武侠小说里描述的长安街头
⑴ 关于武侠小说
一、乞丐的文献记载
【后汉书·独行传】曰：「向栩字甫兴，河内朝歌人。向长之后也，少为书生，性卓诡不伦，不好语言，而喜长啸或骑驴入市，乞丐于人。」
【左传】僖公二十三年记载晋公子重耳「乞食于野，野人与之块，公子怒欲鞭之。」
【龙城录】载有「一日，伊水上遇一丐者。」
【稽神录】有云:「安陆人性毛，善食毒蛇以酒吞之，尝游齐鲁，遂至豫章，桓弄蛇于市，以乞丐为生。」
足见是先有乞讨的行为，后有行乞的身份；唐代元结著【丐论】，自称：「游长安与丐者为友。」由此可知以乞讨为生的职业乞丐，可能最早出现在六朝。【东京梦华录】形容开封城「诸行百户，衣着各有本色，不敢越外街市行人，便认得是何色目至于乞丐者，亦有规格，稍似懈怠，众所不容。」所谓规格者，大概是指穿著制式服装在特定地区或针对特定对象行乞，并受到团体的约束，要尽规定的义务。
宋元话本小说【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城里的乞丐团头金老大，他手中的杆子是领袖的标记，统辖全城的叫花子，证明在宋代丐帮已然成气候，是具有某种程度组织规模的社会群体。「这般丐户，小心低气，服著团头，与奴一般，不敢触犯。」想见当时的丐帮纪律严明，丐头的杆子一直沿用到清代，不仅象征权力，还可以执行帮规，惩治违规的乞丐。
小说<射雕英雄传>应该是第一次出现吧
唐门起源考
据万籁声《武术汇宗》中的“神功概论”所说：“又有操‘五毒神砂’者，乃铁砂以五毒炼过，三年可成，打於人身，即中其毒，遍体麻木，不能动弹，挂破体肤，终生脓血不止，无药可医。如四川唐大嫂即是！”此书写于民国十五年（一九二六年），据武侠评论名家叶洪生先生研判，如非捏造，则“四川唐大嫂”至少是存在於清末民初而实有其人。於是“四川唐门”用毒之名，天下皆知；而首张其目用於武侠小说者，正是民国初年“北派五大家”之一，以《十二金钱镖》、《偷拳》等社会反讽武侠作品闻名的白羽。白羽撰述武侠小说，参考了颇多《武术汇宗》一书的内容，亦假亦真的引用与扩充，将唐大嫂一变为整个唐门，使唐门在往后的武侠小说中，大放异彩。即使中国武术史籍上，并无关于唐门的记载，但在武侠小说中，众多作者的争相引用、约定成俗，却使唐门在小说世界里有了不可抹灭的一席之地。这，便是唐门的起源。
唐门的人物和事迹广泛见于诸多新派武侠小说中，所述唐家人的性格与品质各有不同。我国武术史上并无唐门记载。（见东方玉《红线侠侣》、古龙《白玉老虎》等书）
⑵ 古代人是否真如武侠小说中描述的可以拿着刀剑在大街上逛
各朝代对于兵器的管理各不相同，总的来讲，国内社会矛盾越小，对于武器的管理越松；时代越发展，对于武器的管理越严。
汉唐以前，对于武器的管理很宽松。在汉代以前，一般百姓也没有财力买把武器整天带在身上炫耀。古代的武器是很贵的。
唐代法律规定：在公共场所斗殴中，意图用刀箭兵刃伤人射人者，即使没有砍中、射中，也要对持持兵刃者杖一百。如果用兵刃伤了人，则徒三年。这里的兵刃指弓箭刀矛等，无论大小，只要能伤人者都算兵刃。
宋代法律规定：不准结集社众练习武艺，违者教师、为首之人徒二年，其余各杖一百。
元代蒙古人入主中原后，强行收缴了汉人的弓箭、刀枪、甲胄、弹弓等一切可作为兵器的物械。又规定汉人、商人禁止制造、买卖、使用和隐藏上述器械。甚至想收缴农民工作用的两股铁叉，只是因为农民生产需要才作罢。祭神时也不能使用真兵器，要用纸木制作的假武器。
另外，古代有连坐法，看到别人犯罪而不告发者，也要负连带责任。
由上可见，虽然历朝历代关于武器的法律不尽相同，但有一点可以看到：一般百姓日常生活中不会随身带把刀剑上街。即使与别人发生了矛盾，也不会轻易拿兵器往别人身上招呼，因为动用武器伤人者，要负更大的刑事责任。使用武器伤了人，多数是跑不掉的。如果不想动用武器，只是想佩戴一把武器在街上显显威风，这样的想法在古代是不大现实的。古代社会最有地位、最受人们尊重的是读书人，只会打打杀杀的武人社会地位很低。古代什么人穿什么衣服，这是法律规定的。有地位的人不需要额外佩戴武器，没地位的佩戴武器也不会有人因此尊重你。韩信的胯下之辱这个故事大家都熟悉，韩信受辱的其因就是因为他当时社会地位低，偏偏整天随身佩把剑。结果地痞们看着不顺眼，才故意跟韩信叫板：你要有本事就拔剑杀了我，要不敢杀我就从我胯下钻过去。韩信衡量了利弊，选择了接受胯下之辱。这说明当时韩信如果杀了那个地痞，必然被捕处死。古代也有法律，也不是可以随便杀人的。
因此，现代的武侠小说大部分只能当作意淫，其作者根本不了解历史，不能把小说里的东西当真。
⑶ <<长安乱>>主要人物介绍
陈汉冰，解构与真实——《长安乱》书评《长安乱》是韩寒于2004年推出的长篇小说。主人公释然五岁进入少林寺，曾经目睹过武林中最浩大的一场比武，见证过持续时间最长的一场饥荒，并认识了青梅竹马的玩伴喜乐。到了十八岁，他获得师父的批准下山闯荡江湖，于是乎，一男一女一马，闯荡过危机四伏的首都长安，看到过太多的门派仇杀和明争暗夺，甚至释然还一度当上了武林盟主，一路上充满了嬉笑怒骂，冷嘲热讽。不料故事最后却以喜乐因病死去，释然归隐山林的结尾戛然而止，给人留下了无限的唏嘘。
看完故事简介，大多数人一定会认为《长安乱》是以江湖的描写为中心的武侠小说，里面的江湖人士形形色色，可故事总会围绕着一个主人公发展，哪怕称之为一代大侠的成长史也毫不夸张。按照这样的逻辑，主人公释然肯定是武功盖世，行侠仗义，天赋异禀的大侠，刀光剑影，爱恨情仇。实则不然。《长安乱》写的是江湖，但却不是一部武侠小说。韩寒在《长安乱》中颠覆了长久以来根植在我们脑海中的江湖形象，把“江湖必然存在于武侠文化”的观念连根拔起。传统的江湖必然少不了大侠、高人、骏马，兵器、武功、帮派，甚至是神秘的传说等等这些要素。可韩寒正是从这些或大或小的方面，把金庸、古龙、梁羽生等武侠大家们所创造出的江湖一一解构。
先从主人公释然说起吧。作者在开篇就告诉了我们关于他的身世：出生未知，父母不详，也不知为何会有一个师父，五岁的时候就已身在少林寺。这种无根无源的身世倒很符合传统大侠的身世描述，侠客本身就应该无牵无挂，一身逍遥。同时，这种空白还吊足了读者们的胃口，往往容易让人联想到江湖上几代恩怨，剪不断理还乱。我们说释然是一个普通的小和尚吧，他却有别人所没有的功能：能够清楚看到再快的动作，而且犹如慢放，所以再快的暗器也伤不了他。这在后来的闯荡江湖中，起到很重要的保护作用。可说他不寻常吧，他又除此之外别无所长，人生经历也算不上神奇，没有遇见拥有武功秘籍的世外高人，也没有在阴差阳错下学会传说中的绝世神功，充其量只是得到一把江湖上人人趋之若鹜的宝剑——“灵”，糊里糊涂地当了一天的武林盟主。更重要的是，他的潜意识中没有一种大侠的自觉：行侠仗义，路见不平拔刀相助。这样的江湖经验和心胸气度，远远达不到传统武侠小说中大侠的标准。这就好比，只给了个有着江湖符号（身怀绝技）的躯干肢体，却没有代表着江湖内涵的灵魂。在江湖打滚了十几个年头，释然却已不自觉地认为自己就是一个大侠，在这种观念与现实的落差中，表现出来的是作者的解构，所谓的大侠不过是稍微不普通的普通人。
至于《长安乱》中的其他人物，也完全没有江湖气息。释然的师父是少林寺的高僧，他经常说着一些意味深长的话语，例如在观看比武的时候，他告诉释然，“那比武谁都赢不了。谁赢了都是一样，赢局势不赢人心，就是输。谁赢都是输”，一语中的。同时，他还预知了释然的未来，颇有江湖中得道高人的影子。但是，正是这样一位所谓“高人”，却在这些年“饱受取名之苦”：“由于少林旺盛，旺盛到释字已经无法再取法号”，于是师父便为新来的弟子们取来了这样的名字——“释放”、“释奶”、“释屎”，还有一位刷马桶的师兄叫做“释桶”，让人忍俊不禁。作者在这里的设置看似有些刻意，取名本是一件重要且“大雅”的事情，却用了一些相对俗气甚至不雅的词语，他无非想告诉世人：得道高人也是人，也要吃喝拉撒，他们并非不愁吃穿，不食人间烟火。
少林寺的方丈本应也是德高望重，可就在瘟疫期间，当他下令开门放灾民进寺的时候，不巧用其慈祥的脸迎上了灾民砸门的石头，完全无形象可言。也正是由于他把寺里的信鸽都用来补身体了，导致少林寺无法向其他寺传递信件。更让人百思不得其解的是，在武林最浩大的一场比武中，两大主角——少林寺的慧竟大师在一招未出的情况下从屋顶跌落，而武当派的刘云却活活被饿死在屋顶。这些情节的设计完全颠覆了少林、武当这些帮派在中国人传统认识中的光辉形象。比起一般所谓的武林人士，得道高人不过是武功高强一点，参透得深一点，没有唯恐天下不乱罢了。所谓德高望重，是长期以来人们的经验建立起了“长相和蔼=德高望重”的等式，殊不知其背后的运作机制却是——“倘若小时候就觉得面目狰狞，无论有一颗多么善良的心，加入少林也没法做长老。”经验主义和“外貌”协会往往容易蒙蔽人们的双眼，凡事还应该看本质，而不是贴标签。
说到行走江湖，少不了的必然是交通工具和兵器。释然的交通工具是一只叫做小扁的马，顾名思义，它的体格瘦小，尾稀腿细，马力小，吃得多，跑得少，速度慢，根本无法让人产生豪迈的气概。更重要的是，小扁的作息时间与人的正好相反，导致一整天才走了十里地，骑它比骑驴还要累，这一反了“宝马配英雄”的常态。尽管释然也算不上英雄，可这么一匹马总会让人感到喜感。而至于武器，按照《长安乱》中的精辟解释，剑不过是所谓江湖人士为了显示给一些百姓看自己是个江湖人的标志。而全江湖都想得到宝剑——灵，不过是因为传说得到它就能够号令天下。武器更多的只是江湖的符号表达，“有剑=江湖人士”，起着象征身份地位的作用。
在所有人的印象中，江湖总是传奇的。如果没有流传于武林坊间的各色传说，江湖将失去发生故事的前提条件，没有故事的江湖还算是江湖吗？可归根究底，所谓的传奇，不过都是以讹传讹。无灵是《长安乱》中的神秘杀手，传说他出手极快，还没有动手对手已经倒下。事实上，并非他的速度快，而是武器里的暗器快，普通人根本看不到它罢了，正是这个错觉成就了他的传说。而他所拥有“灵”剑，在以讹传讹的强大作用下，成了能号令天下的宝物。人是普通的人，剑是普通的剑，可正如书中说的，“人做事情的时候都往往要往传说的方向发展”，这是由人类的好奇心和猎奇心理决定的。传奇是江湖人茶余饭后的谈资，也是炫耀见识的资本，有了它，江湖才不会是无趣的。
总而言之，江湖其实并不神奇，既没有大侠，也没有所谓传奇，只是人们过于寂寞和无聊了，便抱着满腔热忱参与其中：佩戴着各色宝剑，牵着骏马招摇过市；聚集在城里的客栈，对各种江湖传说津津乐道；围观遴选武林盟主的比武；争相追逐传说中宝剑……他们并不希望过上安稳的日子，甚至是在中原局势平稳的时候，好事分子们都还一心一意练习各种武功翘首盼乱世。这是为什么呢？作者在书中借释然师父之口说出了原因，古语有云“乱世出英雄”，江湖里有人要当英雄，就只有制造事端，唯恐天下不乱。于是乎江湖中帮派并起，各色比武层出不穷，帮派间难逃互相杀戮，只有这样才有可能完成当盟主当英雄愿望。可问题在于选出了盟主，江湖也不可能安稳。归根结底，“不统一是外乱，统一是内乱”，一言以蔽之，乱的不是江湖，而是人心，江湖的很大一部分不过是人心的投射。
作者对于江湖的解构不仅仅在于对其中各种要素的彻底颠覆，其嬉笑怒骂、幽默睿智的语言也是强有力的武器。传统武侠小说中，江湖本身就是一个严肃正经的存在，所谓爱恨情仇，刀光剑影，让人无限向往。可作者却用极其幽默，极其简单的语言把少林、武当、大侠等等狠狠地调侃一番，光从他的文字叙述而言，江湖的神秘面纱就已经被揭开了一半，让人感觉，生活在江湖也是一种生活。小说虽然围绕着释然这一主人公来写，并透过他的眼睛来看待整个江湖，可奇怪的是，我们看到了完全被颠覆的百态江湖，脑海中却没有一个完整的关于释然的形象，也没有任何一个具体人物的形象。作者吝惜于刻画人物的笔墨，就连主人公的形象也没有很好地塑造出来，但却形象描绘了一个平凡的江湖。因之，作者的写作意图很明显，就是要解构经验主义下的传统江湖。不仅是故事中的江湖人士，还是现实生活中的广大读者，大家都希望在“凡事皆有可能”的传奇江湖中发生点什么，可问题是，最后什么也没有发生，这便是最大的解构。小说的最后，随着喜乐的死去，释然的退隐，传统观念中的江湖轰然倒塌。
作者韩寒成功地颠覆了江湖的存在，并对此进行了“再建构”和“再诠释”：那是一个充满“现实”的江湖，投射出来的也有古今社会的潜规则，这在文中可循痕迹。其一，由于少林人口过多，名字难取，释然的师父曾经偷偷地留了几个好听或有意义的名字留给有关系的人。法号好听的人必然有后台，哪怕是“强行超马，内道超驴，逆行，超速，违章拴马，轻微追尾，衙门都不会管。”江湖中人也讲究“关系”、“后台”，并非自由自在，人人平等。其二，释然在闯荡江湖的时候曾经露宿街头，却因为该街是城容交通示范街而被巡兵驱赶。这是当代社会政绩工程在江湖的再建构。其三，逐城的县令采用“洗钱”的方法为了中饱私囊。（当然，此处的“洗钱”不同于现代，作者采用“顾名思义”的方法诠释了何谓“洗钱”，也增加了喜剧的效果）。江湖并非只有单纯的江湖中事，用江湖规矩就可以解决的。生活在一个社会当中就必须受到规则的约束，同时也会有现实阴暗面的影响，绝对理想的生活绝对不存在。江湖实际上就是社会，一个小型的现实社会。
江湖对于身在这个圈子中的人来说，是一个神秘而又传奇的存在；而普通老百姓对于那群惟恐天下不乱的所谓“江湖人士”却是难以理解，两者的对话产生了无可逾越的壁垒。是武侠小说的作者们创造出了这么一个叫做“江湖”的世界，他们掌握了这个世界的话语权力，把身怀绝技、行侠仗义的人称为大侠，把打架的招式记录下来叫做武林秘籍，并制定出了这个社会的规则，诸如杀人不用偿命；要用比武来选举出武林盟主等等，这在江湖与现实世界之间架起了话语壁垒。在江湖的特殊语境当中，一部分无事生非的人受到所谓“传奇人物”、“高人”等权威的影响，一方面由于象征性认同而把自己带入到形象当中，满足对于成功、成名的欲望，进而产生无限的信心、勇气和力量，最重要的还是对于江湖的热忱（在某种程度上，这种权威也是只是知识权力的表现）。另一方面，权威也往往容易使得“江湖中人”感受到一种无形的压迫：如果不向“传奇”、“高人”学习，将永远也不可能成功。江湖本身就是一个话语圈子，作者不过是跳出了这个圈子，用更为客观的视角看待并解构了这个世界。
正是因为这种话语权力的功能过于美好，以致于许多现实生活中的人深陷其中，不能自拔。作者把故事的主人公取名为“释然”，想必是寄托了他的一种期望：追求江湖生活的人过于执着了，以致没有发现：所谓的江湖不过是人心与现实的投射，换句话来说便是，江湖不存在于现实，而存在于人心。书中有句话说得漫不经心，实际上却揭示了整个故事的主旨：“有些东西深究只是一场残念”。凡事要学会释然，哪怕是面对理想与现实的落差，不然，只能是自欺欺人，永远活在自己狭窄的内心当中。
最后，用韩寒在后记中的一句话作结，也再次深化主题：你最终要回到现实。
⑷ 小说里是怎样描写古代洛阳的还有古代的长安~
描写的都比较繁华，说的洛阳是个大都市。
⑸ 求金庸武侠小说里面有诗意的地名
好多啊，桃花岛，绿柳庄，绝情谷，断肠崖，弹指峰，清音洞，冰火岛，黑木崖，缥缈峰，燕子坞，蝴蝶谷，试剑亭等等
⑹ 武侠小说里好听的地名
嵩山，华山，葫芦岛，长安等
⑺ 推荐！！武侠小说中的精彩片断
1.《书剑恩仇录》
这本书中最令人扼腕浩叹的就是陈家洛、青桐、香香公主及乾隆这段四角恋爱，还有金笛书生余鱼同对骆冰的那段傻单恋，缘生缘灭，千回百折，让人觉得爱情实在是一种残酷至极的甜蜜。另外乾隆的身世之谜也是书中的一段争辩不已的悬案，当然红花会众当家为民除害、反清复明的事迹在书中也有极江湖的说法，大反派张召重的贯穿全场，更是将往来中原及回疆、翻覆朝廷及民间的故事带到最高点。数不尽的民族情结及爱恨纠缠造就了．这个最广为流传的满汉故事。这是金庸作品集的第一部着作。
2.《碧血剑》
除了平凡的主角袁承志幼年习艺及江湖历练的过程，最特殊的人物就是武功高、人又帅的金蛇郎君一段风流韵事，其诸最传神的是以简练公平的笔法道出皇太极，崇祯及李自成这叁人人生中最重要的一段。明末抗清名将袁崇焕之子袁承志和闯王李自成的一段渊源及各崇祯之女长平公主的无缘之恋，在书中也有其详细又极含蓄悱恻的描述。
3.《射雕英雄传》
自幼家破人亡的郭靖，随母流落蒙古大漠，这傻头傻脑但有情有义的小伙子倒也逝有福气，他不但习得了江南六怪的绝艺、全真教马钰的内功、洪七公的隆龙十八掌、双手互博之术、九阴真经等盖世武功，还让古灵精怪的小美女黄蓉这辈子跟定了他。
这部原『大漠英雄传』的小说是金庸小说中最广为普罗大众接受、传颂的一部，其中出了许多有名又奇特的人物，东邪西毒南帝北丐中神通，还有武功灵光、脑袋不灵光的老顽童周伯通，他们有特立独行的性格、作为和人生观，让人叹为观止。书中对历史多有着墨，中原武林及蒙古大漠的生活情形随着人物的生长环境变迁而有不同的叙述，异族统治之下的小老百姓心情写来丝丝入扣，本书对情的感觉是很含蓄的，尤其是郭靖与拖雷、华筝无猜的童年之谊，他与江南六怪的师生之谊等等，还有全真七子中长春子丘处机的侠义行为及其与郭杨二人风雪中的一段情谊，也有很豪气的叙述。神算子瑛姑及一灯大师和周伯通的一场孽恋，是最出乎人意料的一段，成人世界的恋情可比小儿女的青涩恋燕还复杂多了。郭靖以拙胜巧的人生经历和「为国为民，侠之大者」的儒侠风度，也是书中最大要旨。距离这本书完成的时间已有四十年了，书中的单纯诚朴的人物性格还深深的留在读者心中，本书故事也多改编成电影、电视剧等，受欢迎程度可见一斑。
⑻ 求经典武侠小说中的代表性城镇
《天龙八部》- 中大理、开封（具体说是少林寺）
《射雕英雄传》- 终南山、蒙古、嘉兴、襄阳
《白马啸西风》- 新疆
《鹿鼎记》- 扬州、北京、云南、五台山、台湾、俄罗斯都有所涉及
《笑傲江湖》- 五岳都有提到，以华山、恒山为主，还有福建
《书剑恩仇录》- 新疆、北京
《倚天屠龙记》- 武当山、濠州（好像就是现在的合肥）还有明教大本营忘了是哪儿了
金庸别的作品中的地名有些类似于虚构，有的没具体指出，还有一些跟上面是重复的。
梁羽生的作品与天山有关的很多
不知这些是否对你有帮助
⑼ 武侠小说中
江湖，词语含义较多，在古时指江河湖海、江西·湖南等，从抽象的角度来理解的话。江湖应该是一定的社会历史环境。江湖是很险峻的人生旅途。所以就有"人在江湖，身不由己"的说法。较为熟知的是武侠小说中豪杰侠客所闯荡的社会，也指有人的地方（相濡以沫，不如相忘于江湖——《庄子》），现今大家脱口而出的“人在江湖，身不由己（语出古龙）”。另外有同名的小说、电影、游戏等。
释义
1。江西湖南：
唐朝时，禅宗马祖道一住在江西。各地学禅的人，都风起云拥到江西去访道。湖南石头和尚-------希迁，唐朝比丘，禅宗大德高僧之一。曹洞宗的创始人，著有《草庵歌》，《参同契》流传于世，在海内外享有极高声誉，两人都是当时众望所归的大禅师。由于天下僧侣不是到江西参访马祖道一，就是湖南参访石头希迁，社会上就称参禅的人叫作‘走江湖’。‘江湖’这两个字，古代本是指的江西马祖和湖南石头，沿用到后来，也称那些浪迹四方以杂技谋食者为‘走江湖’，其实，‘走江湖’指的就是过去禅者的云游参访。
2.江河湖海：
《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。”《汉书·货殖传·范蠡》：“﹝ 范蠡﹞乃乘扁舟，浮江湖，变姓名，适 齐 为 鸱夷子皮 ，之 陶 为 朱公 。” 宋· 姜夔《白石诗说》：“波澜开阖，如在江湖中，一波未平，一波已作。” 清 叶燮《原诗·外篇上》：“大之则江湖，小之则池沼，微风鼓动而为波为澜，此天地间自然之文也。”
3.泛指四方各地：
《汉书·王莽传下》：“太傅牺叔 士孙喜 清洁江湖之盗贼。” 三国 魏 曹操 《让县自明本志令》：“江湖未静，不可让位；至于邑土，可得而辞。” 宋 苏辙《次韵刘贡父省上示同会》之一：“流落江湖东复西，归来未洗足间泥。” 清 钮琇《觚賸·雪遘》：“祗以早失父兄，性好博进，遂致落拓江湖，流转至此。”
4.指民间：
宋·罗大经《鹤林玉露》卷九：“今江湖间俗语，谓钱之薄恶者曰悭钱。”
5.旧时指隐士的居处：
东晋·陶潜《与殷晋安别》诗：“良才不隐世，江湖多贱贫。”《南史·隐逸传序》：“或遁迹江湖之上，或藏名巖石之下。” 清 方文《寄怀鲁孺发天门》诗：“江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。” 郭沫若《李白与杜甫·李白在政治活动中的第一次大失败》：“他尽可以把这首诗拿去给 唐玄宗看，说 李白 十分清高，身在魏阙而心在江湖。”
6.引申为退隐：
唐· 贾岛《过唐校书书斋》诗：“江湖心自切，未可挂头巾。” 宋 王安石《和王胜之雪霁借马入省》：“超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。”
7.黑社会秩序：
在现代的年代，江湖两个字远远不是表达侠义的地方了。现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序。
8.有人的地方：
相濡以沫不如相忘江湖
出处
江湖一词出自《庄子.大宗师篇》：泉涸，鱼双与处于陆。相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。
引申
江湖两字拆开各自可指地理上的三江五湖，但“江湖”两字成一对词。在中国文化中另有指涉的意涵，如《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”中的江湖指的即是广阔逍遥的适性之处；北宋范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”的江湖则用来指民间社会，有与朝廷相对的意思。也因为高人隐士不甘于受朝廷指挥控制，鄙弃仕途，以睥睨傲然之情，逍遥于适性之所，所以江湖也被近代武侠小说，引为豪杰侠客所闯荡的社会。因为武侠小说里的那种刀光剑影的生活并非正常的生活秩序，现今社会也唯有以暴力冲突为常态的黑道生态贴近所谓的江湖，也因此，江湖一词已演变成较为负面或特定的用语，如“混江湖”，意指混黑道；“老江湖”，喻见多识广之负面人物；“江湖险恶”，指是非纷扰之地等。而那句大家耳熟能详的“人在江湖，身不由己”（此话语出古龙）意指人身处在特定环境中，因顾及周遭人事的压力，常做出非出于己愿的事。
武侠小说中的概念什么是江湖？人即是江湖。什么是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒；江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。
而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖Ⅱ东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。 人之悲哀，就在于江湖。
如果以较为直白易懂的描述来说的话，武侠小说中的江湖，其实就是以小说中的有武功的人以及与他们相关的人所组成的关系网，一个小型社会；在这个社会里，人们不必担心衣食住行，不必担心法律制裁，可以说是一个完全以实力（主要是武功强弱）说话的世界，但就像它脱去了恶人身上的枷锁一般，它同样也解放了正义之士思想的束缚，使之可以快意恩仇，以暴制暴，在这个设定之下，反面角色虽多，但侠义之士出现的概率也要远大于现实社会。这也是为什么武侠小说被称为“成年人的童话”。
⑽ 要几句武侠小说里描写场景的句子！
老者甲足踏九宫，左手捏了一个剑决，徐徐围着大汉乙走了起来。他双足变换间，口中尚自念念有词，眼见整个人越走越快，最后直如一团风一般寻找着大汉乙的破绽。 大汉乙暗运一口气，九环刀当胸一横，径自双目一闭，呼吸平稳竟似熟睡。 老者甲的九宫步法最是耗力，若是年轻时尚且算不得什么，此刻紧紧半柱香的功夫却是已感轻微的疲倦。奈何大汉乙看似从容的站在那里，竟是全身毫无破绽。老者甲无奈之下扬手一剑刺出，三星直化九道银芒，径取大汉乙背后空门。一剑化三清竟是练到了九芒齐出的境界！ 眼见剑芒已经到了大汉乙的身后，大汉乙猛地双目圆睁，怒吼一声却不戈挡，反而一个纵身跃上了老者上空。 须知人在空中没有大地做依靠，破绽最是繁多，更何况空中并无接力之物，一旦气竭只能任人宰割。 老者甲眼中露出喜色，剑式顺势一挑，一招剑指天南刺向大汉乙的双足。 大汉乙面对老者犹如附骨之毒般的长剑却是不为所动，他双手紧握刀柄，顺势一个空翻，头下脚上的劈了下去。 这一刀可算凝聚了全身的功力，再加上从天而降的气势上先声夺人，一时间强大的压迫好似天崩地裂一般。 老者甲不料对方有此一招，撤身已是不及，长剑挥舞间已是刹那递出了八八六十四剑。