武侠小说中魔教入中原该怎么写

㈠ 武侠小说中门派是怎么描写

天雄帮

江湖中的黑道帮派。关外黑道高手陆天雄在河南渑池县藕池镇建立藕池山庄，自号为藕池庄主。陆天雄以此作根据地，四处网罗黑道高手，创立天雄帮，妄图称霸武林。天雄帮柬邀中原武林各大门派，于中秋节在藕池山庄比武较技，想一举歼灭少林、武当等赴约，挫败陆天雄阴谋，为中原武林消弭一场大灾。（见曹若冰《金刚寒梅》）

天蚕教

邪教，据地苗疆，以制造剧毒闻名江湖。该教豢养一种名谓“天蚕”的小动物，专一吸食人的血肉，常令武林中人不寒而栗。天蚕教中的人大多阴险毒辣，所练的也是邪恶武功，如销魂天魔舞、尸魔血煞*等等。天蚕教主桑木空本领高强，性情怪异，亦正亦邪，其三个女儿号称“琼花三娘子”，皆美艳动人，倚仗诡秘恶毒的武功游走江湖，杀人如草芥。（见古龙《名剑风流》考天蚕，又名日本柞蚕、山蚕。昆虫纲、鳞翅目，天蚕蛾科。幼虫体呈绿色，多瘤状突起，被刚毛；食山毛榉科栎属树叶。茧长圆形，浅绿色，可取丝。成虫体黄色，翅通常黄色，或带褐色，中央有眼斑。小说中对天蚕的描给属于艺术夸张，不足为信。

天齐教

魔教之一。魔道巨魁寰宇一怪为报鬼堡堡主昊天一怪断臂之仇，派衣钵传人余丙南潜入古堡学艺。艺成后余丙南创立天齐教，冒充鬼堡堡主杀绝同门，并邀黑道人物与鬼堡为仇，以期铲平鬼堡汇恨。该教设总坛于苍山连环套，以日月星辰图案为标志。教主以下设十大天章使者，如闪电手西门雷、追魂判杨庸、千手魔王邓超等。还设有堂主，如毒群余化等。后被天南派掌门韩尚志率侠义道捣毁。（见陈青云《洪荒神尼》）

天盲会

江湖盲人组成的一个帮派。在江湖上声名很盛，一向为武林主持正义。会下有四大长老、九大护法。独门阵法天盲大阵天下无敌。石天生曾任总舵主。（见萧逸《金弓女杰》）

天鹰教

明教白眉鹰王殷天正因新立入之争，愤而出走别创此教，因而江湖上认为天鹰教是明教的旁支。属下分为内三堂──天微、紫微、天市，外五坛──青龙、白虎、玄武、朱崔、神蛇，统领各路教众。在争夺屠龙宝刀中，天鹰教不余力，紫微堂堂主殷素素出马，以蚊须针毒伤了武当三侠俞岱岩，抢得屠龙刀，与武当派结仇。对此懵然不知的武当五侠张翠山与殷素素婚后十年方知此事，愧怒之余，自刎于群雄面前。遣下孤儿张无忌数年后习得神功，继任明教教主。无忌的外公殷天正遂重返明教，将天鹰教归并成为明教天鹰旗。（见金庸《倚天屠龙记》）

㈡ 魔教的西方魔教（古龙）

著名武侠小说家古龙的小说中提及，武功诡异、神秘、莫测，杀人的手段，传说中就已有好几种，一种已经够毛骨悚然。
来自西方，「魔教」由第一代祖师阿修罗尊者创下，传下来的镇教之宝「绿玉魔杖」，有了它，能传令三山五岳七洞九幽的「魔教长老」们一致拥戴。
天魔无相，万妙无方，上天入地，唯我独尊！
「魔教」历来都是武林中最神秘也让人感到最恐怖组织，没人知道他们来自哪里。
只是每隔几十年，「魔教」一旦壮大后就会在江湖上掀起血雨腥风。
「魔教」在中原杀了很多人，因为他们是一个外来的组合，要想把势力插足到中原来，自然会受到群起而逐的反击，何况「魔教」的宗旨与行事的手法，都与中原的传统道义相背。
为了抵制「魔教」的东进，每一门派都牺牲惨重，死了很多高手。
然而「魔教」的实力实在太强了，各大门派尽管死伤惨重，仍然未能阻挡住他们的势力。
魔教有十大魔功，口号是：“天魔无相，万妙无方，上天入地，惟我独尊。” ○《画眉鸟》
教主：独狐残
○《怒剑狂花》
教主：白小楼
○《九月鹰飞》
四大公主：花白凤、「南海娘子」（后背叛）
四大天王：「孤峰天王」布达拉（上官小仙）、 「权法天王」多尔甲 （「白衣剑客」吕迪）、「爱欲天王」班察巴那（东海玉萧道人）、「智慧天王」碟儿布（「飞狐」杨天）
神医：葛病
○《圆月弯刀》
教主：青青外公 （家眷：青青外婆、青青）
少主：丁鹏与青青的小儿子
长老：「金狮」、「银龙」、「铜驼」、「铁燕」（铁燕长老、铁燕夫人）
弟子：柳若松、春花、秋月 ●「勾魂摄心大法」：
可以迷人心智，为己所用。（《九月鹰飞》）
●「神刀化血，魔血大法」：
只要沾到一滴魔血，就生不如死。（《九月鹰飞》）
●「嚼铁大法」：
生吞金铁如豆腐。（《九月鹰飞》）
●「腹语术」：
用肚子发声。（《九月鹰飞》）
●「移玉大法」：
教中为培植下一代教主而特设的一种功夫，使新教主能在短时间内成为绝世高手而君临天下。（《圆月弯刀》）
●「大天魔手」：
手变利刃，带有魔力。（《九月鹰飞》）
●「以牙还牙，神龙无相大法」：
幻化万千，以彼之道，还施彼身。（《九月鹰飞》）
●「万妙无方、慑魂大九式」：
魔教秘剑，奇奥精妙，招中有招，变化无穷，可演变为七百二十九招，若论其出手之奇诡飘忽，招式之精妙周密，委实远在「武当派」的「两仪剑法」之上。（《画眉鸟》）
●「上天入地——天地交征阴阳大悲赋」：
武功秘笈，七种这世上最可怕最邪门的武功，传说此书成时天雨血，鬼夜哭，写下此书的人也在写下最后一个字时吐血而死。（《天涯·明月·刀》）
●「惟我独尊——神刀斩」：
是魔教的一项最高的武学，神奇、精妙的刀法，这种刀法虽然能带给人无穷的力量，却也能带给人不祥和灾祸。
这种刀法绝非人间所有，这种刀法的变化和威力，也绝不是任何凡人所能梦想得到的。
这一刀虽然没有变化，却包含了刀法中所有变化的精萃。
因为这一刀出手时所用的刀法，部位、时间、力量、速度都是经过精确计算的，恰好能将自身所有的力量发挥到极限。
魔刀一出，当者必死，这一刀威力无俦。神刀之秘，刀上刻了「小楼一夜听春雨」的刀。
那柄一出中分，神鬼皆愁的魔刀，那是无坚不摧，至威至利的一刀，石破天惊的一刀。（《圆月弯刀》） ●「绿玉魔杖」：
魔教镇教之宝，有了它，能传令三山五岳七洞九幽的魔教长老们一致拥戴。（《圆月弯刀》）
●「圆月弯刀」：
连鞘的刀，黑黑的刀鞘，弯弯的刀柄，刀锋是青青的，青如远山，青如春树，青如情人们眼中的湖水。青青的刀光，弯弯的，开始时仿佛一钩新月，忽然间就变成了一道飞虹，纵使未出鞘也能透出逼人的杀气。
那柄圆月弯刀初看并无出奇，可是一旦到它的主人施展那一式魔刀时，就会现出一股妖异之气，使人为之震眩迷惑。圆月弯刀是魔中至宝，因为它具有了魔性，谁拥有它，谁就会感受它的魔性。
惟大智大慧者除外；惟至情至性者除外。世人眼中那是好快的—刀！好邪的一刀！一刀已有惊天裂地之威！百坚不摧的圆月弯刀，天下丧胆的魔神之刀，威震天下的神刀，刀上刻着「小楼一夜听春雨」的诗句，一把令天下人怵目惊心的刀。黑暗中忽然有了光，月光。圆月。（《圆月弯刀》）
●「金刚不坏，大搜神手」：
像金属一样锐利，又像冰一般透明的手套。（《九月鹰飞》）
●「上天入地，大搜魂针」：
比梅花针更可怕的暗器。（《九月鹰飞》）

㈢ 武侠小说要怎么写有什么技巧

您可以试试九线写法。
1、主角智慧性格

主角的性格智慧。主导整个书的走向！一本书最重要的东西，可以说直接决定一本书的基调。(主角可以平凡，但不能窝囊，可以嫉恶如仇但不可欺男霸女的那种过于恶人。)小说毕竟是现实里某些事情的升级版本，你现实里也不乐意看见某些事情的发生，随意小说里写别写。

很多时候有作者喜欢把主角写的前期性格懦弱，后期随着不断的升级，培养出成熟稳重的性格或者是嗜杀的那种。说实话，你多大，你是吃了几十年的大米还是怎么的，太虚假的那种不要写，你写不好的，作为编辑自己来说，都感觉驾驭不好，更别说是才活了20多岁的你，你花费了大量的时间在主角的性格上，远不如你花笔墨在主角的主线情节上。

开头就写好一点小故事，小情节，把主角的性格稳定下来，后面你就不用再多浪费精力了。这个是主流的东西，写小说你又想赚钱，又想向读者灌输你的思想理念，怎么可能的事。有多少大神现在都是在讲好故事，而你现间断就是写个小白的东西出来，先赚取读者的目光，赚了钱以后再考虑写本XX自传。

在人物表现上，除了什么性格做什么事之外，

第一个，是设定口头禅和习惯动作，这些都是让人印象深刻的东西。但别塑造的太**，男人就得有个男人的样子，不要娘娘腔，吃软饭的下脚料货色。

第二个，就是人物的故事和八卦。小说开头的黄金三章是最好的写主角过去的时候，以后就少提，就跟你现实里不想跟你现女友说你之前谈了多少个女朋友一样，过度的吹嘘搞不好你这个有得谈崩了。

八卦是个很好的谈资，但是男人这点你最好少写点关于绯闻类的八卦，主要是描写主角的丰功伟绩。收过多少个小弟，其中有多少个现如今是数一数二的牛B人物，主角对兄弟如何，多少人心甘情愿的跟着他。

一个有了异能的主角却还去欺负小角色，这种文注定失败，就像是暴发户想在底层人群里找感觉一样，纯属找喷，这年头只有仇富没有仇穷，有了异能就去踩比自己还狠的，你这种越级的爽感比你踩小罗咯爽N倍。
2、配角炮灰

不管是引出剧情、试刀子、都用炮灰。(配角炮灰的数量远远超过伙伴，而且也是直接推动情节发展的东西，配角炮灰的设定，主要是性格，实力这些东西)

3、技能

这就是力量体系(大致也就是职业等级这些,分为哪些职业，各自又有几个不同等级)的设定了，而技能设定又分为两个部分，主角技能和常人技能。必须跟常人技能结合起来，必须有一个比对，(常人技能，就是这个世界大多数人的能力。主角技能：主角特有的能力与法术)(另外，需要注意的一点设定技能的时候，最好加入技能原理和来历，这个东西可以展开很多背景故事)

4、伙伴

这个其实不用多说了，设定方式也跟配角炮灰基本一致，因此不再赘述。

5、装备

丹药、武器、防具、奇门法宝、无智慧宠物(任何一件装备，得到的过程必然有一个惊险的故事，惊险的故事好看，而且来自不易更能体现装备的价值。)

6、冒险

这个不用我多说吧。。。

7、身世

这个很好理解，就是主角的背景设定(这个很好理解，就是主角的背景设定)
8、势力

也就是整个世界构架的设定了(比如，主角穿越到异界大陆，这个大陆有哪几个帝国，哪几个门派，哪几个团体，他们实力如何，互相之间关系如何。一本书的情节，其实就是矛盾，国家矛盾，门派矛盾，势力矛盾
9、后宫

和主角发生暧昧的女人 ，主角身边的女人了。

多写几个女主，意味着你能多写好几十万字的稿子，文笔不好的就少写点，不然太水，能把故事说好的，可以借女主把男主角的能力和爽感抖出来。

纯情的你可以写，不过个人YY不好的我建议你还不如写多女主，很多读者看你书看到后期，会起哄说你写的如何如何不好，或者怎么还没推倒，索性开头就写种马吧。

小说女主角：
第一，无嫉妒心理
第二，凡事主角为主
第三，别的男人，哪怕再好，就算救世主，也不如主角
第四，刁蛮是为了变相讨好主角，刁蛮是在主角面前调戏追求者，让主角更高兴 第五，一个女人，要做到主角地步，要做到三点最少，家室清白，人品无双，擅解人意

㈣ 日月神教自称光明教，被江湖人士为称为魔教，魔教的名字来源是什么，魔在何处

魔教

本为宋代地主阶级对摩尼教的贬称。宋代农民起义频繁，而且多利用摩尼教这种秘密宗教组织起义，故众多地主阶级易“摩”为“魔”，诬蔑摩尼为魔王、摩尼教为魔教。又因摩尼教教众吃素戒酒，故又称之为“吃菜事魔”。后被小说家广泛应用于作品中，借指那些作恶多端的邪恶教派，或者行为风俗异于常人的江湖门派，其中多指金庸笔下的明教及日月神教

小说中的魔教

明教

见于金庸名著《倚天屠龙记》中的武林门派，总坛设于昆仑山光明顶。其源出波斯，本名摩尼教，于唐武后延载元年（公元694年）传入中土。元末，第三十三任教主阳顶天死后，因镇教圣物圣火令早已遗失，故教众为争教主之位而使得明教四分五裂。后来六大派围攻光明顶，欲一举歼灭明教，张无忌替其解围并成为新一任教主，更令明教与六大派等武林帮派冰释前嫌，与之一同反抗元廷。后来张无忌隐居大漠，传位于杨逍。明朝建立后，明教被迫解散。因明太祖朱元璋也出身此教，故有传说明朝国号源于此。明教因长期受到朝廷压抑，行事不免诡秘乖张，造成江湖中人对其知之甚少的情况，而教众的志向、习俗等方面也都与中原武林的主流格格不入，再加上当政者和部分宵小之辈加以诬蔑诋毁，故被众多武林人士视为邪魔歪道。绝学为乾坤大挪移。

日月神教

见于金庸名著《笑傲江湖》中的武林门派，起源不明，总坛设于河北黑木崖。旧版小说称为“朝阳神教”，新版小说改为“日月神教”。教中之人多行事诡异，而且多造杀孽，故被江湖中人憎恨厌恶，称之为魔教，与五岳剑派等名门正派敌对。绝学为吸星大法和从华山夺来的《葵花宝典》残本，另创有独门暗器黑血神针。

魔教

见于萧鼎作品《诛仙》、《诛仙二》中的修真门派，分为鬼王宗、万毒门、合欢派、炼血堂、长生堂五派，总部位于西北蛮荒圣殿，传教秘笈为五卷《天书》，教中有毒归宗袋、合欢玲、伏龙鼎、噬血珠四大神器。其因修炼方式不同而与青云门、天音寺、焚香谷等正道修真门派对立，互有攻伐。八百年前，开创炼血堂的魔教长老黑心来人统一了魔教，其后魔教发展至鼎盛时期，并与正道各派屡次展开大战。后来黑心老人在正魔大战中以噬血珠与正派枯心上人激斗了三日三夜，终被枯心上人重创而死。

魔教是《无限江湖》游戏六大门派之一。游戏以中国明代社会为背景，以中国传统武侠和历史故事为主题，细心研读金庸、古龙等武侠小说名家之作品，力求展现一个真实庞大的武侠世界。魔教徒众上下齐心组织严密，蛰伏郊野与野兽为伴，誓要灭除武林各派，千秋万代一统江湖。魔教的前身为摩尼教，起源于波斯，信仰“二宗和三际”，崇拜光明之神“明尊”。魔教弟子行事特立独行，江湖规矩和道义在他们眼中如粪土一般，为达目的不择手段，为武林正道所不容，魔教弟子纪律严明，勇猛无畏，加上武功高强，平时神出鬼没，行事狠辣，杀人如麻，正派人士虽恨之入骨，却又无可奈何。魔教弟子自称神教，他们认为这个世界充满黑暗，唯有魔教才能改变一切，挽救世人，救助众生。所有阻止他们的人他们都将视为敌人，对敌人心狠手辣又如何？魔教弟子的一生就是征战杀戮的一生，从基础的训练做起，直到统帅群雄的大将，铁血人生从你开始。魔教的目标是推翻明朝政权，并且蔑视名门正派所谓的道义规则，行事狠辣，与武林各大门派为敌。

适合人群：内心里想体验离经叛道之感的玩家，以及适应军队生活的军人。

魔教生活

魔教就是军队，只要你服从命令听指挥，完成上级的命令，就能得到功勋，有了功勋魔教就能提供给你一切需要。

初期，魔教弟子过着集体生活，训练和比武相结合，磨练魔教弟子战斗的技巧和团结的意识。中期会进入城市过秘密特工样的生涯，任务主要是秘密潜入、刺杀和破坏等，磨练魔教弟子战斗的智慧和杀戮的技巧。到了后期就成为魔头，在江湖中可随心所欲，无所不为，能引领千军万马，驰骋战场；可孤身一人，灭敌满门；亦能联合几位战友，共诛武当。消灭正道：那些伪君子自命正道，妄图阻止魔教一统江湖，对于这些伪君子，宰了就好。

武器装备：魔教提供给大家江湖中最好的护甲和武器，免费随时领取，随时更换。

饮食：只要是魔教弟子，魔教就会随时提供大家吃喝，管饱管好。

门派特色

●群伤武功：魔教武功注重伤害，是天下攻击性最强的武功。特别是魔教绝学暴风戟，战斗中可横扫多人，威力无比，横扫伤害不可躲闪招架，是江湖里最强的群战武功，一个对一个，魔教和其他门派也许差别不大，但一群对一群，魔教可横扫天下。

●顶级护甲：内功威力极大，一掌震死并不为过，但面对魔教护甲，也只能望洋兴叹。魔教铠甲坚如磐石，不仅刀枪不入，棍棒不损，甚至寻常内功都无法穿透，可以算是真正的金刚不坏。在这个江湖，只有魔教能造出这么强的护甲。

日月神教（在旧版金庸小说称为朝阳神教）金庸武侠小说《笑傲江湖》的虚构组织，但没有任何证据显示传自《倚天屠龙记》中的明教（摩尼教）。但即使如此，仍可根据书中的内容，推测故事设定在《倚天屠龙记》多年之后，且应是明代。根据《倚天屠龙记》来推断，朱元璋当上皇帝后，开始打压明教。若明教因地下化而改名为日月神教，又被污名为魔教，就更可证明时代应该在明朝开国之后。

故事发生的八十余年前，日月教几名高手长老夜袭武当山，将武当派开山祖师张三丰真人曾用的“真武剑”连同张三丰手书的武当镇派之宝《太极拳经》一并盗去。

随后数十年，华山派抄得《葵花宝典》一部分，日月神教“十长老”攻上华山抢之，后虽被赶来的五岳剑派重创，但书已到手。

五年后，“十长老”想好破解之策，重上华山，大败五岳剑派，五岳剑派伤亡惨重，五派恼羞成怒，设毒计把十长老诱入山腹石洞中，用巨石封死洞口，十长老以巨斧开凿出口未果，全亡。

故事发生的十二年前，日月神教教主任我行被东方不败困于西湖底，东方担任教主，执掌大权。

之后，东方不败专心修习任我行传之的《葵花宝典》，不再问事，将教中所有事务交给总管杨莲亭处理。

杨莲亭为了讨好东方不败，使用“千秋万载，一统江湖……”云云切口。

故事发生期间，任我行脱狱，合令狐冲、任盈盈、向问天、上官云共五人之力，险胜并诛杀东方不败于黑木崖密谷中，任我行重执教主职位。

其后，任我行在剿灭五岳剑派一役中，旧疾复发，病故，由其女任盈盈暂任教主。

任盈盈与向问天赠予少林奇书、归还武当至宝，化解与正教之间的恩怨。

再其后，任盈盈将教主职位交于向问天。服丧期满后与令狐冲结为连理。

[编辑]武功

吸星大法

从大理段氏流传的“北冥神功”与星宿派的“化功大法”融合成，是将别人的内力吸收，将这些别人的内力化成自己体内的内力。将内力散入经脉，或将真气排出，如散入经穴，再汇而为一，那便多一分强一分了，正邪两派谈及吸星大法无不谈虎色变。[编辑]人物

教主

任我行

任盈盈之父，被东方不败刺瞎右眼，后内力反噬而死。

东方不败

夺取任我行的教主之位，后被任我行，向问天，任盈盈和令狐冲联手所杀。

任盈盈

日月神教教主任我行独女，东方不败夺权后尊为“圣姑”，隐居洛阳，后嫁令狐冲为妻。

向问天

总管

杨莲亭

东方不败男宠，位居总管，权势极大。被任我行踢死。

光明使者右使

东方不败

左使

向问天

十长老

“铁臂神魔”傅义

“大力神魔”范松

日月神教偷袭华山十长老之一，使斧头，曾破恒山派剑法。

“飞天神魔”赵鹤

日月神教偷袭华山十长老之一，使雷震挡，曾破恒山派剑法。

“金猴神魔”张乘风

日月神教偷袭华山十长老之一，张乘云之兄，使熟铜棍，曾破华山派剑法。

“白猿神魔”张乘云

日月神教偷袭华山十长老之一，张乘风之弟，使熟铜棍，曾破华山派剑法。

新十长老

鲍大楚

任我行脱困后向“江南四友”兴师问罪者之一。

秦伟邦

任我行脱困后向“江南四友”兴师问罪者之一，从江西青旗旗主升任，被逼服脱去药壳的三尸脑神丹，被向问天踢死。

王诚

任我行脱困后向“江南四友”兴师问罪者之一。

桑三娘

任我行脱困后向“江南四友”兴师问罪者之一。

文长老

任我行被囚前三年被逐出教，其后为嵩山派、泰山派及衡山派围攻而死。

丘长老

任我行被囚前两年离奇死于甘肃。

葛长老

于桃谷中布下陷阱捉拿岳不群者之一。

杜长老

于桃谷中布下陷阱捉拿岳不群者之一。被岳不群杀死。

莫长老

于桃谷中布下陷阱捉拿岳不群者之一。被岳不群杀死。

曲洋

日月神教长老，酷爱音律，擅长弹琴，与刘正风结交，并以广陵散改作成《笑傲江湖》之曲）。被嵩山派的丁勉、陆柏掌力震伤，与刘正风自绝经脉而死。

堂长老

青龙堂

“黄面尊者”贾布

青龙堂堂主，使判官笔，奉东方不败之命上恒山擒拿令狐冲。于恒山翠屏山被方证大师杀死。

白虎堂

“雕侠”上官云

白虎堂堂主，使刀，奉东方不败之命上恒山擒拿令狐冲，后归顺任我行。

朱雀堂

罗长老

朱雀堂堂主。因不服东方不败接任教主，被童百熊一刀杀死。

风雷堂

童百熊

使刀，与东方不败交情极厚。被东方不败以绣花针刺中眉心、左右太阳穴及鼻下人中而死。

教众

绿竹翁

隐居在洛阳绿竹巷中的高人，不仅善于弹琴吹箫，更是日月神教中的武学好手。

“江南四友”

黄钟公

黑白子

秃笔翁

丹青生

郝某

任我行被囚前一年被东方不败处决。

卢大哥

少室山下围攻林平之、岳灵珊者之一。被令狐冲杀死。

史老三

少室山下围攻林平之、岳灵珊者之一，被岳灵珊所伤。被令狐冲杀死。

闵老二

少室山下围攻林平之、岳灵珊者之一。被令狐冲杀死。

包某

假扮东方不败者。

㈤ 有本武侠小说写的是中原传人和西方魔教传人各学了72绝技 约定在多少年后比武

武侠里的魔教主要是信奉西方宗教的组织，因为他们的行事和以儒家信条为基础的中原武林抵触，所以被’正义‘的一方称为’魔‘自己则称为’圣‘。古龙 金庸书里的‘魔教”很多都有西方人，主要是古波斯的’拜火教‘

㈥ 金庸小说里的魔教到底是什么

金庸小说里的魔教（摩尼教）始见于《倚天屠龙记》，盛于《笑傲江湖》，散见于《鹿鼎记》。魔教是正抑或邪？

摩尼教作为外来宗教，向来为官府难容，尤其是摩尼教深入平民的平等思维，更是让官府如临大敌，在《倚天》中曾经将北宋末年著名的起义领袖方腊也描述为摩尼教教主。其实如果不入魔道，单说教义，摩尼教扎根于草民阶层、拯救万民于水火，至今犹记得武林群雄蝴蝶谷中聚义，明教弟子一袭白衣“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟我明教。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。”

笑傲江湖末尾以任我行意外失足而告终，随着任盈盈和向问天这种胸无大志的领袖接掌门户，摩尼教又一次进入了倚天末尾杨逍掌权而逐渐被边缘化的境地，到了明清之交，民族矛盾又一次成了中原社会的主要矛盾，隐约可以作为魔教传承之一的神龙教（主要还是那种弥漫全教上下的谄媚作风和各种口号，让人会隐约想起明教和日月神教），那简直就是群魔乱舞的小丑一般的存在，不提也罢。可见，纵观金书对其定义是邪中偏正，对金书起到了奠定的作用。

㈦ 写武侠小说怎样写才是最经典的

一、中国人侠义观念之形成
在我国古代文献中，「侠」与「游侠」之称屡见不鲜，却并无「武侠」一词。最早将「武」、「侠」二字相提并论，复加以必然之关联者，厥为战国时代法家代表人物韩非。《韩非子•五蠹篇》有云：「儒以文犯法，而侠以武犯禁！」所谓「五蠹」，乃特指学者、言谈者、带剑者、串御者、工商者「五类分子」而言。其中「带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁」；即是法家为「侠」所罗织的罪状，必欲去之而后快！
虽然由于史料所限，近世学者迄今仍无人能明确指出「侠」与「游侠」的分际究竟如何──即令贤如司马迁，在《史记》中为游侠立传，亦不免将两者混为一谈──但大抵我们可以肯定的是，古代侠客并非以仗剑动武为唯一要件，所重端在「仁义」而已；至于行谊、精神则是一脉相承、代代不绝的。

游侠：重仁尚义「施恩拒报」
据《史记•太史公自序》论游侠的本质是：「救人于厄，振人不赡，仁者有乎！不既信，不倍言，义者有取焉。」明白揭橥仁、义二字。而〈游侠列传〉更进一步勾勒出游侠的精神面貌是：「其行虽不轨于『正义』，然其言必信，其行必果，已诺必诚；不爱其躯，赴士之阨困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。盖亦有足多者焉。」这便将游侠的人生观与行为准则界定下来了。
在〈游侠列传〉里，司马迁曾提及「侠」的四种名目，分别是：布衣之侠、乡曲之侠、闾巷之侠、匹夫之侠；实则彼此相类，只是活动的空间或略有差异，说法不同而已。如汉初之朱家、郭解、田仲、剧孟等等，均属于民间游侠，其人或「以躯借交报仇」；或「所藏活豪士以百数」；或「天下骚动，宰相得之若得一敌国」；或「天下无贤与不肖、知与不知，皆慕其声」云云。
其实，郭解「睚眦杀人」，有失仁侠之道，不足为训。而班固作《汉书•游侠传》，则又以信陵、平原、孟尝、春申四君「竞为游侠」，置于传首；即后世所谓「卿相之侠」（借钱穆语），以与民间游侠区分，但此说颇有问题。试看司马迁为「四豪」立传：论平原君赵胜，则「利令智昏」；论孟尝君田文，则「好客自喜」，一怒而灭县；论春申君黄歇，则「当断不断，反受其乱」，卒以弄虚造假而贾祸杀身；凡此，皆乖离游侠精神。唯有信陵君魏无忌礼贤下士，仁义无双，与〈游侠列传〉宗旨相符。此外，「延陵挂剑」的吴公子季札，一诺千金，亦有「侠士之风」。综上所述，游侠或出身平民市井，或出身卿相贵族；居仁由义，重然诺，轻生死！其性质并非钱穆在〈释侠〉一文中所断：「侠乃养私剑者，而以私剑见养者非侠。」因为侠士可以不带剑，亦可不带剑；可以动武，亦可不动武；「养私剑」（培植私人武力）者固有，却未可一概而论。对此，刘若愚的《中国之侠》一书，看法就较为合理。他认为：「游侠并非属于任何特殊社群，亦不具某种阶级成分；不过是拥有若干理想的人物而已。」刘氏进而又将游侠的特征归纳为八，而以「重仁义，锄强扶弱，不求报施」列为首要。可谓探骊得珠！
诚然，中国自古「侠」、「义」并称。唐代李德裕作《豪侠论》即剀切指出：「夫侠者，盖非常人也；虽然以诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。」可见「义」对侠者之重要，二者不可须臾离。然而有关「义」的正当行为标准如何，自春秋以迄先秦各家均各执一词，并无定论。
《墨子•尚同上》曾慨乎言之：「古者民始生未有刑政之时，盖其语人异义；是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众；是以人是其义，以非人之义，故交相非也。」这就是说，古人由于立场、看法不同，对于「义」的解释及所定标准也就不同。
那么「侠客之义」即侠客所公认的正当行为究竟与常人有何相异之处？我们由《史记•游侠列传》描述朱家之为人行事，即可约略得知：侠客实以「利他」主义为行动原则。如朱家自奉甚俭，但「诸所尝施，唯恐见之」，「专趋人之急，甚己之私」。他岂止于「不求报施」？更「羞伐其德」，避不见面！这是何等清高的志节！但侠者却认为理所当然，不值一提。此所以冯友兰在《新事论》中指出：
所谓「行侠仗义」的人所取的行为标准，在有些地方都比其社会道德所规定者高。（中略）「施恩不望报」是道德的行为，「施恩拒报」即是超道德的行为了。
明乎此，乃知侠义精神端从无私、利他的主观意识出发。所谓「救人于厄，振人不赡」正是一种伟大同情心的表现；至于「路见不平，拔刀相助」犹其余事了。然则后世常以「侠」、「刺」并举，这是什么道理呢？其间又有何区别呢？

刺客：「报恩以武」不顾死生
纵观《史记•刺客列传》，我们可以发现：刺客的思想行为实与游侠精神相通，其别一在于「报」，二在于「武」。而刺客之所谓「报」，又特别着重报恩，具有被动性质；为了达到目的，迅求事功，便不得不动武矣。
──如曹沫执匕首劫齐桓公，是因率军与齐国交战，三度败北；而鲁庄公不加问罪，「犹复以为将」！可谓有恩有德，岂可不报？
──如专诸以鱼藏剑刺吴王僚，是因公子光以「善客待之」，且曰：「光之身，子之身也。」如此看重，乃奋身以报。
──如豫让变容易貌，狙击赵襄子，是因智伯「国士遇我，我故国士报之」，遂不惜「为知己者死」！
──如聂政刺杀韩相侠累，是因严仲子倾心结纳，恩遇至厚；借躯为报其仇即是报恩，故粉身碎骨，在所不顾。
至于荆轲刺秦王一事，则不无可议之处。因其虽屡言「报」字（报燕太子丹），但一再迟迟其行，推三阻四；以致连累多人白白送命，有负恩主重托，终究身死事败为天下笑！症结正出在他学艺未精，武功低微，又「不讲于刺剑之术」。惟荆轲在秦廷浴血奋战，从容就义，亦足称勇士。可惜匹夫徒逞血气之勇，令人慨叹！
由此观之，刺客「报恩」以武，游侠「施恩」以仁；虽然两者皆重然诺、轻生死，但毕竟在立身行事的动机与做法上，有所不同。是故司马迁为游侠、刺客立传，泾渭分明，实寓有深意在内。

墨者：「替天行道」为民除害
复次，侠者又有「别墨」之称。据《吕氏春秋》记载，春秋战国时代原始墨家集团，以墨翟为首任「巨子」，其徒遍天下；弟子三百人，皆可使其赴汤蹈火，急人之难。如禽滑厘率众救宋，即为显例。
《墨子•兼爱下》主张：「言必信，行必果；使言行之合，犹合符节」。并且为求「兴天下之大利」，便不得不「用天之罚」以「除天下之大害」；甚至必要时「不惮以身为牺牲」！而《墨子•非攻下》更特别指出，武王伐纣「非所谓攻也，所谓诛也」！因为天下大乱，民不聊生，所以不得不「代天行诛」！
如此看来，墨家实无殊于一侠士集团，初不计较个人恩怨，而以救国救民、替天行道为人生理想目标。再就其组织观之，墨家纪律严明，有如江湖帮会；「巨子」即帮主，对于犯「墨者之法」者，可操生杀大权。据《吕氏春秋》引述「墨者之法」是：「杀人者死，伤人者刑，此所以禁杀伤人也。」值得注意的是，墨者视此一家法为「天下之大义」，尤高于一般国法；即使「巨子」杀人违犯，亦罪在不赦，何况其余！
由是「戒妄杀」乃悬为后世侠者共遵共守之信条；相较之下，刺客为「报私怨」而率性杀人，所见之「义」又特其小也！
以上笔者已大略将清史所载有关侠、刺、墨三者思想行为之异同，作了初步分析。姑不论其见识大小、是非功过如何，但不可否认的是，古代具有独行侠或豪侠性质的侠、刺之流与具有帮会性质的墨者之徒，对于两千年来中国人侠义观念之形成与深化，影响至钜。我们常说某人「有侠气」、「讲义气」，都是一种美称，多持肯定态度；而「见义勇为」更属难能可贵的英雄行径，令人由衷钦佩──所谓「虽不能之，然心向往之」，即足以说明这个道理。
是故，在此一历史背景及社会心理的交相激荡下，人们普遍欢迎这类以侠义英雄事迹为题材内容的传奇小说，毋宁是理所当然的了。

二、「武侠」与小说类目之关系
在当前海峡两岸所出版的重要辞典中，绝少收入「武侠」或「武侠小说」一词；即有释义，亦甚简略，更未言及出处。这在武侠小说流行了大半个世纪的中国，不能不说是一桩怪事。
顾名思义，「武侠」系专指凭借武技主持公道的侠义之士而言。但有趣的是，在我国古代文献与稗官野史中虽有「游侠」、「仁侠」、「义侠」、「豪侠」、「勇侠」、「隐侠」、「儒侠」乃至「剑侠」、「盗侠」、「僧侠」、「女侠」种种名目，惟至迟在清末之前，尚未出现「武侠」一词。其实，「侠以武犯禁」固寓有武侠之意，但「武侠」之成为一个复合词，却是日本人的杰作；而辗转由旅日文人、学者相继采用，传回中国。

押川春浪首张「武侠」之目
日人何时衍创「武侠」一词？漫不可考。然明治时代后期的通俗小说家押川春浪（一八七六～一九一四年），却有三部以「武侠」为名的小说，轰动日本，风行一时；分别是《武侠舰队》（或译《海底军舰》，为处女作，一九○○年）、《武侠之日本》（一九○二年）、《东洋武侠团》（一九○七年）；此外更创办《武侠世界》杂志（一九一二年），以鼓吹武侠精神。
清光绪二十九年（一九○三年），梁启超在横滨所办《新小说》月报之〈小说丛话〉专栏中，有署名「定一」者评论古今名著时说：「《水浒》一书为中国小说中铮铮者，遗武侠之模范；使社会受其余赐，实施耐庵之功也。」这可能是中国刊物首次借用「武侠」这个外来语以颂扬《水浒传》之滥殇。越一年，梁氏作《中国之武士道》，其自序亦两提「武侠」之名。彼等受到押川春浪小说影响，殆无可置疑。
清光绪三十四年（一九○八年），笔名「觉我」的徐念慈曾于上海《小说林》月报发表〈余之小说观〉一文，略谓：「日本蕞尔三岛，其国民咸以武侠自命、英雄自期……故博文馆发行之……《武侠之日本》……《武侠舰队》……一书之出，争先快睹，不匝年而重版十余次矣。」徐氏尝谓亲自润饰中译《武侠舰队》，改题为《新舞台》，连载于《小说林》。
经查《小说林》所分小说类目，计有：社会、科学、侦探、历史、军事、言情、奇情、家庭以及短篇共九种，而《新舞台》（即《武侠舰队》）则列入军事小说中。此外，该刊第五期所载《绿林侠谭》，亦未冠以「武侠」之名，而独立存在于九种小说类目之外，当作江湖轶事看待。

林纾〈傅眉史〉得风气之先
据马幼垣考清末民初众多小说期刊所收作品，具有武侠小说性质者，当日恒归类为「义侠」、「侠义」、「侠情」、「勇义」、「技击」、「武事」、「尚武」等名目；而最早标明为「武侠小说」者，厥为林纾在《小说大观》第三期（一九一五年十二月）发表的短篇小说《傅眉史》，一次刊完。
嗣后，以「武侠」为书名之荦荦大者计有：钱基博与恽铁樵编撰的《武侠丛谈》（一九一六年）、姜侠魂编撰的《武侠大观》（一九一八年）、唐熊所撰《武侠异闻录》（一九一八年）、许慕义所编《古今武侠奇观》（一九一九年）以及平襟亚主编《武侠世界》月刊（一九二一年）、包天笑主编《星期》周刊之〈武侠专号〉（一九二二年）等等。至此，「武侠」之名不胫而走；透过报纸、杂志的宣传鼓吹，社会大众也逐渐接受「武侠小说」存在的事实。
迨及一九二○年代「南向北赵」双雄崛起之际，向恺然的《江湖奇侠传》与赵焕亭的《奇侠精忠传》虽均未特别标明是武侠小说，但世人皆以武侠小说目之。此后晚出的同类作家封面及扉页，或径称「武侠小说」，或代以「技击小说」、「武侠技击小说」、「历史武侠小说」、「侠义小说」、「侠情小说」、「奇侠小说」、「剑侠小说」、「武侠斗剑奇情小说」，甚至「党会小说」等等，殊不一致。然总以标榜「武侠小说」者居多；于焉乃形成一种为社会大众所共认可的小说类目，以迄于今。

三、武侠文学传统及其演化过程
如采狭义的说法，武侠小说自然是民国初年以后的「新生事物」；但这并不意味在此之前中国就没有性质相类的小说存在。相反地，从唐人传奇在文学史上领一代之风骚起，武侠小说即开始萌芽。如宋初李昉等所编《太平广记》卷一九三至一九六，特将十八种唐人传奇列入「豪侠」类，便可概见武侠小说实与唐人传奇部分作品脉络相通。故若谓唐人传奇为武侠小说之远祖，当不为过。
惟这类「豪侠」传奇也有两个公婆：一是汉初司马迁《史记》中的游侠、刺客列传；二是魏晋、六朝间盛行的「杂记体」神异、志怪小说。
──前者正如近人钱基博在其〈铁樵小说汇稿序〉中所称：「太史公序游侠，则进处士而退奸雄，是亦稗官之遗意也。」稗官乃指小说者流；然就侠、刺列传的内容性质而言，即使不能等同于小说，亦可谓最早的「豪侠传记文学」，对唐人传奇中描写的侠、刺行为颇有启发作用。
──后者亦如明人胡应麟的《少室山房笔丛（卅六）》所云：「变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语；至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端。」而周树人着《中国小说史略》更进一步点明：「传奇者流，源盖出于志怪；然施之以藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异。」例如隋末唐初王度所撰〈古镜记〉及〈补江总白猿传〉（不着撰人），便直承六朝变异之谈余烈，开唐人传奇中「神怪」类小说之先河。
这一实（前者写实）、一虚（后者虚构）相生互激的结果，乃导致晚唐所出的「豪侠」类传奇，多少均染上宿命或神异色彩；其对后世武侠小说影响深钜，固不待言。

唐人「豪侠」传奇产生之社会背景
有关唐人传奇勃兴的原因，范烟桥着《中国小说史》曾约略言之：「在此时代，婚姻不良，为人生痛苦的思想，渐起呻吟；而藩镇跋扈，平民渴盼一种侠客之救济；故写恋爱、豪侠之小说，产生甚富。」
此固为持平之论；但需要特别补充的是，中唐后社会暗杀之风极盛；藩镇各霸一方，私蓄刺客以仇杀异己之事，时有所闻，史不绝书。这便为唐人豪侠小说提供了「反映社会现实」的催化剂。
复次，当时权贵为求自保，乃格外注重安全保卫工作。如《资治通鉴》卷二一五，记李林甫：「自以多结怨，常虞刺客。出则步骑百余人为左右翼，金吾静街；前驱在数百步外，公卿走避。居则重关复壁……如防大敌；一夕屡移床，虽家人莫知其处。」故侠、刺者流要想得手，非具有神出鬼没的本领不可。此所以唐人驰骋想象作豪侠小说，凡涉武事，便千奇百怪；神通幻变，不一而足。像《史记•刺客列传》写荆轲那样不谙剑术的庸手，在唐人传奇中是再也见不到了。

唐人「豪侠」传奇包含四种类型
纵观民初以降的武侠小说，无论其流派风格、品类优劣如何，其共同点都是牢牢扣住「用武行侠」的主题；而武与侠二者互为表里，浑如一体，是手段也是目的，尤侧重武技描写。但细按唐人豪侠小说之内容，却不尽然「用武行侠」；它大抵包含四种类型，旨趣各异。今举其荦荦大者于次：
（一）用武行侠类──如袁郊〈红线〉、〈懒残〉、裴铏〈昆仑奴〉、〈韦自东〉、皇甫氏〈义侠〉、〈车中女子〉、康骈〈田膨郎〉等；完全具有武侠小说的本质与特性。
（二）有武无侠类──如裴铏〈聂隐娘〉、沈亚之〈冯燕传〉、段成式〈僧侠〉、〈京西店老人〉、〈兰陵老人〉、皇甫氏〈嘉兴绳技〉、〈张仲殷〉、康骈〈潘将军〉、〈麻衣张盖人〉等；或卖弄武技，故神其说，或滥杀无辜，草菅人命，均未见行侠事迹。
（三）有侠无武类──如杜光庭〈虬髯客传〉、蒋防〈霍小玉传〉、许尧佐〈柳氏传〉、薛调〈无双传〉、柳埕〈上清传〉、牛肃〈吴保安〉、皇甫枚〈李龟寿〉、李亢〈侯彝〉、冯翊〈张佑〉等；仅表现出某种豪侠或侠义精神，而不以武技取胜。
（四）衔冤复仇类──如李公佐〈谢小娥传〉、皇甫氏〈崔慎思〉、薛用弱〈贾人妻〉等，皆为报冤仇不择手段杀人。前者固彰显孝妇节义，然究非侠义；余则「杀子绝念，断其所爱」，全无人性可言！其冷酷无情，虽禽兽、盗贼亦不能过。
荀悦《汉纪》卷十有云：「游侠之本，生于武毅不挠；久要不忘平生之言。见危授命，以救时难而济同类；以正行之者谓之武毅，其失之甚者致为盗贼也。」这也就是说，恃武横行之人若不走正道，即是盗贼而非游侠，两者不可相混。然由上举四类世所公认的唐人豪侠小说（或泛称侠义小说）故事旨趣可知，其中固不乏描写豪杰、义士行径者，而以盗为侠者亦不在少数；更多的则是一些非侠非盗而武技神奇的中间人物及冷血杀手，也昂然混迹其内。如《太平广记》所列「豪侠」类目，即有泰半是滥用侠名者，可概其余。
但就广义「武」、「侠」的范围而言，举凡唐人传奇里所描写的江湖豪杰、义士、异人、盗贼、杀手、复仇者以及神鬼莫测的武功、剑术等等趣味性素材，均为后世武侠小说所吸纳，共冶于一炉。
我们试看「用武行侠」类的唐人传奇内容，即可明了武侠小说之原型要素殆已包罗其中：
一、行侠仗义必以「武」；它包括一切超能力的武技，可以止戈（如〈红线〉），可以救人（如〈昆仑奴〉、〈车中女子〉），可以摘奸发伏（如〈义侠〉、〈田膨郎〉），可以为民除害（如〈懒残〉、〈韦自东〉）──武与侠乃形成有机的结合，二者不再孤立存在。
二、特别渲染方外人的神奇本领；而所述佛、道两家弟子之玄门绝技或秘术，均非世俗所能想象（如〈红线〉、〈懒残〉）──后世武侠小说每喜为玄门奇人张目，胎息在此。
三、仗剑护法与灵丹妙用；这在以「剑仙」除魔卫道故事为主的武侠小说中，尤为显著，而实以裴铏〈韦自东〉为滥殇。盖古传采药炼丹（或修练神功）易遭魔扰，必须借助高人护法，方可成事；而灵丹妙药则有诸般神效，如驻颜、长生、增强功力等等──凡此，皆为后世武侠小说所宗，更进而发扬光大。
当然，若论唐人传奇中最具武侠典型的「侠之大者」，自推袁郊所撰〈红线〉；叙述侠女红线为解潞州节度使薛嵩之忧，而勇往魏博节度使田承嗣枕边盗盒示警的故事。传中说她「夜漏三时，往返七百里；入危邦，经五六城」；而归来时彷佛「晓角吟风，一叶坠露」，洵可谓神乎其技；然却一无杀伤，十足体现仁侠精神。结果正如所云：「两地保其城池，万人全其性命；使乱臣知惧，烈士安谋！」故此「红线盗盒」千古传诵，令人赞叹不已。

文言武侠由盛而衰之渐变
惟唐人传奇树立了文言「武侠」的典型之后，经五代至宋，却并无任何发展，反而有衰落之势。在现存的传世之作中，除王定保所撰〈胡证〉、〈宣慈寺门子〉及孙光宪所撰〈荆十三娘〉等篇，尚能表彰武侠精神而外；余如吴淑《江淮异人录》二卷所收〈李胜〉、〈聂师道〉、〈张训妻〉、〈洪州书生〉与洪迈《夷坚志》所收〈花月新闻〉、〈解洵娶妇〉、〈郭伦观灯〉、〈侠妇人〉、〈八段锦〉诸篇，或有武无侠，或有侠不武，甚至以细故杀人者亦屡见不鲜；惟〈郭伦观灯〉用武行侠，彰明较着。
其次，明人王世贞伪托段成式所编《剑侠传》四卷，则收宋人作品十六篇，大体仍模仿唐人传奇笔意，率由旧章。故周树人《中国小说史略》慨谓：「宋一代文人之为志怪，既平实而乏文彩；其传奇，又多托往事而避近闻。拟古且远不逮，更无独创之可言矣。」
然而自宋以降，文言武侠作品走势虽衰，明、清两代仍有不少这类仿唐传奇小说存在。如《剑侠传》之继起者有乔吉《续剑侠传》、徐广《三侠传》、邹之麟《女侠传》等；从此，飞剑乘空之说甚嚣尘上，亦风行一时。
此外，明人武侠传奇之文情较可观者尚有李昌祺〈青城舞剑录〉、宋濂〈秦士录〉、宋懋澄〈刘东山〉、徐士俊〈汪十四传〉及乐宫谱〈毛生〉等篇。至于清人武侠传奇则今存本甚伙，撮其要者如蒲松龄的〈侠女〉、〈武技〉、〈红玉〉（收入《聊斋志异》）；王士祯的〈剑侠〉、〈女侠〉（收入《池北偶谈》）；袁枚的〈三姑娘〉、〈好冷风〉（收入《新齐谐》）；毛祥麟的〈南海生〉、〈褚复生〉（收入《墨余录》）以及李渔〈秦淮健儿传〉、钮琇〈云娘〉、乐钧〈葛衣人〉、许仲元〈陶先生〉、沈起凤〈恶饯〉等篇，但亦不脱唐人传奇之流风遗韵。
复次，在《清朝野史大观》的述异、遗闻、轶事中，亦多武侠传奇；但凡近世知名的江南八侠、大刀王五、霍元甲等人物事迹，悉在其内。值得注意的是，自从宋初洪迈撰《八段锦》首揭气功名称及师承来历以后，有明一代竟无赓续者；而入清季却逐渐蔚为风气。如蒲松龄〈武技〉、〈铁布衫法〉之少林派；许仲元〈陶先生〉之内、外家；沉起凤〈恶饯〉之内、外功；采蘅子〈武技三则〉之软、硬功；毛祥麟〈褚复生〉之神功；以及《清朝野史大观》藉峨眉僧故事而评述内家正宗拳法源流、传承等等。凡此，均与宋、明文人祖述唐人传奇之剑侠神技大异其趣。迨及清末林纾撰《技击余闻》一书，可谓文言武侠小说压卷之作；嗣后此类作品寥若晨星，终致绝迹人间。白话武侠始自「说公案」
一言以蔽之，武侠文学自唐代发微，入宋后分为两支发展：一为「传奇体」，即文言小说，已如上述；一为「话本」，即白话小说，则与后世武侠小说关系尤大。此因唐宋传奇多出于文人学士之手，皆为古典文言，笔墨简洁，未能雅俗共赏；而「话本」实系宋以前市井中「说话人」（以说书为专业者）的故事本子──初受佛经讲唱「变文」之影响，再经宋人以民间俚语著书──因其文字浅显易懂，故又称为「平话」。
按孟元老《东京梦华录》、吴自牧《梦粱录》、灌园耐得翁《都城纪胜》都有提及当时汴京「说话」伎艺之盛。其中耐得翁曾分南宋小说为三类：「一者银字儿，如烟粉、灵怪、传奇；说公案，皆是搏拳、提刀、杆棒及发迹变泰之事；说铁骑儿，谓士马金鼓之事。」与吴自牧说法略同。至「话本」小说大典，引吭发变征之声；音虽稍下，却甚通俗，妇孺俱解，遂广为流传。如〈杨温拦路虎传〉、〈杨谦之客舫遇侠僧〉、〈汪信之一死救全家〉、〈万秀娘仇报山亭儿〉、〈郑节使立功神臂弓〉等，皆属于「说公案」一类白话小说，而饶有武侠之意味。特以〈杨温拦路虎传〉描写杨温与李贵对打，逐招交代，并采用内行术语，殆为中国小说史上第一遭。

㈧ 武侠小说里的魔教都叫些什么名字

出自黄易武侠
天魔宗
邪极宗
阴癸派
天莲宗
补天阁
老君观
灭情道
花间派
魔相道
诛仙魔教
万毒门
长生堂
鬼王宗
合欢派
炼血堂
现实中的魔教是摩尼教

㈨ 我想仿照古龙的风格写写一篇武侠小说，要取哪种剧情呢，望高手提点提点~~

一个男人，架空，桃花无数，文武双全，书中BOSS有着扭曲的人生观，女人不是像仙子就是像魔鬼，还是白骨精型的，不需写打斗，只要武器一亮就见一腔热血喷涌而出……主角的师傅不知是谁，武功来历无人知晓……女人＝欲望。古龙笔下的人物是自由的，没有责任，道义去背（除了李寻欢）。
不如写一个魔教人士下中原搅得天翻地覆的故事吧，万花丛中过，片叶不沾身，桃花无数，似有情实无情，没有什么能留住他，自由得象风，任意恣睢，不为权谋只为开心。相反的还能出现一个受虐的男二，武林正派人士，极度向往自由，无奈被逼挑大梁，与魔人惺惺相惜，却不得不为各自阵营而斗争。最后终于为自己活了一次，然后就光荣而悲情的挂了。两人有着不同的人生观，一是以天下为己任，一是若我不高兴，毁了天下又有何妨，两人虽阵营相反，但内里却是相同，求而得之，求而不得……是有点狗血，不过反正雷雷更健康……

㈩ 武侠小说里魔教都有什么规矩

魔教本来就是一个神秘的帮派，无人知道他的规矩，只知道很厉害就对。