武侠小说禁文

B. 武侠小说中有哪些不成文的规定或套路

1打斗时要大喊出自己所用招式的名称:降龙十八掌，三分归元气……2剑斗时如果背景音乐不够，演员自己就要发出“哼哼哈嘿”等配音。3乱喝酒会容易中毒，中毒前为了提醒观众，演员会说一句“酒里有毒”再倒下。4掉下悬崖一般不会死，还会有大回报，捡到秘籍，找到宝剑之类的。5女主为完成组织任务会在男主身边做卧底，但最终会爱上男主，智商下线，背叛组织。6没到最后一刻，提前知道凶手的人都要死。7坏人抓住主角后，为了抢戏抖机灵，会说很多废话，然后主角就会被赶来的人救走。俗称：坏人死于话多。8不管多明显，男主总是认不出女扮男装的女主，还傻呵呵的称兄道弟，就算睡到一起，也不知道是女的。最后知道是女的了，也会吃惊半天，反射弧太长。9邪教都是有情有义，名门正派都虚伪成性。10女主经常在不该洗澡的时候洗澡，或者为了保护男主假装洗澡。11打斗时总是要砸烂客栈里的板凳桌椅，或街上的小摊。想到了再补。

C. 无女主的修真或者武侠小说

其实你这么分2类：飞升之后 无限恐怖 感觉都算是无女主的吧
多的不知道那个是女主的。

D. 求武侠小说类的黑暗文

《缺月梧桐》

少年总是对这个世界抱有美丽的想法： 一个美丽的世界，到处鸟语花 香，没有争斗和厮杀，人们和睦相处，平静而快乐地活着...

随着阅历的增多，却发现，原来，世界和想象中的完全不同，到处有不公，有欺骗，有丑恶.

黑暗与光明是孪生兄弟，紧紧相随. 而且乌云笼罩天空的时候似乎比晴天要多得多.

年轻人开始寻找这个问题的答案： 人和人之间为什么不能和睦相处，而是要互相欺骗、互相争斗?为什么人和人有高下贵贱之分?

血气方刚的人，梦想改变这个烂透了的世界，往往单枪匹马就勇敢地与丑恶抗争.

但个人的力量如何与强大的社会习惯相抗衡？

于是，失败的年轻人或自暴自弃随波逐流，或退隐山林与人隔绝.

难道年轻人没有可能成功改变这个社会吗？

还有“希望“存在吗？？？

作者缺月梧桐企图带读者去寻找答案……

E. 中华武侠小说特点及其文化分析

中国武侠和外国的武侠小说在本质上的区别是中国武侠小说注重社会关系的建立，道德水准在特定历史阶段的被认可，而外国武侠小说的内容建立在对帝王的尊重和纯粹力量的对比上。在《史记·刺客列传》（不好意思，我一直将这部分当武侠看）以及我们所知道的《虬髯客》、《大铁锥传》（这两部出自那里我忘记了）还有《七侠五义》等等都比较注重当时的特定历史时期被公众认可的道德准则，这种状况在可能一直延续到了上个世纪5、60年代，从司马麟的武侠小说就可以看出来。外国武侠小说从《奥赛罗》、《三个火枪手》（在以前的我没有看过了）那样的作品来看，大多比较注重力量的对比，纯粹是一种为贵族服务的小说和戏剧，可以认为它们是文字角斗场，但是随着文艺复兴和工业革命，侦探小说、科幻小说在商业上价值激增在19世纪、20世纪的欧美武侠（甚至于不能叫武侠只能叫侠客小说）小说最具代表性的我看要属《佐罗》了，《佐罗》的受欢迎是因为在第一次世界大战以后殖民主义的衰落使得象美国那样的文化逐渐占据了美洲大陆的主流。

第二次世界大战以后，世界文化逐渐走向一个多元化发展的局面，东方的文化受到了很多西方文化的影响（《天龙八部》中的萧峰活托托的一个奥赛罗）。西方侦探小说的影响，使得中国的武侠小说的作者逐步将在西方小说中的逻辑推理等人所众知的具有商业价值的因素加入到小说当中（如古龙的《陆小凤》、温瑞安的《四大名捕》），更有甚者看到了由于美苏太空争霸而引发的太空争夺战在商业上的利用价值，在国外他们着重探险，在中国我们着重和外星生物的争夺，或者根本就把战场开辟到太空上去。随着东西方文化的交流，武侠的概念已经很广泛了，特别是中国的武侠的概念。

中国的武侠有三层含义：一是孔武有力，身手敏捷，格斗技术高超；二是在某一特定的道德标准下被广泛接受的道德体现的精华（如郭靖之守襄阳不若文天祥乎？）；三是，个人修养达到一个相当高的层次，这比较符合中国近5000年的文化的遗传，这一点在武侠小说中不是以某一个主角体现出来的，而是由一部书中的一个群体体现出来的——个人认为这一点个人认为梁雨生做的很不错——所以中国的武侠是一个广泛的概念。 个人认为广义上讲武侠小说应该包涵所有那些反映通过武技来体现人类潜能的小说，不知大家是否同意。 抽空我会看看有网友所说的那部《狞皇武霸》的，但是就中国的文化含义来说，最孔武有力的人并非是武功最强的人：） 另外，小李飞刀，我一直认为那是暗器：）所以在刀的评论里面我没有考虑他，有句话我很赞同就是“刀的好坏还是在于用刀的人”（燕南天之剑可比倚天、青虹更利乎？）
武学至上境界，乃即武学而超武学之境界，武学与非武学，本性一如之境界。如此境界，无佛家武学，无道家武学，亦无俗家武学，无佛家、道家、俗家分别之相，乃至亦无无分别之相，佛陀所言离一切分别无分别是也，亦可谓真如自性，大道之实性，此为一切武学非武学之源，不可思议，妙不可言之境界也。此不可言说，假而言之，曰武学之无极境界可也。对应于非阴非阳或无剑境界。

此无上妙境自性起用，自体自然生发而分别生出三相，即通常所谓佛家武学、道家武学与俗家武学是也。此三相初生，故尚未分离，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介于无与有之间，武学之太乙境界也。具体而言，九阳真经、九阴真经、独孤九剑[木剑境界（草木竹石皆可为剑）的系统化]即此境界也。九阳真经是佛而非佛：佛，是因为此武学圣典乃从佛学至上大乘禅宗正宗真传达摩祖师所传之无上佛法而化来，故一切佛门武功皆归于九阳真经；非佛，是因为此武学圣典含摄、超越天下一切武学，不止限于佛家武学也。九阴真经乃道而非道：道，乃由于此武学圣典为道家大宗师黄裳由道学渊薮道藏中化来，故一切道家武功皆归于九阴真经；非道，乃由于此武学圣典亦含摄、超越天下一切武学，不止限于道家武学也。独孤九剑则是俗而非俗：俗，是因为此武林绝学乃俗家千古奇人独孤求败以易经为总根源而化来，故一切俗家武功皆归于独孤九剑；非俗，是因为此武林绝学亦含摄、超越天下一切武学，不止限于俗家武学也。故天下一切武功皆以万流归宗之势融汇于以上三大武学，此三大武学又以九九归一之势归于自然无为的绝顶境界。故三大宗师，达摩祖师、黄裳真人和独孤大侠，虽假借佛门武学、道家武学和俗家武学之方便，而实际心中并无佛家、道家和俗家武学之分也。

三大宗师之分别：就最终意义而言,独孤大侠,黄裳真人,达摩祖师三大宗师当究竟无别,皆可称绝顶境界,然细论仍可分出高下:达摩祖师当下直承,纯以自心为源而生无上武学,武学只是明心见性之方便,也就是说, 达摩祖师对武学的境界是本来超越,本来无武;黄裳真人是假借道藏为缘,以自心为因而生至上武学之果,终究有所凭借,故虽最终超越了武学,尚非本来超越之境界,不过极其接近此境界,独孤大侠则经过一生极其艰苦的修习之后,直到最后才超越了武学,踏入武学和人生乃至天道证悟的至上境界,比之于以上两位稍逊一筹.达摩祖师乃无为境界,黄裳真人乃类于无为境界,独孤大侠则是由有为而归于无为的境界.达摩祖师是当下无极,黄裳真人是由太乙而无极,独孤大侠是遍历一切有形而无极[基本上经历了剑道修习过程中的所有阶段,经历最全],不过最终无异，都是体用一如之境界：达摩祖师以真如为体，以博大无边的无量武学为用；黄裳真人九阴真经上卷明大道微妙本体，下卷为破尽天下一切武学之法门；独孤大侠的无剑境界，既是内力的无所施而不可，又是剑招的变化无穷。

F. 香艳武侠小说推有那些荐

松柏生的作品基本都是。

松柏生，台湾“香艳武侠小说”代表作家。另有笔名“颜斗（信昌时所用）”。其作品所描写的人物故事都追求感官刺激，且行文夹杂现代用语，比较粗陋，作品虽多，却少佳作，实属武侠作品之末流，不值一睹。
另一说法：松柏生武侠小说，集香艳武侠之大成，不居一格，浮想联翩，光怪陆离，缠绵悱恻，气势磅礴，善恶分明。虽行文较粗陋，但字里行间感情渲染对比强烈，常能感人至深； 虽所描写的人物故事大都追求感官刺激，但作为娱乐作品 ，不失为武侠小说的另一番感受意境，更符合武侠小说为 “成人的童话”精神。尤其，松柏生武侠小说娱乐性极强，每每都以喜剧圆满结局，其间用语现代而幽默，简洁而轻松，从头至尾偏重喜剧效果。倾心于“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的读友，非常值得闲暇时一睹为快。

作品：
《马踏边关》、《凌峰射雕》、《双绝奇侠》、《顽霸碰拳头》、《义魄雄风》、《逍遥神剑手》、《浊世魔童》、《豆腐大侠》、《浪情小侠》、《金戈不败》、《猛龙戏凤》、《霸世妖姬》、《开心大拼盘》、《冬冬真赞》、《英雄本色》、《鸭霸头》、《武林帅哥》、《王对王》、《天才赢家》、《跑马郎》、《混小子发烧》、《棍王巴大亨》、《横扫千军》、《富贵双凤》、《飙哥》、《波霸》、《蝶衣变》、《羽凌丹旋》、《铄江震海》、《双艳劫》、《锁龙炼虎》、《小朗的绝招》、《江湖才子》、《劫火风云》、《剑友风尘》、《花心帅哥大》、《女人禁地》、《冲天魔情炮》、《独步香尘》、《双峰奇谭》、《红唇族之赌》、《情海索魂》、《武王》、《玉壶春》、《豺狼虎咽》、《剑霜刀风》、《忍者龟》、《虎子娇娃》、《虎过山冈》、《千面情狼》、《帅哥强强滚》、《落剑吟》、《猪哥打通关》、《风月情仇》、《肉丸状元》、《龙邀天》、《小旋风》、《花仔王》、《妙绝天下》、《香菇连环泡》、《瑶琴飞剑》、《花心萝卜》、《大姐头出马》、《变色龙》、《琴声魅影》、《怪童闹乾坤》、《妙手天尊》、《阿通正典》、《双龙抱》、《五花瓣》、《江湖太保》、《刀霸》、《霸王十五妻》、《血西施之吻》、《姹女奇功》、《回旋刀霸》、《肉蒲兵团》、《金蝉鸣》、《粉拳霸掌》、《武林现场秀》、《幼齿闯天关》、《君临天下》、《江湖半子》、《七桃郎》、《绝毒小子》、《狂花断肠剑》、《黑牛乐园》、《强龙挥戈》、《赌海腾龙》、《非常色色传》、《玲珑塔》、《天雷地火》

G. 武侠小说中有哪些不成文的规定或套路

总有正道和魔教
正道总有伪君子
魔教有好人
主角被污蔑

H. 目前，玄幻小说、武侠小说，是不是都属于限制级图书，出版很难啊

没有什么限制，小说也是一种文化
一般国家是不会限制的，但是要注意题材，不要太敏感（色情，暴力，封建迷信，政治）
哪类书最有市场？
说说我自己的感受，记得第一次看小说的时候，就被它的题材（魔法，异能，机甲==）吸引的不能自己，因为之前从来没有接触过这些东东，每本书看的感觉都是那么新颖。有好几本书，我都拿个手电筒通宵看的。
如今经过网上海量的小说的6年熏陶，选看小说时候还是回到了最根本 文笔，看了那么久的小说，绝大多数的题材都已经看过，没有看过的还真是不好找。
文笔才是硬道理，只要你文笔好，就不怕没有读者。硬要类型的话推荐，中国传统道术类（网上真的不多），pnp小说，恐怖惊悚（个人非常喜欢）
推荐几本书，不妨去参考下
兽血沸腾：文笔好，题材新颖（我看过的第一部pnp小说）
鬼吹灯：文笔，恐怖
抹上后裔：文笔，题材（这种中国传统道术类题材好像比较少）
山河英雄志：文笔
4本书每本都要好文笔，呵呵
看你好像是要写书，就再提几点建议：最好不要写女主角（除言情）和双主角，多注意埋伏笔，一些细节，心里，环境的描写。最后多做广告，做广告时不仅要说自己书的内容，更要吧自己书的特色说出来。

I. 武侠小说

武侠小说作为中国小说类型中极为重要的一大类别，长期以来受到了诸多的非议。本世纪二、三十年代，部分新文化运动的作家对之极其不满。瞿秋白说：“武侠小说化解了人们的斗志。人们期待着英雄，垂下了一双手。为什么？因为‘济贫自有飞剑仙，尔等安心做奴才’”。茅盾更是断言：武侠小说是“纯粹的封建思想文艺”。受到这种思想的影响，新中国建立以后，武侠小说被彻底禁绝达三十年之久。时至今日，大陆无数专家，学者仍然以谈武侠小说为羞。
有人曾给武侠小说下了一个定义：武+侠+小说=武侠小说。还有人认为，武侠小说可以无武，但不可无侠。
侠的起源，最早见于《韩非子》：“儒以文乱法，侠以武犯禁”。西汉太史公首创《游侠列传》。他说“救人于厄，振人不赡，仁者有采，不既信，不信言，义者取焉”。司马迁认为，侠的特征是正直，重情，讲义，不畏强暴，锄强扶弱，不图报答。《史记》中有关游侠、刺客的史传散文，叙述了一大批有血有肉，形象丰满的侠客，也成为武侠史传最早的完整篇章。
汉魏六朝的神怪笔记小说，为后世神魔，剑仙武侠提供了想象的空间。
延续至唐代，因“传奇体”短篇小说的兴起，武侠性质的小说得到了空前的发展。唐代武侠开始注重情节的发展，人物的传神，文采的变化以及环境的渲染。许多小说今天读来，仍拍案称奇，神思万里。如《虬髯客传》中的风尘三侠的悲欢离合，《聂隐娘》中的神奇变幻等等，小说人物生动，结构严谨。唐代武侠为后世武侠小说的发展奠定了厚实的基础。
宋元明时期的中国小说的成型期。话本小说的大量兴起，为白话武侠的发展创造了条件。从某种程度上说，《水浒传》是一部武侠性质非常浓厚的小说。
明末到晚清，公案小说大批涌现，如《施公案》、《七侠五义》等。但小说中的侠已经成为辅佐清官、明君，为民除害的“带刀侍卫”，缺少侠的个性和飘逸。从武侠小说创作的技法来说，已经日趋完善。
民国以后，是旧武侠创作的高峰期。作者身份各异，小说水平良莠不齐，其中影响较大的有李寿民（还珠楼主）、王度庐、向恺然等人。李寿民的《蜀山剑侠传》开武侠千古未有之奇，作者神思骋怀于宇宙之中。他以剑仙、神魔描绘出一个班驳陆离的神怪世界。王度庐的《铁骑银瓶》系列，哀艳婉约，玉娇龙的形象更是深入人心，为后世作家写情开辟新路。
武侠小说发展到民国，已经表现出不可避免的消极面。它描绘出的侠义、剑仙世界远远背离现实，以纯粹的消遣吸引读者。更严重的是，许多涉世未深的少年沉溺于中，不能自拔，社会消极面很多；当时民族正处于内忧外患之际，当务之急是放下不切实际的空想，救国图存。在这种背景下，武侠小说理所当然受到一些专家，进步人士的抨击，这种观点由于新民主主义革命的胜利，一直延续到了后来。
可是，武侠小说作为中华艺苑的一支，是无可禁绝的。它扎根于民间，它在传播中华文化，维系海内外同胞的血肉关系，功不可没，它满足了社会大众的景仰重情重义，救人水火的侠义行为的心理，它体现出社会弱势群体对公理、正义的向往和追求。
武侠小说的历史背景多为中国古代，尤以宋、元之乱世为多，盖因乱世之中，人更加需要以武力证明自身价值。武侠小说有自身独特的文化背景，乃是以武学为中心，兼以中国古代医学、佛学、道家、易术及各种神秘学等。因此，武侠小说中人物的价值观，乃至于整部作品的精神基调，是建立在武学的基本思想上的。“武”，义为“止戈”，是以武力平息干戈。也就是说，习武的目的是制止以强凌弱的行为。在这一思想的指导下，正义与邪恶在武侠小说中十分明确。
我很博学吧～