无弦琴武侠小说

❶ 武侠小说名

xo

❷ 全本奇遇传统武侠小说

你是要推荐小说吗？如果你比较喜欢看这一类小说可以关注《古今传奇》这个杂志，他们的杂志上面刊登的都是这一类的小说。如果让我推荐，《铁血天骄》、《昆仑》、《沧海》、《锦衣行》这些都是我看过写的不错武侠小说。

❸ 曾庆是谁

好民警曾庆

曾庆同志出生在一个普通的工人家庭，贫寒的家庭环境使他从小就比其他同龄孩子懂事早。同时,他也耳濡目染了父辈身上优秀而朴实的品格，从上初中起他就立志要当一名人民警察。2000年高考时,他放弃了热门专业，毅然选择了报考警校。同年9月,他如愿以偿地被成都市人民警察学校录取,成为了一名警校学员.在两年的警校生活里,曾庆以良好的个人素质被选入学校国旗护卫队,成为了一名甩旗手,国旗在他的心中有了更为神圣的意义。
走上交警岗位的他，异常珍惜这来之不易的工作。于是，工作他抢着干，事事他争着做，付出了比一般人更多的辛劳和艰辛。新都交通管理人手少，任务重，工作再累，同事也没有听他说过一个“累”字。2003年“非典”期间，他和队友始终战斗在预防控制“非典”最前沿阵地，除了担负国道108线龙虎段路口和成绵高速公路新都区入口留验站的执勤检查工作外，还承担了新都区 “非典”防治隔离医院24小时不间断的勤务工作。在长达1个多月的时间里，曾庆和队友们每天工作14小时以上，通宵达旦也成了家常便饭。在危险和困难面前，他和队友们毫不畏惧、从不退缩，每天来回奔波于留验站和隔离医院之间。同行的医务人员对他们这种兢兢业业的工作作风无不交口称赞。2003年4月28日凌晨6时许，曾庆和队友们接到指令，到新都区“非典”防治隔离医院对一名重点怀疑人员进行隔离。他们迅即驱车前往，又是一个通宵未合眼，次日一早又紧张地投入到了留验站检查执勤的任务中。连续工作的他最终累倒在值勤工作岗位上……
曾庆是一个热爱本职，虚心好学，干起工作极其“认真”的人。他所在的四中队曾涌现出许多优秀交警标兵，连续四年被评为优秀交警中队。为了使自己无愧于这个光荣的集体，他积极上进，时时、事事、处处都始终严格要求自己。他的“师傅”成都市交警标兵黄进回忆道：“别看他平时挺抠门，舍不得给自己添件象样的衣服，可是买起业务书籍却一点也不吝舍；因此他很快成了大队的工作业务骨干。”2003年5月，他和战友们参加了新都区政法系统阅警式摩托车方队表演，以精湛的技能，规范标准的动作，获得了集体一等奖。
2003年6月的一天夜里，曾庆正在国道108线城北干道改扩建施工的三河流溪路口道路疏导执勤。这时，一辆面包车想强行冲关，当他上前拦截时，驾驶员毅然不顾曾庆的指挥，硬是将他拖了5、6米远才停下来。此时，曾庆没有发火，而是认真地敬礼，耐心解释，这名驾驶员见他如此“认真”便不好意思的低下了头，主动向曾庆赔礼道歉，一再地说道：“你办事太认真了，太认真了。”
曾庆是一个极具爱心、极有责任感的人。2003年9月初的一天，曾庆在路上巡逻时，捡到一个学生的书包。书包里除了班次外，无任何可供查询的信息，为了保证丢失书包的同学能正常上课，他一个一个学校去寻找，最终在新都升庵中学找到了这位初中一年级的学生。
2003年中秋节，新都区蜀都新城开业，曾庆在新都大道执勤。天公不作美，突然下起了瓢泼大雨，群众纷纷四处躲雨，造成该路段交通秩序瞬间拥挤混乱。为及时疏导车辆，消除安全隐患，确保人民群众安全，曾庆冒着大雨，一直坚持站在大道中央指挥交通，待群众安全疏散后，他已被雨水淋透了。过往的驾驶员和躲雨的群众都被他的行为感动，向他投来赞许的目光，一位50多岁的妇女还主动为他送来了雨伞。
曾庆在值勤巡逻中视百姓为亲人，在家里也是一个对父母尽孝心的好儿子。父母早在他刚刚考上警校的那一年，就因羽绒厂经济效益差，而双双下岗。母亲身体不好，常常看病吃药，成了家里犯愁的事。他懂事地拉着父母的手说：“不要担心，我马上就可以用自己挣的钱来养活你们了……”于是，每个月700元的工资，他只为自己留下50元，全部交给母亲。他的姨妈对记者说：“现在的孩子都是独生子女，有几个不抽烟不喝酒不下馆子的，只有庆娃子，几姊妹中他带了好‘头’。”他的战友也对记者说道：“曾庆很节俭。前两天大家还在一起开玩笑说，‘曾庆你也太寒酸了吗，连一件象样的衣服都没有。咋个去会女朋友吗？’你听他咋个说，‘她看中的是我这个人，又不是我的衣服。’” 连住在他家隔壁的街坊，70高龄的曾婆婆也老泪纵横地说道：“庆娃子是个懂礼讲孝的好孩子，每年过节都要带些好吃的来看我，我害病时还给我洗脸洗脚、端屎倒尿……这么好的娃子这么就说走就走了呢……”

东方白

“台湾武侠小说家。1939年生，本名林文德。台北人，毕于业台湾大学农
业工程系；获加拿大莎省大学工程硕士、博士学位，后在该校水文系任教，就
职于亚伯大省环境中心。15岁开始写作，武侠小说有《无弦琴》、《纸手》、
《龙在江湖》《铁血飞刀》、《万剑之王》等。

❹ 阿垅的诗集

阿垅（1907-1967），原名陈守梅，出版的诗集有《无弦的琴》（1942）。

无题

不要踏着露水——
因为有过人夜哭。……

哦，我底人啊，我记得极清楚，
在白鱼烛光里为你读过《雅歌》。

但是不要这样为我祷告，不要！
我无罪，我会赤裸着你这身体去见上帝。……

但是不要计算星和星间的空间吧
不要用光年；用万有引力，用相照的光。

要开做一枝白色花——
因为我要这样宣告，我们无罪，然后我们凋谢。

纤夫

嘉陵江
风，顽固地逆吹着
江水，狂荡地逆流着，
而那大木船
衰弱而又懒惰
沉湎而又笨重，
而那纤夫们
正面着逆吹的风
正面着逆流的江水
在三百尺远的一条纤绳之前
又大大地——跨出了一寸的脚步！……

风，是一个绝望于街头的老人
伸出枯僵成生铁的老手随便拉住行人（不让
再走了）
要你听完那永不会完的破落的独白，
江水，是一支生吃活人的卐字旗麾下的钢甲
军队
集中攻袭一个据点
要给它尽兴的毁灭
而不让它有一步的移动！
但是纤夫们既逆着那
逆吹的风
更逆着那逆流的江水。

大木船
活够了两百岁了的样子，活够了的样子
污黑而又猥琐的，
灰黑的木头处处蛀蚀着
木板坼裂成黑而又黑的巨缝（里面像有阴谋
和臭虫在做窠的）
用石灰、竹丝、桐油捣制的膏深深地填嵌起来
（填嵌不好的），
在风和江水里
像那生根在江岸的大黄桷树，动也——真懒
得动呢
自己不动影子也不动（映着这影子的水波也
几乎不流动起来）
这个走天下的老江湖
快要在这宽阔的江面上躺下来睡觉了（毫不
在乎呢），
中国的船啊！
古老而又破漏的船啊！
而船仓里有
五百担米和谷
五百担粮食和种子
五百担，人底生活的资料
和大地底第二次的春底胚胎，酵母，
纤夫们底这长长的纤绳
和那更长更长的
道路，不过为的这个！

一绳之微
紧张地拽引着
作为人和那五百担粮食和种子之间的力的有
机联系，
紧张地——拽引着
前进啊；
一绳之微
用正确而坚强的脚步
给大木船以应有的方向（像走回家的路一样
有一个确信而又满意的方向）：
向那炊烟直立的人类聚居的、繁殖之处
是有那么一个方向的
向那和天相接的迷茫一线的远方
是有那么一个方向的
向那
一轮赤赤地炽火飞爆的清晨的太阳！——
是有那么一个方向的。
偻伛着腰
匍匐着屁股
坚持而又强进！
四十五度倾斜
的铜赤的身体和鹅卵石滩所成的角度
动力和阻力之间的角度，
互相平行地向前的
天空和地面，和天空和地面之间的人底昂奋
的脊椎骨
昂奋的方向向
历史走的深远的方向，
动力一定要胜利
而阻力一定要消灭！
这动力是
创造的劳动力
和那一团风暴的大意志力。
脚步是艰辛的啊
有角的石子往往猛锐地楔入厚茧皮的脚底
多纹的沙滩是松陷的，走不到末梢的
鹅卵石底堆积总是不稳固地滑动着（滑头滑
脑地滑动着），
大大的岸岩权威地当路耸立（上面的小树和
草是它底一脸威严的大胡子）
——禁止通行！
走完一条路又是一条路
越过一个村落又是一个村落，
而到了水急滩险之处
哗噪的水浪强迫地夺住大木船
人半腰浸入洪怒的水沫飞漩的江水
去小山一样扛抬着
去鲸鱼一样拖拉着
用了
那最大的力和那最后的力
动也不动——几个纤夫徒然振奋地大张着两
臂（像斜插在地上的十字架了）
他们决不绝望而用背退着向前硬走，
而风又是这样逆向的
而江水又是这样逆向的啊！
而纤夫们，他们自己
骨头到处格格发响像会片片迸碎的他们自己
小腿胀重像木柱无法挪动
自己底辛劳和体重
和自己底偶然的一放手的松懈
那无聊的从愤怒来的绝望和可耻的从畏惧来
的冷淡
居然——也成为最严重的一个问题
但是他们——那人和群
那人底意志力
那坚凝而浑然一体的群
那群底坚凝成钢铁的集中力
——于是大木船又行动于绿波如笑的江面
了。

一条纤绳
整齐了脚步（像一队向召集令集合去的老
兵），
脚步是严肃的（严肃得有沙滩上的晨霜底那
种调子）
脚步是坚定的（坚定得几乎失去人性了的样
子）
脚步是沉默的（一个一个都沉默得像铁铸的
男子）
一条纤绳维系了一切
大木船和纤夫们
粮食和种子和纤夫们
力和方向和纤夫们
纤夫们自己——一个人，和一个集团，
一条纤绳组织了
脚步
组织了力
组织了群
组织了方向和道路，——
就是这一条细细的、长长的似乎很单薄的苎
麻的纤绳。
前进——
强进！
这前进的路
同志们！
并不是一里一里的
也不是一步一步的
而只是——一寸一寸那么的，
一寸一寸的一百里
一寸一寸的一千里啊！
一只乌龟底竞走的一寸
一只蜗牛底最高速度的一寸啊！
而且一寸有一寸的障碍的
或者一块以不成形状为形状的岩石
或者一块小讽刺一样的自己已经破碎的石子
或者一枚从三百年的古墓中偶然给兔子掘出
的锈烂钉子，……
但是一寸的强进终于是一寸的前进啊
一寸的前进是一寸的胜利啊，
以一寸的力
人底力和群底力
直迫近了一寸
那一轮赤赤地炽火飞爆的清晨的太阳！

1941年11月5日，方林公寓。

（选自诗集《无弦琴》）
另外还著有长篇小说《南京》（《南京血祭》），诗集《无弦琴》，文艺论集《人和诗》《诗与现实》《作家的性格和人物的创造》等。

《去国》（1947 05 02 雾边城）
“我无罪，所以我有罪了么？——
“而基督有博爱的罪？
“我无罪，但是我却把有罪当作我底寒伧的行
囊了，我是在劫夺了我的祖国敞胸而岸然旅行

参考：http://www.lingshi.com/xinshi/30.htm

❺ 以前看过一套中篇武侠小说,名字叫奇人嫁女,写是写作者柳残阳,估计是D的~请问有谁知道到底是什么书

http://sz.xxsy.net/query.asp

http://sz.xxsy.net/query.asp?page=2&schtype=2&keyword=柳残阳

以上是所有柳残阳的小说，所以不幸的告诉你，你的那本可能的确是盗版

❻ 给小说提供资料

建议你看三少的琴帝，下面是资料：1.在古代，人的文化修养是用琴、棋、书、画四方面的才能表现的，弹琴为四大才能之首。 2.琴发明于伏羲时代（伏羲在位年代2400 BC-2370 BC，参见本网络词条“三皇五帝年表”），为五弦之琴，或云为神农（2370 BC-2338 BC）所作（《古史考》：伏羲作琴、瑟。《纲鉴易知录》：伏羲斫桐为琴，绳丝为弦；绠桑为瑟。《帝王世纪》：神农始作五弦之琴，以具宫商角征羽之音。历九代至文王，复增其二弦，曰少宫、少商。）琴发明的地点在今鲁西豫东地区（伏羲之都在今河南淮阳，神农之都在今山东曲阜）。 3.琴和笛、箫等其他乐器一样，隔墙也能欣赏其乐声。而“琴”字从“今”，强调“当面演奏”，是指其演奏的隆重性、郑重性而言，它是为高贵宾客演奏用的高级乐器，宾客在聆听琴曲时，必须正襟危坐，现代西方人欣赏古典音乐时不能随便离开座位，也是此理。这是一种文化素质和修养的体现，也是社会文明程度的体现。
琴，又称瑶琴、玉琴，俗称古琴，一种七弦无品的古老的拨弦乐器。琴，作为一种特殊的文化，概括与 汉服与古琴
代表着古老神秘的东方思想。 古琴，在古代称作“琴”，还有“绿绮”、“丝桐”等别称。虽说“伏羲制琴”、”神农制琴”、“舜作五弦琴”的传说不可信，但它的历史确实是相当悠久了。琴最早见之于典籍的是我国第一部诗歌总集——《诗经》。《诗经·周南·关雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经·小雅·鹿鸣》中的“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，都映了琴和人民生活的密切联系。可见，三千多年前，琴已经流行。后来，由于孔于的提倡，文人中弹琴的风气很盛，并逐渐形成古代文人必备“琴、棋、书、画”修养的传统。孔子在提倡琴乐之初就教导说君子乐不去身，君子和琴比德，唯君子能乐。操琴通乐是君子修养的最高层次，人与乐合一共同显现出一种平和敦厚的风范。在孔子的时代，琴乐还不仅仅是后世的君子个人的修身之乐，更是容纳天地教化百姓的圣乐。于琴乐之中，孔子听到了文王圣德之声，师旷听出了商纣亡国之音。古人相信天地的气象就蕴涵在其中，人们膜拜它，赋予它关于道德的信仰。作为“正音”，琴乐寄寓了中国千年的正统思想和文化。古琴伴随着人民生活，为我们留下了许多动人的故事：伯牙弹琴遇知音；司马相如与卓文君借助琴来表达爱慕之心；嵇康面临死亡，还操琴一曲《广陵散》；诸葛亮巧设空城计，沉着，悠闲的琴音，智退司马懿雄兵十万；以及陶渊明弹无弦琴的故事等，都为千古传颂。“高山流水”、“焚琴煮鹤”、“对牛弹琴”等妇孺皆知的成语都出自和琴有关的典故。 古琴，目睹了中华民族的兴衰，反映了华夏传人的安详寂静、洒脱自在的思想内含。在古琴曲中，有一首叫《华胥引》的名曲，记载着这样一个故事。传说黄帝夜得佳梦，梦中来到一个叫华胥国的地方。其地“国无师长”，“民无嗜欲”，其国民“美恶不萌于心，山谷不踬其步，熙乐以生。”黄帝见其国之状况，羡慕不已。华胥国的国民所过的安详自在的生活，正是黄帝心中的理想生活。也可以说，黄帝的华胥之梦，正是他治国的思想境界。古德先贤的理想，往往通过琴来表达。伏羲、神农、黄帝、虞舜等造琴的传说，在琴界流传很广，而孔子、庄子等大家也都是琴学大家。他们心目中的理想境界，在古琴文化中都表现得淋漓尽致。 春秋战国时期，活动在思想舞台上主要有道家、儒家、墨家、法家、名家、纵横家、阴阳家、杂家、农家等九大家。各家学说各有差异，但这九大家的思想，一直共存于中国人的头脑中，成为中国文化的一大特点，是因为中国人深知各种思想的共通之处：自心洒脱，世道安详。此内心之声的表达，正是琴的长处。虽诸家思想各不相同，但都同样对琴有着特殊的好感。琴融汇百家神髓，尽展人心深处的恬静安详潇洒自在之声。所以,人们才说，琴是中国文化的卓越代表。 儒释道三教文化，是中国传统文化的主体。琴文化是三教皆崇的文化。乐是儒学必修的重要内容，而琴 古琴
更是儒者的最爱，而道者更是喜爱琴那清静洒脱的韵味。就连佛教僧人，也同样喜欢自琴中领悟空灵大智。自古以来，中国的文人往往皆尊三教，对琴的喜爱当然不在话下。他们往往借琴以完美自我的人格，修养身心，体悟大道。琴与剑，成为了文人的不可缺少的基本配备。琴棋书画，则是才子佳人们才能的标帜。琴文化与中国文人、中国思想文化之间联系十分紧密。 在琴厚重的人文积淀之外，琴的审美在世界音乐中独树一帜。琴没有肆意的宣泄，只在含蓄中流露出平和超脱的气度。琴与诗歌密不可分；讲求韵味，虚实相生，讲求弦外之音，从中创造出一种空灵的意境，和国画的审美追求是统一的。难怪世界为之惊叹。“月色满轩白，琴声亦夜阑；冷冷七弦上，静听松风寒。古调随自爱，今人多不弹；为君投此曲，所贵知音难。”这是唐代诗人刘长卿发出的感喟。
编辑本段中国古代名琴
1.周——号钟
“号钟”是周代的名琴。此琴音之宏亮，犹如钟声激荡，号角长鸣，令人震耳欲聋。传说古代杰出的琴家伯牙曾弹奏过“号钟”琴。后来“号钟”传到齐桓公的手中。齐桓公是齐国的贤明君主，通晓音律。当时，他收藏了许多名琴，但尤其珍爱这个“号钟”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助乐，自己则奏“号钟”与之呼应。牛角声声，歌声凄切，“号钟”则奏出悲凉的旋律，使两旁的侍者个个感动得泪流满面。
2.春秋/绕梁
今人有“余音绕梁，三日不绝”之语。其语源于《列子》中的一个故事：周朝时，韩国著名歌伎韩娥去齐国，路过雍门时断了钱粮，无奈只得卖唱求食。她那凄婉的歌声在空中回旋，如孤雁长鸣。韩娥离去三天后，其歌声仍缠绕回荡在屋梁之间，令人难以忘怀。 琴以“绕梁”命名，足见此琴音色之特点，必然是余音不断。据说“绕梁”是一位叫华元的人献给楚庄王的礼物，其制作年代不详。楚庄王自从得到“绕梁”以后，整天弹琴作乐，陶醉在琴乐之中。 有一次，楚庄王竟然连续七天不上朝，把国家大事都抛在脑后。王妃樊姬异常焦虑，规劝楚庄王说：“君王，您过于沉沦在音乐中了！过去，夏桀酷爱妺喜之瑟，而招致了杀身之祸；纣王误听靡靡之音，而失去了江山社稷。现在，君王如此喜爱‘绕梁’之琴，七日不临朝，难道也愿意丧失国家和性命吗？”楚庄王闻言陷入了沉思。他无法抗拒“绕梁”的诱惑，只得忍痛割爱，命人用铁如意去捶琴，琴身碎为数段。从此，万人羡慕的名琴“绕梁”绝响了。
3.汉/绿绮
“绿绮”是汉代著名文人司马相如弹奏的一张琴。司马相如原本家境贫寒，徒有四壁，但他的诗赋极有名气。梁王慕名请他作赋，相如写了一篇“如玉赋”相赠。此赋词藻瑰丽，气韵非凡。梁王极为高兴，就以自己收藏的“绿绮”琴回赠。“绿绮”是一张传世名琴，琴内有铭文曰“桐梓合精”，即桐木、锌木结合的精华。相如得“绿绮”，如获珍宝。他精湛的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色，使“绿绮”琴名噪一时。后来，“绿绮”就成了古琴的别称。 一次，司马相如访友，豪富卓王孙慕名设宴款待。酒兴正浓时，众人说：“听说您‘绿绮’弹得极好，请操一曲，让我辈一饱耳福。”相如早就听说卓王孙的女儿文君，才华出众，精通琴艺，而且对他极为仰慕。司马相如就弹起琴歌《凤求凰》向她求爱。文君听琴后，理解了琴曲的含意，不由脸红耳热，心驰神往。她倾心相如的文才，为酬“知音之遇”，便夜奔相如住所，缔结良缘。从此，司马相如以琴追求文君，被传为千古佳话。
4.东汉/焦尾
“焦尾”是东汉著名文学家、音乐家蔡邕亲手制作的一张琴。蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然声音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名为“焦尾”。“焦尾”以它悦耳的音色和特有的制法闻名四海。 汉末，蔡邕惨遭杀害后，“焦尾”琴仍完好地保存在皇家内库之中。三百多年后，齐明帝在位时，为了欣赏古琴高手王促雄的超人琴艺，特命人取出存放多年的“焦尾”琴，给王仲雄演奏。王仲雄连续弹奏了五日，并即兴创作了《懊恼曲》献给明帝。到了明朝，昆山人王逢年还收藏着蔡邕制造的“焦尾”琴。
5.唐／春雷
长126cm 高10.8cm 肩宽22.1cm 尾宽17.2cm 连珠式琴，形饱满，黑漆面，具细密流水断。玉徽、玉轸、玉足、龙池圆形、凤沼长方形。琴底颈部刻「春雷」二字行草书填绿。龙池左右分刻隶书铭：「其声沈以雄，其韵和以冲」、「谁其识之出爨中」，钤印一，印文剥蚀。龙池下似曾存一大方印，但经漆补，隐晦不清。 「春雷」为唐代名琴的名称，制琴世家雷威所作。明代（清秘藏）记之曰：「春雷，宋时藏宣和殿百琴堂，称为第一。后归金章宗，为明昌御府第一。章宗殁，挟之以殉。凡十八年，复出人间，略无毫发动，复为诸琴之冠。天地间尤物也！」传世唐琴极珍罕，此琴虽然纳音、双足、岳山、琴尾等处曾经后人修补，但琴身造形饱满，有唐琴之「圆」；当代琴家试弹，称此琴音韵沈厚清越，兼得唐琴「松」、「透」之美。 此琴于民国时，曾经何冠五、汪景吾、张大千等名家收藏。
6.唐／九霄环佩
琴为伏羲式，杉木斩成，木质松黄。配以蚌徽。白玉制琴轸、雁足，刻工精美。岳山焦尾等均为紫檀制，工艺规整。琴身髹朱红色漆，鹿角灰胎，间以历代修补之墨黑、朱漆等。琴身通体以小蛇腹断纹为主，偶间小牛毛断纹。琴底之断纹隐起如虬，均起剑锋，突显比琴面浑古。究其原因，系此琴面仍可供按弹抚弄，若断纹起剑锋反碍事及易出杂音，故琴家每三数年便一小修，旨在磨挫其断纹之剑锋的原故。琴身颈腰之面底等均作唐琴独有之圆楞减薄处理。龙池为圆形，凤沼作细长之椭圆形，以漆作赔格。琴面以微隆起之势成纳音。龙池内有唐宫琴格式之寸许大字“至德丙申”隶书腹款。至德丙申为唐肃宗元年（公元756年），为中唐之始。琴背池上阴刻篆书“九霄环佩”，是为琴名；龙池下刻“清和”篆印，二印均为唐代原刻，尚有原填金漆痕迹。比照海内外公私藏家的唐琴，北京故宫博物院旧藏“大圣遗音”和北京琴家锡宝臣旧藏之“大圣遗音”，均有“至德丙申”款；辽宁省博物馆藏之“九霄环佩”、中央音乐学院藏之“太古遗音”、美国弗利尔美术馆藏之“枯木龙吟”亦均有“清和”篆文方印。另有“汾阳后裔郭京家藏”和“东坡苏轼珍赏”篆文印二方，篆刻时间略晚于唐代。此琴弦长112.5厘米，音质苍古，为唐琴中佼佼者。此琴原为上海文史馆馆员沈迈士先生旧藏，后转让吴金祥先生处藏，早年流失海外。
7.唐／大圣遗音
这架唐代大圣遗音琴为神农式，桐木斫，髹栗壳色漆罩以黑漆，朱漆修补，纯鹿角灰胎，发蛇腹间牛毛断纹。通长120厘米、肩宽20.5厘米、尾宽13.4厘米、厚5厘米、底厚1厘米。琴背作圆形龙池、径7.6厘米，扁圆凤沼为12厘米长，1.2米宽，龙池上刻寸许行草“大圣遗音”四字，池下方刻二寸许大方印一篆“包含”二字，池之两旁刻隶书铭文四句“巨壑迎秋，寒江印月。万籁悠悠，孤桐飒裂”十六字，俱系旧刻填以金漆。腹内纳音微隆起，其两侧有朱漆隶书款“至德丙申”四字。琴音响亮松透饶有古韵，造型浑厚优美，漆色璀璨古穆，断纹隐起如虬，铭刻精整生动，金徽玉轸、富丽堂皇，非凡琴所能企及。
8.唐／独幽
独幽琴 晚唐 长120.5cm 肩宽20cm 尾宽14cm 湖南省博物馆藏 凤嗉式。琴面黑红相间漆，梅花断纹与蛇腹断纹交织，背面牛毛断纹。龙池上方刻“独幽”，池内有“太和丁未”四字（即唐文宗元年，公元827年）。琴尾有李静题款。此琴于明末清初为王船山所用，民国时由已故湖南琴家李静珍藏。
9.唐／太古遗音
太古遗音琴 晚唐 长122cm 额宽22cm 尾宽14cm 中央音乐学院藏 师旷式。原黑漆，大流水断纹。背面龙池上方刻行书“太古遗音”，池下刻篆书“清和”印，左侧刻“吴景略重修甲子中秋”。古琴音乐主要受儒家中正和平、温柔敦厚、「德音之谓乐」和道家顺应自然、大音希声、清微淡远等思想的影响。曾由已故山东琴家詹澄秋珍藏。
10.明/奔雷
奔雷琴 明 长127.6cm 肩宽19cm 尾宽15.6cm 故宫博物院藏 仲尼式。黑漆，小蛇腹断纹。背面龙池上方刻篆书“奔雷”，两侧刻有藏者题款：“南北东西几度游，名琴能遇不能求。奔雷无意欣相遇，宿愿多年始得酬”。“久经风鹤不堪嗟，一抚奔雷兴倍赊。三十年来成伴侣，怡情养性不离他”。曾由天津琴家宋兆芙珍藏。现收藏于 故宫博物院。
11.其他
1>蛇腹 古代名琴，它的断纹很像蛇腹下的花纹。 宋·何远《春渚纪闻·古声遗制》：“近世百器惟新，惟琴器略无华饰，以最古蛇腹文为奇。” 2>断纹 古代名琴。琴以古旧为佳，琴身崩裂成纹则证明年代久远，故名断纹。 宋·赵希鹄《洞天清录集·古琴辨》：“古琴以断纹为证，盖琴不历五百岁不断，愈久则断愈多……凡漆器无断纹，而琴独有者，盖他器用布漆，琴则不用；他器安闲，而琴日夜为弦所激。” 3>峄阳 古代名琴，以峄山（在今山东邹城东南）南坡（山之南面为阳）所产桐木制成，故名。 《格古要论》：“古琴有阴阳材。盖桐木面日者为阳，背日者为阴……阳材琴旦浊而暮清，晴浊而雨清；阴材琴旦清而暮浊，晴清而雨浊，此可验也。” 《尚书·禹贡》：“峄山孤桐”，孔安国传：“孤，特也。峄山之阳，特生孤桐，中琴瑟。”后以“峄阳”为琴之别称。 4>冰弦 古代名琴，以冰蚕丝为琴弦。 王嘉《拾遗记》卷十“员峤山”云：“员峤山，一名环邱山……有木，名猗桑，煎椹以为蜜。有冰蚕，长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧，长一尺，其色五彩，织为文锦，入水不濡，以之投火，经宿不燎。” 宋·乐史《杨太真外传》卷上载，寺人白季贞使蜀还，献给杨妃琵琶，“弦乃末诃弥罗国永泰元年所贡者，渌冰蚕丝也，光莹如贯珠瑟瑟。” 一说冰弦为一种素质丝弦，明·项元汴《蕉窗九录·琴弦》：“今只用白色柘丝为上，秋蚕次之。弦取冰者，以素质有天然之妙，若朱弦则微色新滞稍浊，而失其本真也。”
编辑本段中国古琴名曲
现存较为大众熟悉的有：幽兰、流水、潇湘水云、神人畅、阳关三叠、梅花三弄、广陵散、醉鱼唱晚、平沙落雁、渔樵问答、春晓吟、酒狂、凤求凰、唉乃、关山月、碧涧流泉、倩女幽魂、十面埋伏等。
编辑本段著名琴师
中国历史上著名的琴家有：孔子、春秋后期晋国著名宫廷乐师师旷、先秦琴师伯牙、战国琴师雍门周、东汉琴家桓谭、汉末琴家蔡邕、汉末女琴家蔡琰、魏末琴家竹林七贤之一嵇康、魏晋名士竹林七贤之一、魏晋琴家竹林七贤之一阮咸、晋代琴家刘琨、隋代琴师贺若弼、唐代琴家薛易简、北宋琴家（僧人）义海、南宋琴师徐天民、明末琴家严徵、明末琴家徐上瀛、清末民初著名琴家王宾鲁、清代琴家庄臻凤、清初琴家徐常遇、清末青城山中皇观道士琴学大家张合修、清末民初著名琴家彭庆涛、清代琴师徐祺、清代琴师吴虹、清代琴家祝凤喈、清代琴师张孔山、近代琴家杨宗稷等。
编辑本段西方的琴
小提琴、中提琴、大提琴、低音提琴、竖琴、还有小提琴的前身“维奥尔琴”。
小提琴(Violin)
小提琴为弦乐器的代表，由于其有优美华丽的音色，宽广的音域和丰富的表现力，不仅是出色的独奏乐器，亦在合奏中居於领导地位，因此有「乐器之后」的美誉。 它以弓毛擦弦发声，音色如人声，弓毛是以马的尾巴制成，演奏前需先涂抹由松树汁制成的松香以增加黏著性及磨擦力，故常形容提琴族之演奏韵味为”颇有松香味”然而松香味一词仅能道出小提琴演奏的劲道，它还具有优美华丽的音色，宽广的音域（四个八度以上）和丰富的表现力，可以热情洋溢也可以优雅高贵。妩媚动人，她的抒情能力可令人如醉如痴，有如歌喉精湛的女高音一般。 管弦乐团中，小提琴坐在指挥的左侧，并分成第一小提琴和第二小提琴两组，就如同二部合唱中的两个声部相辅相成。第一小提琴首席－同时亦是乐团首席－在演奏会开始前，指挥乐团各声部做好调音的工作。
中提琴(Viola)
由古代中音维奥尔演变而成(viol)，中提琴的结构、演奏方式、演奏技巧与小提琴相同体积比小提琴大一些，定弦比小提琴低五度，在乐团中坐於指挥的前方或右前方，由於音域属中音区，丰润厚贸且略带鼻音，通常担任和声的角色，琴声的性质柑当於女低音。 中提琴因琴及弓均较重较大、手指按弦之指距较宽，演奏快速的乐句比小提琴难，但它常用的音域和略带鼻音且丰润厚实的音色，恰与一般的人声相仿，因此演奏抒情性的音乐最具亲和力，表达悲戚时，其阴暗沙哑的音色更有如泣如诉之感，因此专为中提琴而创作的音乐有增加之趋势，中提琴独奏家之地位也日渐提高。在合奏场合中常担任中间声部的重要和声角色，少了他，和声便会有空虚及没个性的感觉。
大提琴(Cello)
大提琴的体积较为龙大，因此演奏时必需坐著，琴身置於两膝之间，左手按弦，右手持弓，尾端的支架可以伸展出来以支撑乐器。定弦是中提琴低八度的音域，音色柔和沉稳有如男高音的音色，时常当成独奏乐器演奏。 大提琴的高音区明亮有力，中音区开朗流畅，洒脱明快，低音域则宽广而丰沛，善於表达深沈悲戚，冥想和梦幻感。
低音提琴(Double Bass)
低音提琴是弓弦乐器中体积最大、音域最低的乐器，演奏时需站著或靠於高脚椅旁，因为体积庞大、琴弦较粗，不易演奏快节奏的乐曲，大多用於合奏，少有独奏的机会。在圣桑『动物狂欢节』的大象一曲中可以很明显的听辨出低音提琴低沉温厚的音响，相当於男低音。
竖琴(Harp)
竖琴远在西元前三、四年时即已使用，是一种竖立的形如三角形的大型拨弦乐器，演奏者用手拨奏，音 竖琴
色清朗如水，最有特点的奏法是琶音。 竖琴共有竖琴(Harp) 竖琴远在西元前三、四年时即已使用，是一种竖立的形如三角形的大型拨弦乐器，演奏者用手拨奏，音色清朗如水，最有特点的奏法是琶音。 竖琴共有47根琴弦，为了使弹奏时能正确地找到的音，通常分别在C(Do)音及F(Fa)音弦上涂上蓝色及红色，并设有七个踏板，每一踏板有三个位置， 可以调整为降音、还原音及升音，由两脚控制脚踏板，使其能奏出半音效果。 47根琴弦，为了使弹奏时能正确地找到的音，通常分别在C(Do)音及F(Fa)音弦上涂上蓝色及红色，并设有七个踏板，每一踏板有三个位置， 可以调整为降音、还原音及升音，由两脚控制脚踏板，使其能奏出半音效果。
编辑本段同名诗词欣赏
琴（二首）
一 心藏岁月曲惊人，黑白分明觅知音。激情澎湃相逢日，浑身燃烧献青春。 二 魅力飞扬志凌云，根根丝弦聚精神。声情并茂凝成爱，思念常伴指生芬。——选自《情意集》

❼ 求盗墓类、机甲类、妖魔鬼怪类耽美文，类似《盗墓之祭品》、《灵魂深处闹革命》、《机甲契约奴隶》、《元

机甲类 非完美基因 重返地球 机甲契约奴隶 重生之辉煌人生 穿越之星海暴徒 深渊之镰 机甲触手空间 重生之机甲时代 机甲时代的巨星传奇 重生之星级教皇 专属机甲改装师
《伪术士的悠闲生活》作者:糖拌饭 《伍三思》作者:赫连春水
鬼怪灵异 幽灵酒店 幽灵BOSS 琉璃碎 狐缘 炙焚情 《妖魔调查科系列》《白月灵异事件簿》《天师执位系列》《示见之眼系列》《今夜有鬼系列》
《西街事务所》《桐花中路私立协济医院怪谈》
《鬼话连篇》《神乎其神》《水滴声声》《妖魔饭店》《监控者》
《槐树里》《屠城令》《鬼说》《宝珠》《狱鬼》
《变态灵异学院系列》《因与聿案簿录》《亡灵书系列》《7truth系列》
《鬼怪公寓》《盗墓笔记》《异闻录》 《白月灵异事件簿》BY 试管罂粟 （有好结局哦
《帅哥尖叫吧！》 BY 迷途不知返 （灵异）
《编年尸》BY Moulynn(完结/灵异)
返魂香》 BY 赖尔 （灵异神怪 惊悚悬疑）
《死亡禁咒》BY 临风听海❤猫 (完结 灵异神怪 惊悚悬疑) ...
《天师事务所》BY 沐晨Z(完结/HE /灵异
《活骸/The Name I Loved》BY 凡多 (灵异文/第一部完结) ...
《诡事迷踪（蝶骨）》BY袁若寒(VIP完结 不伦之恋 灵异神怪)TXT下载
《神出鬼没》BY 施惋离 (灵异鬼怪／美强) TXT下载
《死水微澜》BY 梅香无音 (现代 灵异 惊悚) TXT下载
《魂妻》BY 之亟（第一人称 灵异 HE）TXT下载
《鬼说》 BY 帝君（美强+灵异悬疑+HE）TXT下载
《墟公子灵异事件簿》BY 夏也 TXT下载
《退散吧，杯具！》 BY 月下蝶影（灵异神怪） TXT下载
《十世冥说》BY公子七爱(完结 灵异神怪)TXT下载
《金莲》BY 素骨（灵异神怪 报仇雪恨）TXT下载
非天夜翔的 灵魂深处闹革命 狐离的 瓶邪 烟花刹那

❽ 阿垅的个人作品

阿垅虽然职业从军，本质上却是一个文化人。他一生写过几百万字的著作，其中有风格凌厉的新诗、情怀壮烈的旧诗、还有诗论、散文、报告文学等。他在1938年就写出了最早的抗战报告文学《从攻击到防御》《闸北打了起来》等名篇；1939年写出报告体小说《南京》，后获全国文艺界抗敌协会征文奖；1940年又写出报告文学《斜交遭遇战》，这些抗战文学作品当时都产生过相当大的影响。1942年他的抗战诗集《无弦琴》由希望社在桂林出版，收集了他在延安和国统区两地写的诗作，其中不少是抨击国内外法西斯的，如《小兵》《难民》《再生的日子》等，其中有这样的诗句：“起来！/全世界的人/我们底地球已经着火了/不是壮烈地扑灭这火就是刻毒地给这火焚烧而死/我们底地球着火了啊！” 阿垅是一位真正的抗战军人兼抗战作家，政治上爱祖国、爱民族，追求共产主义赤心不改；对朋友，他慷慨大方；对亲人，他忠贞不贰。1944年他与文学青年张瑞相爱结婚，两年后张不幸离世，阿垅悲痛异常，为亡妻写了大量动人的情诗，将这种浓郁的爱情保持终身。
阿垅是七月派的重要诗人，也是中国新诗理论的系统研究者。他的新诗以想像奇特、风格遒劲著称，在新诗界有其不可忽视的地位；他的诗论见解深透，体系完整，深得行家和初学者的好评。在创作新诗的同时，阿垅还写过许多旧体诗词，情感真挚，格律严谨，读者从中能够领略到浓郁的艺术气质。
著名诗人绿原在发言中称，阿垅的诗，不论是新体还是旧体，都不是轻易产生的，“而是伴着战斗的生命节奏，透过深刻的生命体验，蘸着或从身上或从心头流出的血发出来的。”其代表作《纤夫》《无题》《去国》等为多种新诗选集所收藏。人民文学出版社出版了《阿垅诗文集》。孙郁还说，自己特别喜欢阿垅的诗，很多诗人都受到了他的影响。
阿垅著有长篇小说《南京》（《南京血祭》），诗集《无弦琴》，文艺论集《人和诗》《诗与现实》《作家的性格和人》。
从阿垅诗歌峻厉、桀骜的气质类型上来说，他更像是同黑暗“天廷”激战的诗歌的刑天。有过短期延安抗大生活经历的阿垅，于1939年初到延安时曾写过一首题名为《哨》的短诗。在记述了“嘉岭山上的塔对着蹀踱在广场上的伙伴”这种初夜的松弛与安详后，他的笔锋又继而从午夜峭立的哨位陡然一转：“天上/orion（猎户星座）横着灿烂的剑/北极星永恒的光/从太古以前/直到春风的将来/照着人间”——随着这样一重意象的切换，那种以北极星与哨兵的对应定位，猎户星座飒亮的光与哨兵刺刀的暗示性联结，恍然将全诗提升到地质纪年的时空感中，并使人感受到一种太古清风的涤荡。它所呈示的巨大空间张力，正是阿垅心灵深巨时空结构的映现。《哨》几乎是阿垅仅有的一首静谧宁馨之作。
1941年至1947年在四川、成都、重庆的六年间，阿垅以来自延安的隐蔽身份，一直在国民党的军事部门工作，他因之而把自己的处所称之为“虎穴”。并因此相继使用了诸如S·M、师穆、圣门等许多笔名。毫无疑问，他因此而比一般人更深刻地感受到周围黑暗的巨大挤压。这种挤压不但构成了对他自由的束缚、思想的监控，甚至也包括对他爱情生活的摧残。我们不难设想，对于阿垅这样一位有着先天性抗逆精神的诗人，当这种挤压到了连最小的私人生活空间都要被剥夺的地步，将会意味着什么。而挤压留给个人的空间越小，心灵反弹中要求的空间就越大，灵魂对于理想的愤怒求诉就越强烈。这样，总汇在阿垅生命中的激愤便由近及远地直指覆盖着人类漫长历史的大黑暗，并促使他以绝不妥协的姿态与之对峙。而阿垅抚奏爱情的《琴的献祭》，就是以这样旷世的大愤怒，出现在中国新诗史上。
在四川的六年间，阿垅以自己痛楚峻厉的灵魂奔赴为中国新诗史划开了一条雪亮的光带。从此间所书写的《写于悲愤的城》《孤岛》《不要恐惧》《去国》等诗歌的标题中，我们便不难想见他的精神指向。这种“悲愤的城”中和悲愤的时代的处境，在同他.心灵深巨时空大光明地不断抵触中，不但加深着他的悲愤，甚而更反挫出他要在“这屠宰场和垃圾桶的世界上毁灭地放火”，乃至刑天式的执锐斧以相搏的桀骜。1947年，他终因被告密而遭受通缉，在被迫离开重庆开始流亡时，他写下了《去国》一诗——“我无罪；所以我有罪了么?/而花有彩色和芳香的罪/长江有波浪和雷雨的罪么”，“我难道不是在我的祖国?然而这难道是为我所属的国?/这难道不是在我之前所展开的风景，这山，这江，这人烟和鸟影?然而这难道是为我所有的国?”这是中国新诗史上惟阿垅所有的一种诗歌句式。
在他的诗中，一个关键意念或语词（诸如这其中的“罪”和“祖国”，以及“祖国”与“国”之间微妙又是原则性的差异）一经出现，他便绝不轻易放过，而是层层追击、步步跟进，直到穷尽其根。并以句型上回环往复的紧逼，使其超越常规性的表达，直至以新的意味对阅读实现全面包抄和致命性的冲击。我们自然可以用犀利激越、峻厉雄辩来指说阿垅的诗歌，但这些又都不足以说明他在中国新诗中的贡献——他锐利奔赴的大灵魂在迢递时空中所看见的纵深度，他诗歌庞杂丰富的句型结构和元素构成，由这一切综合呈现的写作难度……甚至是胡风和艾青在自己的诗歌视野中所不曾见到的。
在四十年代的阿垅的诗歌中，竟那么丰富地浸渗着来自《圣经》、天文、地质、宇宙天体学乃至植物昆虫学以及人类文化源头的神话中的元素。并且，他的诗歌主体又更渗透着诸如“我的人啊，我记得极清楚/在白鱼烛光里为你读过《雅歌》”这种来自古典文化中高古典雅的底色——也就是在1944年的这首《无题》中，阿垅竟于最后写下了这样两行具有谶言性质的诗句：“要开作一枝白色花/因为我要这样宣告，我无罪，然后我们凋谢”——两年之后，他年仅24岁的妻子“无罪”地在黑暗中“凋谢”；而1967年，他自己则同样以“无罪”之身而戴罪“凋谢”，留下了“白色花”这样一个清白痛楚的形象，若干年后在一部诗歌合集的封面上，为一代诗人的生命与精神历程作证。具有天才属性的诗篇是不可复制的。但在他这种气质类型的诗人中，于此后独立着自成单元的昌耀、杨炼、海子；而在他遥远的前端，则是去国问天的屈原。

❾ 谁能介绍下司马中原的事迹

司马中原（1933年2月2日－），中国江苏人，生于南京。本名吴延玫，笔名司马中原。著名作家。1933年出生于淮阴区渔沟镇。1949年去台，六七十年代发表出版了大批小说，长篇有：《狂风沙》、《荒原》、《魔夜》、《骤雨》等，中篇有《山灵》、《雷神》、《霸头》等。
简介：
司马中原作品多以其出生地江淮平原为背景，八十年代转向鬼怪故事的创作，“尝试从鬼的典型里寻找人的感情”，有“讲鬼名嘴”和“鬼学大师”的谐称。散文则多思乡和怀念故国之作，有专集《乡思井》。作品被译成多种外文出版，名字被收入牛津版《世界名人录》。除文学创作外，司马中原更以振兴中华文化为志，多年来在台湾文坛担负组织领导工作，他的足迹遍及台湾大中院校，通过演讲和文艺营等宣传组织活动，教育和培训了大批文学青年。他还经常率团出访，到世界各地进行思想文化交流，弘扬中华文化。
人物生平：
1933年2月2日生于南京，本籍江苏淮阴。1948年即以15岁年纪参与国共内战，未受任何正统学校教育。之后，随国民党军队迁徙至台湾的他，因自学后的文笔卓越，于是担任师旅新闻官等文职宣传工作，与段彩华，朱西甯号称“军中三剑客”。1962年以上尉军衔退役。退役后专事写作，写作范围相当宽广。他除了为1950年代“反共”文学的代表之一，其乡野、怀旧、武侠、《聊斋》式鬼怪通俗小说均颇有特殊之处。其主要作品有《狂风沙》、《荒原》、《失去监狱的囚犯》、《月光河》、《驼铃》、《云上的声音》、《路客与刀客》、《大漠英雄传》、《乡野奇谈》、《医院鬼话》、《春迟》等；其中，《春迟》获得台湾第22届“国家文艺奖”。另外，描写斑鸠的散文《火鹧鸪鸟》（选自散文集《云上的声音》）则被“国立”编译馆选入国民中学国文教科书，被视为“以文字描绘声音”的极佳示范文学作品。司马中原现任社团法人中华语文著作权仲介协会董事长。
主持节目：
司马中原曾经在卫视中文台主持两个灵异节目：《今夜鬼未眠》（与郝劭文主持）、《惊夜吓吓叫》（类戏剧），也曾主持中国广播公司深夜节目《午夜奇谭》。在《午夜奇谭》中，司马中原把自己亲耳听过或亲眼见过的一些光怪陆离、乡野奇谭说给听众听，是当时热门的广播节目之一。 但亦有人批评自从“司马中原讲鬼”之后，其作品变得非常商业化，再也没有类似《狂风沙》、《荒原》、《失去监狱的囚犯》等传世作品。
戏仿：
郭子乾模仿司马中原非常有心得，一句“中国人怕鬼，西洋人也怕鬼，全世界的人都怕鬼。恐怖喔！恐怖到了极点喔！”相当脍炙人口。
著作书目：
春雷（短篇小说集）1959，台·春白出版社 荒原（长篇小说）1962，大业 加拉猛之墓（短篇小说集）1963，文星 灵语（短篇小说集）1963，大业 魔夜（长篇小说）1963，皇冠 雷神（长篇小说）1963，幼狮 司马中原的书
狂风沙（上下册，长篇小说，）1965，皇冠 山灵（长篇小说）1965，港·正文书局 聚雨（长篇小说）1968，台·水牛出版社 青春行（长篇小说）1968，皇冠 石鼓庄（短篇小说集）1969，皇冠 十音锣（短篇小说集）1969，林白 烟云（散文集）1970，皇冠 刀兵？（长篇小说）1970，台·落花生出版社 路客与刀客（长篇小说）1970，皇冠 红丝凤（短篇小说集）1970，皇冠 巨漩（长篇小说）1970，台·落花生出版社 天网（长篇小说）1970，皇冠 啼明鸟（长篇小说）1970，皇冠 绿杨村（长篇小说）1980，皇冠 荒乡异闻（长篇小说）1971，皇冠 十八里旱湖（短篇小说集）1972，皇冠 饿狼（中篇小说）1972，台·陆军出版社 遇邪记（短篇小说集）1973，皇冠 狼烟（长篇小说）1974，皇冠 凌烟阁外（长篇小说）1974，华欣 复仇（短篇小说集）1974，皇冠 流星雨（长篇小说集）1975，水芙蓉 呆虎传（短篇小说集）1975，皇冠 霜天（短篇小说集）1975，大地 司马中原自选集（短篇小说集）1975，黎明 割缘（长篇小说）1975，皇冠 狼神（短篇小说集）1976，台·源成出版社 云上的声音（散文集）1976，台·源成出版社 闯将（长篇小说）1976，皇冠 野狼嗥月（短篇小说集）1976，皇冠 乡思井（散文集）1977，皇冠 巫盅（长篇小说）1977，皇冠 灵河（长篇小说）1978，皇冠 月光河（散文集）1978，九歌 挑灯练胆（短篇小说集）1978，皇冠 孽种（长篇小说）1978，皇冠 生命的故事（长篇小说）1979，皇冠 失去监狱的囚犯（1—3册，长篇小说）1979—1981，皇冠 驼铃（散文集）1981，九歌 精神之剑（散文集）1983，九歌 迷离玛利（长篇小说）1983，皇冠 无弦琴（散文集）1986，皇冠 寒食雨（短篇小说集）1986，九歌 龙飞记（长篇小说）1987，皇冠 鬼话（短篇小说集）1988，皇冠 狐变（小说）1988，皇冠 吸血的僵尸（短篇小说集）1989，皇冠
谈三毛：
如果生命是一朵云，它的绚丽，它的光灿，它的变幻和飘流，都是很自然的，只因为它是一朵云。三毛就是这样，用她云一般的生命，舒展成随心所欲的形象，无论生命的感受，是甜蜜或是悲凄，她都无意矫饰，行间字里，处处是无声的歌吟，我们用心灵可以听见那种歌声，美如天籁。被文明捆绑着的人，多惯于世俗的繁琐，迷失而不自知。读三毛的作品，发现一个由生命所创造的世界，像开在荒漠里的繁花，她把生命高高举在尘俗之上，这是需要灵明的智慧和极大的勇气的。 ———作家司马中原

❿ 朱元璋在三国时代，能否统一天下呢

朱元璋在三国时代，是不能统一天下的。朱元璋发迹于农民起义，但在三国时代讲究名分与出身。

朱元璋从一介布衣农民，在困难的时候甚至吃不到饭，只能以枯草烂叶为食到举兵起义联合各路豪杰推翻元朝的统治建立大明朝创造了历史上独一无二的奇迹，但读过明朝历史的应该有所了解，朱元璋是一个很好的统帅者，但并不长于谋略与打仗，他善于贤纳士，将有本领的人极致发挥出他的能力，这样的统帅之才如果放入三国乱世中是无法成就建立新朝代的辉煌的，在三国中，数尽所有统帅之才，强者如三足鼎立的曹操、刘备、孙权，再者如三分天下之前诸侯割据时代的袁绍、袁术等皆是名门贵族，毕竟只有家世显赫的人才可广招士兵、吸引贤能之才辅佐，普通的平民即便有胆识有抱负，也没有人愿意去相信。

由以上来看我们便可知道，如果将朱元璋放入三国时代，他是无法再次完成壮举的，毕竟当皇帝这种事情不是完全靠个人能力就可以实现的。