回汉、长幼、正邪都所向批麾，可到骆冰、李沅芷、周绮、关明梅眼中，她的光环消失了，还原成一个极漂亮的少女而已。周绮看不惯她，为霍青桐打抱不平，关明梅本来准备杀她，她们都认为香香公主违背了道德准则。金庸或许没有明确意识到两性眼中的“仙女”何其不同，不过他忠于生活，透露出部分实情——对女性形象的仙化很大程度上是源于天然的两性吸引和男性对女性的无知。其实，男性的恶德和弱点，女性一样不少。
人性与性别没有联系，性别只不过和时代、地域、年龄、民族一样，使人性呈现出表面的多样性。仙化的女性形象很大程度上是男性欲望和幻想的投射，而不是女性本身。
“清女”与“浊男”：金庸小说中女性形象的第三个基本特征是她们组成的至情至真的女性群体与权利熏心的男性世界形成鲜明对照。
男女爱情为人类诸多感情中最强烈、最丰富、最有诗意的一种，它产生在人最敏感、最有活力的青春岁月，一直被作家们作为人类真性、真情、真心的代表和象征。文学中“爱情”的内涵几乎总是远远大于现实中的爱情。以“爱情动物”为人格核心的女性群体自然可能构成“至情至性”的载体。恰如曹雪芹把他的理想寄托在大观园里、女儿国中。
第一个特征“爱情动物”符合历史现实和中国女性的客观状况；第二个特征“仙化”则代表了作者对女性人格的主观评价。在这两个特征的基础上，运用比较的方法一看，我惊奇地发现金庸小说中“女清”“男浊”竟如此分明。
金庸揭露人性丑恶的代表作是《笑傲江湖》、《连城诀》。两部书都是寓言。《连城诀》写夺财，《笑傲江湖》写争权。人性的贪婪、自私、阴险、奸诈、凶残、虚伪集体亮相。然而，在这两个群魔乱舞的世界里，竟然找不到一个女性是奸邪之徒。《连城诀》里较重要的男性角色，除了狄云和丁典，全都是贪婪控制的魔鬼。书中女性形象很少：戚芳、凌霜华、水笙。
她们的家庭背景和武功学识各异，但不约而同地在尔虞我诈的环境中保持着纯朴的心。 在未知人世险恶前，她们的纯洁善良不足为奇，动人的是在遭受邪恶欺骗和暴力迫害之后，知道了人世险恶仍然坚持着人性中美好的东西。最具有震撼力的情节是戚芳在马上就可以和狄云逃走前一刻，出于夫妻恩情去救丈夫，被泯灭天良的丈夫匕首刺胸而死。
戚芳缺乏赵敏、任盈盈那样的识人慧眼，也缺乏黄蓉、阿朱面临困难和障碍时的坚定意志，然而这个纯朴的乡下姑娘却用生命证明了她是多么无心机。《笑傲江湖》人物更多，规模更大，严伟英在《金庸创作的思想历程》中推测“几年后创作的《笑傲江湖》，基本框架就仿佛从《连城诀》脱化而来”。和《连城诀》一样，《笑傲江湖》也没有“坏女人”。书中有姓名的女性形象主要有：任盈盈、岳灵珊、仪琳、曲非烟、宁中则、定静师太、定闲师太、定逸师太、蓝凤凰、老不死、哑婆婆、王夫人。她们不争名利，不施阴谋，不害人。岳灵珊移情别恋也许让一些读者忿恨，然而金庸在书中安排了足够有力的理由，没有写明而已。
一、余人彦调戏扮成酒家女的岳灵珊，林平之仗义误杀了他，表面上这条人命成为林家灭门的缘由，但岳灵珊焉能不感激林平之？钦佩林平之？
二、令狐冲在林平之入华山门下之前已经结交“采花大盗”田伯光，中间夹进另一个美貌少女仪琳，这不可能不影响岳灵珊对令狐冲的印象。
三、岳灵珊负责直接指导林平之练剑，朝夕相处。恰恰此时令狐冲在山顶面壁一年。请注意：这两件事都是岳不群安排的。从后文岳不群使“冲灵剑法”诱劝令狐冲重归华山看来，他当时完全了解独生女与大弟子的感情进度。岳灵珊是岳不群手上的一颗棋子，用好了，全盘皆活。她若和林平之成亲，岳不群则可以父亲和师父的双重身份享有他早已垂涎的《辟邪剑谱》。后来令狐冲身价飚升，他又可以把已经与林平之订婚的女儿当作最有效的诱饵来钓令狐冲。
完全可以设想令狐冲面壁那一年，心思如此缜密的岳不群不会对岳灵珊和林平之的关系无所作为。所以岳灵珊实在是一枚可怜又可悲的棋子。这枚棋子至死痴情不改，一支福建山歌伴着她走向毁灭。
“男浊女清”的对比除了体现在对财富名利权势的不同态度上，也体现在男女对待爱情、两性关系的不同态度上。
金庸小说中男女主人公的爱情观都很纯洁、很现代化，男主人公爱情观高出传统才子佳人小说和旧武侠小说之处，陈墨在《金庸的产生及其意义》中归为四点：爱情关系一对一；美女不再是给英雄的奖赏，英雄一样经历爱情的磨难；女性及其爱情故事在书中占据中心地位；将女性、爱情、婚姻视为人生重要内容。
然而金庸的浪漫精神并未阻碍他揭露男性在两性观念上的阴暗面。小说中有三处情节颇耐人寻味。
一是《笑傲江湖》中岳不群与蓝凤凰在船上会面。蓝凤凰爽朗大方、霁月光风，正是“人”该有的样子，反而引得“君子剑“和弟子们心神不宁。我以为这里的假道学可以与鲁迅的《肥皂》对比着读。
二是《连城诀》中汪啸风决意抛弃水笙的心理过程。最初他考虑过接纳被血刀老祖“玷污”的水笙——实际上未成事实。这代表了传统道德对男性“高标准、严要求”的一面，要求他们承担一切，其中也不无自视甚高的成分。然而随即另一种想法占了上风，娶一个失贞女子岂不颜面扫地？前后两种观念完全相反，然而都不是叛经离道、荒谬绝伦，它们都在正统思想、“主流意识形态”允许范围之内。
汪啸风对水笙的抛弃含有一个前提：水笙不是人。推理如下：财产和物品没有知情意识，抛弃破损的财产不会使它们愤怒、恐惧或屈辱→抛弃水笙时不必考虑她的反应，水笙不具有知情意识→知情意识是人特有的→水笙不是人。社会道德体系很复杂，不同的标准和不同的层次适用于不同的范围，达成和平共处。尤其要注意，默许的而不是宣讲的、不成文的而不是成文的、下意识的而不是理智选择的道德规范，实际上在的生活中更有力地支配着我们的行动。一种规范、一种价值观如果常常被学者挂在嘴上，写入文章中，刊在头版头条，恰恰证明它尚未真正溶化成为支配社会的精神力量。几曾见过有人著文号召《我们中国人要讲面子》？
三是陈家洛在霍青桐，喀丝丽两姐妹之间陷入矛盾时的心理活动：“‘——唉，难道我的内心深处，是不喜欢她太能干么？’想到此处，矍然心惊，轻轻说道：‘陈家洛，陈家洛，你的胸襟竟是这般小么？’”另一方面
㈩ 金庸的笑傲江湖里塑造的女性任盈盈怎么样
]【人物评析】
盈盈是个极可爱的女孩儿，可爱处在她内在的豁达和外表的羞涩。
应该说任盈盈是很羞涩的女孩儿，并怕羞怕得出了名堂。因为羞涩，她使得五霸冈的江湖豪客聚会一阵风似地散了；因为羞涩，她让见了她和令狐冲在一起的几个汉子，自己戳瞎了眼睛。连什么都不在乎的令狐冲都怕她的“羞”劲儿了。
就这么怕羞的女孩儿， 内在还是很豁达大度的，正是如此，她才能和令狐冲情投意和，也正是如此，她才赢得了令狐冲。
盈盈是金大侠笔下很少不在情人面前使小性子，不打翻醋瓶的漂亮乖女孩儿（似乎使小性子，打破醋瓶子、 醋罐子、 醋坛子都是漂亮小姐的专利），说她是乖女孩儿，不是单指她温柔，和顺，而是明事理，懂得理解人。但任盈盈也不是故作大方，或真是大方到情郎心里还有别人也不在乎的地步。 她也希望情郎心里只有她， 但她知道这急不得，所以，等到有一天她发现令狐冲关心她比关心小师妹多了，不无欣慰地说：“我终于在你心中多了一些。”
盈盈和令狐冲是绝配，正像令狐冲和任盈盈能把《笑傲江湖》弹奏得天衣无缝， 凡人只能羡慕而已。
我个人觉得小龙女适合去瞻仰而不是一起生活，双儿有些柔弱少些大气，赵敏虽然率性但惟恐以后河东狮吼，霍青桐是女中豪杰却少一分小女人的妩媚，黄蓉聪明绝顶，但善于妒忌。王语嫣虽然精通武学，但没有什么个人主见。
只有任盈盈集美丽，善良，温柔，聪慧，武艺，大气，才情，宽容于一身。
任盈盈是金大侠小说中数一数二的好姑娘，她的好处当然不会只是美貌，念念不忘小师妹的令狐冲都不得不承认，任盈盈比小师妹美丽多了，但更主要的是她有着高洁美好的情操和品德。
任盈盈的出现，充满了戏剧性，且又是合情合理，否则真的很难将她与令狐冲拴在一起。
任盈盈为什么会对令狐冲如此爱慕着迷？当然不是令狐冲的英俊（林平之比令狐冲英俊多了），而是她被令狐冲的品德和情操打动了。
在绿竹巷之时，令狐冲误以为她是一个年老德高的婆婆，就毫无保留地将自己的故事，特别是对小师妹那一段没有结果的感情，向任盈盈倾吐。可以说，是因为任盈盈能理解，能体谅，能知道令狐冲，这才是任盈盈爱情的坚实基础，这样的爱情，是经过深思熟虑的，是理性和成熟的。所以无论令狐冲今后怎样，任盈盈都尊重他的选择，对他体贴入微。
任盈盈对令狐冲的爱意传出去了，因为她是魔教的“圣姑”，曾做过不少让下属们感恩戴德的好事，所以才有那么多江湖奇人赶来向令狐冲大献殷勤，这些人当然不懂得女儿家的心事，如此大肆张扬，女儿家的自尊往哪里放？所以五霸岗上众人的聚会倏然又散了个干净。
倪匡先生推测写任盈盈跟在令狐冲身后，不许令狐冲回头，是借用了希腊神话中的一个典故。那是关于奥菲尤斯与优里狄加的故事：
“希腊神话中，奥菲尤斯是一位竖琴圣手，琴声能感动万物。他的夫人优里狄加不幸一病而逝，奥菲尤斯怀念不已，要求冥王放优里狄加回人世，冥王不肯，奥菲尤斯遂鸣哀诉，冥后感极而泣，于是求冥王许他夫妻团聚，冥王答允，但条件是直到脱离地府，奥菲尤斯不能回头望优里狄加。奥菲尤斯遂得下地府带优里狄加出来，但禁不住因她呼唤而回头望，优里狄加从此消失，永不复见。”
令狐冲从溪水中看到了任盈盈的少女美貌的面容，谜底至此才揭开。
不过与那个希腊神话相反的是，两人并不是永不复见，而是从此比翼齐飞，相互怜惜，共赴人生艰难的旅途。
令狐冲本是个很重感情的人，心中有了小师妹，虽明知了无希望，也不会再去注意别的女孩子。但任盈盈出现的情节一层层地递进，合情合理地发展，使他不知不觉间就陷了进去，当最后戏剧性地发现真相时，回想任盈盈的一片苦心痴心，怎能不让令狐冲感动？
阴差阳错，任盈盈终于如愿以偿，得到了令狐冲的感情。
令狐冲呢？他也摆脱了单恋的痛苦，找到了人生完美的归宿。
盈盈被扣押在少林寺中，令狐冲猛然想起要去救盈盈。但想到要救盈盈的原因却是“我何不赶在头里，求方证方丈将盈盈放出，将一场血光大灾化于无形”？
唉，我又要为盈盈不平，原来这么好的姑娘，此时还没有刻骨铭心地在令狐冲心中扎下根。
盈盈最后出现，虽然她一身粗布衣衫，容色憔悴，却依然掩不住其金子一般灿烂的真善美。令狐冲为之脑中一阵眩晕，他总算长了眼睛。和盈盈患难之后再次欢聚，令狐冲终于挥慧剑斩断以前的孽情，要死心塌地相报盈盈知遇之情。
盈盈好聪明，看令狐冲只是念着相救之恩，不提相爱之情，直接叫破：
“你直到现下，心中还是在将我当作外人？”
精诚所至，金石为开，令狐冲海誓山盟，今后要真心对盈盈好，可心中不知不觉间，总还是有一丝鬼魅般的阴影。令狐冲才对盈盈全身心许诺，后来一见小师妹，又心神激荡，不能自已了。他不顾一切冲出去杀了魔教众徒为小师妹解围。
盈盈的好处在于她和令狐冲一样深情而专注。既然她已不悔地进行了选择，她就有耐心，有信心，不急不躁，她宽容地给令狐冲以时间去愈合心中的伤口。谁笑到最后，谁才笑得最好，她必将会有最美的笑容。
盈盈永远是令狐冲的福星，她不仅了解令狐冲受嵩山派指责其妄交匪人之困窘，而且带众草莽一齐投入恒山派，大壮了令狐冲掌门的声势，又建了“恒山别院”，既约束了众豪杰，又不损恒山女尼们的清修，一举数得。这使得令狐冲也自在多了，否则，一雄领众雌，确是有些不便。
盈盈来了，令狐冲惊喜交加，满脸微笑。看来他确实并非薄情寡义之人，在令狐冲的内心之中，盈盈终于有了一些分量。盈盈缥缈有仙女之姿，一往情深的真挚怎能不使令狐冲热血上涌，再无他想。
盈盈面颊被东方不败刺伤时，令狐冲对盈盈说“你占尽了天下的好处，未免为鬼神所妒，脸上小小破一点相，那便是后福无穷”。 太过完满，会遭天忌。此句话，大有深意。
盈盈最后对令狐冲道：“直到此刻我才相信，在你心中，你终于念着我多些，念着你小师妹少些。”
【名字由来】
有人认为这位任大小姐的名字和金庸另两部小说中的女子温青青和殷素素的名字都出自同一首诗，《古诗十九首》：青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。巧的是这三位女子同样貌美手辣，虽然面容姣好如同仙子，动起手来可并不慈悲。
但此种说法略显牵强，另一种更可信的说法是冲盈二人的名字出自《道德经》：“大盈若冲，其用不穷”，又云：“道冲，而用之或不盈”。盈和冲是道家的两个状态，就比如是一个容器满和空，正应了二人的身份与性格。
【任盈盈与令狐冲】
任大小姐精通音律，与令狐冲合奏《笑傲江湖》。令狐冲的音乐知识就是和任大小姐学的。
《笑做江湖》的任盈盈表面上与殷素素颇相似：同样是魔教教主(法王)女儿，同样貌美多才，同样杀人如麻，同样爱上正派子弟，但其实是两个完全不同的人，她们在个性上有太大的分别。殷素素出身与遭遇不寻常，但个性则无甚突出之处，任盈盈最不寻常处，却是她的风度和真正尊重令狐冲的人格感情。
殷素素对张翠山一往情深，但她不可能容忍张翠山爱别个女子；任盈盈刚相反，她正是在令狐冲向她倾诉他对小师妹的苦恋之后，才开始对他“好生敬重”。
她对令狐冲作的决定，无论同意不同意，一律尊重，而且不是口头上说尊重，是用行动来支持；他与岳灵珊比武，被岳灵珊重创，任盈盈只是以最快手法去救他性命；岳灵珊被围攻，令狐冲伤重不能相救，任盈盈马上出手，并且为了顾全他的承诺，出手之前自报姓名，好让人人知道与五岳派无关。岳灵珊脱困谢她，她答道：“不是我救你，是你令狐师兄要救你。”岳灵珊被林平之杀害身亡，令狐冲急痛攻心而昏迷，任盈盈不但亲自殓葬岳灵珊，而且为她堆了个最精致的墓。这皆不是出于“大方”，而是她敬重令狐冲，敬重他的情操，不以自己能否占有他的角度出发。
任大小姐的身份不在于她是魔教“圣姑”，那个地位根本是东方不败营造的骗局。她嫌这种权位讨厌，反而躲到绿竹巷中隐居。她的身份是来自她的自重。不做乘人之危。乘虚而入的事；不肯在人前承认倾心于令狐冲，不肯跟随他下黑木崖，则是她自尊心太强。不愿在人前失态。
有人认为《笑做江湖》的结局是错的，必然是金庸为了顺读者之意才写成那样。金庸创造了这么宁牺牲一切也不失去尊严的一个女子，就应明白她不会让心中只爱着小师妹的令狐冲因感激而勉强与她结合。要是岳灵珊婚后夫妇和谐幸福，令狐冲或可逐渐淡忘，但她既然惨死，令狐冲必定一生怀念，而以任盈盈这样的女子，她会终生爱他、终生抱憾，但不会“终生和这只大马猴锁在一起，再也不分开。”
《笑傲江湖》中任盈盈与令狐冲的感情的不被许多人喜欢的原因一是它被令狐冲与岳灵珊的悲剧对比，又被仪琳对令狐冲的苦恋所衬托，一般说来人们有种维纳斯情结，比较欣赏悲剧色彩的爱情故事，那份遗憾那份不完美那份折磨的确更容易凸现情感的激荡更容易给人留下牵心扯肺回肠荡气的感觉，在同情弱者之余也就不剩下多少心思来关注成功者所历经的甘苦，甚至或许会生出些“你倒是什么都捞着了”的无名怨气；这段感情不被看好的更重要的原因则是，在这里魔
教的大小姐任盈盈是主动的，而且的确不可否认是很花了些心智才终于得到能与令狐冲琴箫和谐共谱笑傲江湖的结局的，这足够让习惯于欣赏晕头转向死去活来的故事的人们摇头的了－－这不是真的爱，真爱没那么理智。
可是我要说，任盈盈对令狐冲的感情就是真实的。她对他的爱起始于明了他的专情，“如果你当真是个浮滑男子，负心薄悻，我也不会这样看重你了。。。我开始对你倾心，便因。。。你跟我说怎样恋暮你的小师妹。”诸位如果好好吧这几句话看进去，就不会把任盈盈对令狐冲对他小师妹的感情的容忍和几次三番对岳灵珊的救助误解为只是她要讨好令狐冲了，任盈盈对岳灵珊是发自真心的爱屋及乌，因为在心底里，她把岳灵珊当做她与她的冲哥的缘起。除了真情，任盈
盈也是能够真正欣赏令狐冲的狂放不羁的人，因为这种不羁与她本身的恬退是和谐的，是一个骨子里的隐士对另一个隐士的惺惺相惜，她从未为此感到过真正遗憾，她爱的就是令狐冲之为令狐冲。相形之下，岳灵珊对令狐冲的感情在我看来并没有太多的线索可以判断，因为岳灵珊对令狐冲的感情从来就没有成熟定形，她当他是个可以信赖的大哥哥，她佩服他的机智与高强的武功，可是她也分明对令狐冲不象她“君子剑”的父亲，对他的狂放不羁感到遗憾，后来她移情于那个她可以平视的师弟小君子剑林平之倒是真实与自然，她爱的就是他的少年英气他的倔强或许还有在潜意识里他与她所敬爱的父亲的相似吧，如果没有林平之的出现，岳灵珊对她大师哥的感情或许会成熟发展，只是那时她会不会有些想要修理他的愿望呢，我们就不得而知了。
从令狐冲的角度说一下这段感情的真实与美好。的确，令狐冲从未忘情于他的小师妹，但这并不表明他对盈盈的感情是被勉强的。当他还不知道任盈盈的真实身份时，对于那个隔在竹帘后的“婆婆”就有了相当的知遇的亲切；从一开始见识盈盈的真实面目时，岳灵珊已在跟林平之发展，令狐冲情场失意，他就开始对盈盈的美丽有情不自禁欣赏，也对她有了感觉，也有着敢在她面前“言语不规矩”的亲密感觉而不是象对岳灵珊那样“小师妹不喜欢我油嘴滑舌”的愧疚；而当他和她共同经历了重重风浪被困在华山漆黑的山洞里时，他已经是自然而然地想到“天幸是和盈盈死在一起”而不是“我终于可以去地下追寻我的小师妹”了。或许是受了金庸本人“令狐冲的自由却又被锁住了”的评论，许多读者无视令狐冲终于可以如他自己所期望的那样逍遥江湖的事实，认为他失去了自由，却忘记了曾几何时，令狐冲早就自觉自愿地让任盈盈的影子走进他的逍遥梦中。如果令狐冲是个有慧根的人，他听了金庸的评论或许会说出中国的幽默大师林语堂在晚年时对他的夫人廖翠凤的评价吧，“我象是一支气球，如果没有凤栓住我，早就失去方向不知飘到什么地了。
可以肯定的是，任盈盈从没有想过要修理令狐冲，左右令狐冲，在少林寺比武时，岳不群以暗示与岳灵珊姻缘相诱令狐冲，任盈盈却没有按照任我行的示意站到令狐冲的眼前；任我行以不加入日月教就不传授吸星大法的散功之法胁迫令狐冲，令狐冲不肯低头屈服，任盈盈尽管为此愁肠百结万分为难却不曾出言劝令狐冲屈从；她煞费苦心要帮助令狐冲夺得五岳盟主之位，也并非为了权势而只是为冲哥增加些筹码以期望他与任我行的冲突能因旗鼓相当而得到和平的解决；当
令狐冲担心令她不快而没有去救助岳灵珊的时候，任盈盈想的是“别要为了避什么嫌隙，致贻恨终生之恨”，谁说她的理智没有惠及他人呢？当令狐冲最终拒绝加入日月教而与任我行势成水火时，任盈盈没有随同令狐冲走下朝阳峰，除了腼腆害羞的性格，也仍然有着不到最后关头不以一时的潇洒快活放弃争取幸福的最后可能的理性。总之，在能够用心智呵护她的爱人的时候，任盈盈的确用尽了心思，但当她别无选择的时候，她也从未吝惜过自己的生命，送令狐冲去少林寺时她即便有着寄望少林寺僧慈悲宽宏的分析，也仍然是在没有把握的情况下为情郎甘冒生命之险；在朝阳峰上与令狐冲告别时“我也决不比你多活一天”的心志更是昭朗如日月了。的确，象盈盈这样的人是不多得的，可是既然金庸已经把她塑造出来了，为什么我们不可以相信她？假如任我行没有死，盈盈与冲郎双双玉碎，他们的这段感情是否就会赢得比较多的承认呢？令狐冲失去了岳灵珊而岳灵珊失去了她的生命，这样的悲剧的确很令人伤感也有些凄凉的美但我要说最终化为
碧血化为坟茔上的青草的带着永远的遗憾的感情，美则美矣，却不胜过用心把真情珍惜呵护最终赢得的美满，两情若是久长时，就不该是天人隔路的泪与伤痛，而应该是朝朝暮暮的相依相伴相看两不厌。能不能成就这样的完美，在人为也在天意，冲盈的结局也算天亦有情了。
感情的事不需要“不是西风压倒东风，就是东风压倒西风”，不一定分得出谁是谁的一半的区别来，其实按古代西方神话的观点，所有人本来都是双体的，后来被劈开，所以大家都在找另一半，找错了就很痛苦，但找对了则是互相的。
我文章的本意，与下面贴的这篇一起，本意是想说，在金作的情爱故事里，《笑》中的故事是比较真实的，因为不是依赖于一见钟情或极端封闭环境这样在现实里比较飘渺的海市蜃楼，而是有过程有发展有理性，所以真实所以感动人。
《笑》中就连仪琳的感情也是有这种感染力的，她对令狐冲的感情也是可以溯源的，而且深情若斯金庸并没有让她就任性地不顾一切地追求感情，这样的安排更加重了这份感情的份量，在仪琳的身上是有点佛性的光辉了。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝（二）虚拟环境里真实的爱情故事《笑傲江湖》是金庸唯一一部春秋笔法了年代背景的小说。
虽然书中明显的政治影射可能是作者有意模糊年代背景的原因之一，但我更愿意相信金庸是试图在这一部书中努力超越，超越一般武侠作品（包括他本人的前期作品）的局限，使书中的故事，虽然仍演绎于武侠环境的框架中，却能更好地表现一些人性的共同与永恒不变的东西。与《射雕》《神雕》等早期作品相比，不难看出《笑》中对于正善与邪恶，君子与小人，名利与隐逸，在道统礼法的尺度和面纱下塑造完美与在对心灵自由的追求中达到自恰的种种渲染。
我以为或许正是在这种追求超越追求表现普遍的人性的努力中，金庸写出了他武侠小说里最为自然的一套爱情故事。所谓自然，是给出这些爱情故事的环境与背景，它们的发生发展都显得十分真实与平凡。
令狐冲·岳灵珊·林平之：令狐冲是在他师父师娘的抚养下带着他的小师妹岳灵珊一起长大的。那些朝夕与共的快乐时光里，姣美的小师妹渐渐长成令狐冲心中最要呵护的一部分；而对于岳不群夫妇的敬爱交加更把成为那个和美家庭的一份子的愿望深植在这个孤儿的潜意识里。可以说，从渐知人事起，令狐冲就在等待岳灵珊的长大，等待他的恩师成全他的心愿。他别无选择，因为岳灵珊或者说岳不群一家早已融在他生命里，想到此，就不难理解为什么并不拘泥于礼法的令狐冲会如此的执着于师门的情谊了，而阿媚所谓的一想到小师妹就头脑发昏便也事出有因了。
其实令狐冲几乎等到了他的小师妹。
当岳灵珊天真无知的少女心中渐渐生出那种朦胧的情愫时，在玉女峰瀑布下冲灵剑法的水光剑影中，她的心中未始没有和这个武功高强又处处对她疼爱有加的大师哥永生相伴的愿望，不然有何必时而为令狐冲的跳脱不羁感到些微的遗憾，更不会在思过崖的风雪之夜问出“但如是我死了，你便不想活了？”的话来。
只是，对比于令狐冲心中积淀了多年浓厚的感情，岳灵珊心头的那份情绪是太朦胧了。如果假以时日－－算了吧，假设历史已经是够糟糕的了，何况是假设小说中的历史；让我们还是按着小说所给出现实，静观这个情爱故事的发展吧。
转折就要出现了，它来的并不突兀。
就当冲灵之间的感情或许可以有所发展的最关键的时候，令狐冲被罚上思过崖面壁，不能再朝夕陪伴他的小师妹。而偏偏在这个时候，林平之走进了这个故事，渐渐把它改写成岳灵珊的悲剧并担纲主演。
虽然岳灵珊起初并没有在意这个一口福建土音而且看来并不灵光的小林子甚至多少有些欺负这个新来的师弟，可也许正因为这份不在意铺垫了她与这个年龄相若的年轻人平视的交往（而她过去对她的大师哥一直是有些仰赖的吧），在少男与少女平和的共处里，岳灵珊渐渐发现了些新奇的喜悦，而且，这个惨遭家变的男孩的不但有俊美的外貌，还有内里的倔强与用功，并且是中规中矩的俨然一个小君子剑（而这不正是令狐冲时时让岳灵珊有些遗憾的地方吗？）当一个男子
会让一个女子又怜惜又景之如父的时候，爱情大约是可以乘虚而入了吧？何况，回想他们的最初相识，林平之正是为替岳灵珊出头才杀死了青城派主的儿子的，他给她的第一印象即使不够令她一见钟情也绝对是十分漂亮的了。于是在闽调的山歌里，岳灵珊朦胧的少女情怀渐渐飘起又凝聚在林平之的身上了。那个大师哥呢，就永远当他是个大哥哥吧，过去的这些年不正好象如此吗？一个平凡的女子对一个平凡的男人有了一份平凡的爱情，而悲剧则在于她竟没能得到一个平凡的
结果。林平之对于岳灵珊其实也曾是有情的，如果她没有一个觊觎林家剑谱的父亲；如果他没有曾经血流满门痛丧双亲的惨祸，更重要的，如果不是他个性里的偏激与狭隘和或许是源于他的自伤与自卑的一点阴暗心理，或许他能更多地感受与相信爱情里的美好，而不至于会走向非人性的极端。而对岳灵珊而言，象一首歌唱的，“我本有心，我本有情，奈何没有了天。。。”只是爱恨岂止是在泪中间？她最终喋血在痴爱的人的剑下还念念不忘为他向那个她欠山欠水辜负了最多的大师哥求一条生路，她很明白，令狐冲是她无论如何都可以依赖的那一个。在来世，她又会期盼和谁有始有终呢？一个很惨烈的爱情悲剧，可是回首的时候，它的每一步的发展都早在环境与人物个性的现实里呼之欲出了。
[编辑本段]【原著中对盈盈的容貌描写】
（1）只听得一个女子低低应了一声。绿竹翁道：“姑姑请看，这部琴谱可有些古怪。”那女子又嗯了一声，琴音响起，调了调弘，停了一会，似是在将断了的琴弦换去，又调了调弦，便奏了起来。
（2）那竹帘之内，又障了一层轻纱，令狐冲只隐隐约约的见到有个人影，五官面貌却一点也无法见到，只觉有三根冷冰冰的手指搭上了自己腕脉。
（3）再看水中倒影时，见到那姑娘的半边脸蛋，眼睛紧闭，睫毛甚长，虽然倒影瞧不清楚，但显然容貌秀丽绝伦，不过十七八岁年纪。
（4）令狐冲低下头来，见到她娇羞之态，娇美不可方物，心中一荡，便凑过去在她脸颊上吻了一下。
（5）淡淡月光下只见盈盈微微一笑，扮个鬼脸 ,一副天真烂漫的模样，笑容说不出的动人。
（6）他眼光慢慢转过去，只见盈盈倚在柱上，娇怯怯地一副弱不禁风模样，秀眉微蹙，若有深忧，突然间怜念大盛。心想：“我怎忍让她在此再给囚禁十年？她怎经得起这般折磨？”
（7）令狐冲再度睁眼，见盈盈一双妙目正凝视着自己，满脸都是喜色。令狐冲见她露出了小儿女的腼腆神态，洞外熊熊火光照在她脸上，直是明艳不可方物，不由得心中一荡，伸出手去握住了她左手，叹了口气，不知说甚么才好。
（8）令狐冲见到她娇羞无邪，似乎是做了一件大害羞事而给自己捉到一般，不禁心中一荡。
（9）斜眼相视，但见盈盈双颊晕红，娇羞中喜悦不胜。
（10）令狐冲转过身来，轻轻揭开罩在盈盈脸上的霞帔。盈盈嫣然一笑，红烛照映之下，当真是人美如玉。
（11）叹道：“想不到我任盈盈，竟也终身和一只大马猴锁在一起，再也不分开了。”说着嫣然一笑，娇柔无限。
（12）她肌肤白得便如透明一般，隐隐透出来一层晕红。星月微光照映之下，雪白的脸庞似乎发射出柔和的光芒。
（13）皓臂如玉，长发委地。
（14）令狐冲见到她的侧面，鼻子微耸，长长睫毛低垂，容颜娇嫩，脸色柔和。
（15）令狐冲凝望着她，其时朝阳初升，日光从窗外照射进来，桌上的红烛兀自未熄，不住晃动，轻烟的影子飘过盈盈皓如白玉的脸，更增丽色。
[编辑本段]【原著中盈盈的曾住居所】
（1）洛阳·绿竹巷
经过几条小街，来到一条窄窄的巷子之中。巷子尽头，好大一片绿竹丛，迎风摇曳，雅致天然。众人刚踏进巷子，便听得琴韵丁冬，有人正在抚琴，小巷中一片清凉宁静，和外面的洛阳城宛然是两个世界。
一行人去后，小巷中静悄悄地一无声息，偶然间风动竹叶，发出沙沙之声。
令狐冲随着他走进小舍，见桌椅几榻，无一而非竹制，墙上悬着一幅墨竹，笔势纵横，墨迹淋漓，颇有森森之意。桌上放着一具瑶琴，一管洞箫。
(2)河北省黑木崖
黑木崖是在河北境内，由恒山而东，不一日到了平定州....离平定州西北四十余里，山石殷红如血，一片长滩，水流湍急，那便是有名的猩猩滩。更向北行，两边石壁如墙，中间仅有一道宽约五尺的石道
[编辑本段]【原著中对盈盈琴技的描写】
驾驭力：
初时所奏和绿竹翁相同，到后来越转越高，那琴韵竟然履险如夷，举重若轻，毫不费力的便转了上去。
风格：
这一曲时而慷慨激昂，时而温柔雅致，令狐冲虽不明乐理，但觉这位婆婆所奏，和曲洋所奏的曲调虽同，意趣却大有差别。这婆婆所奏的曲调平和中正，令人听着只觉音乐之美，却无曲洋所奏热血如沸的激奋。奏了良久，琴韵渐缓，似乎乐音在不住远去，倒像奏琴之人走出了数十丈之遥，又走到数里之外，细微几不可再闻。
演奏水平：
（1）琴音似止未止之际，却有一二下极低极细的箫声在琴音旁响了起来。回旋婉转，箫声渐响，恰似吹箫人一面吹，一面慢慢走近，箫声清丽，忽高忽低，忽轻忽响，低到极处之际，几个盘旋之后，又再低沉下去，虽极低极细，每个音节仍清晰可闻。渐渐低音中偶有珠玉跳跃，清脆短促，此伏彼起，繁音渐增，先如鸣泉飞溅，继而如群卉争艳，花团锦簇，更夹着间关鸟语，彼鸣我和，渐渐的百鸟离去，春残花落，但闻雨声萧萧，一片凄凉肃杀之象，细雨绵绵，若有若无，终于万籁俱寂。
箫声停顿良久，众人这才如梦初醒。王元霸、岳不群等虽都不懂音律，却也不禁心驰神醉。易师爷更是犹如丧魂落魄一般。
（2）听了一会，觉得琴音与她以前在洛阳城绿竹巷中所奏的颇为不同，犹如枝头鸟喧，清泉迸发，丁丁东东的十分动听。
（3）那婆婆嗯了一声，琴韵又再响起。这一次的曲调却是柔和之至，宛如一人轻轻叹息，又似是朝露暗润花瓣，晓风低拂柳梢。睡梦之中，仍隐隐约约听到柔和的琴声，似有一只温柔的手在抚摸自己头发，像是回到了童年，在师娘的怀抱之中，受她亲热怜惜一般。
也不知道过了多少时候，迷迷糊糊中听到几下柔和的琴声，神智渐复，琴声优雅缓慢，入耳之后，激荡的心情便即平复，正是洛阳城那位婆婆所弹的《清心普善咒》。
（4）只听得草棚内琴声轻轻响起，宛如一股清泉在身上缓缓流过，又缓缓注入了四肢百骸，令狐冲全身轻飘飘地，更无半分着力处，便似瓢上了云端，置身于棉絮般的白云之上。
过了良久良久，琴声越来越低，终于细不可闻而止。令狐冲精神一振，站起身来，深深一揖，说道：“多谢婆婆雅奏，令晚辈大得补益。”