古代小说家生活在现代

❶ 中国古代小说的代表及作者

我国古代小说的发展里程及其规律

第一部分，说明我国古代小说的发展历程；第二部分，说明我国古代小说在发展过程中的规律。第一部分是从纵的方面论述，第二部分是从横的方面论述，全文纵横交织，互相补充，完整地阐述了我国古代小说的发展及其规律。

第一部分讲发展过程，作者是按几个阶段来写的。1．起源：神话传说。2．发展：魏晋南北朝志怪志人。上述两个阶段中，小说同历史归于一类。3．成熟：唐代传奇。脱离历史而成为独立的文学创作。4．继续发展：宋元话本小说、演义小说。5．顶峰：明清文人独立创作，写平凡的人和事。

作者阐述中国古代小说的发展，抓住了两个关键。第一个是文学与历史的关系。萧统的文学定义说，“事出于沉思，义归乎翰藻”，就是指出文学作品必须有想像虚构，还要讲求文采。神话传说、志人志怪，都是靠实地访问，从民间搜集而记录下来的，所以同历史归于一类。唐代传奇，有想像虚构并讲求文采，因此就离开历史而发展成为文学创作了。第二个关键是文人加工民间传说与文人独立创作的关系。宋元话本小说、演义小说，都是文人采用民间传说而进行再创作的，写的都是非凡的人物，不寻常的英雄；明清小说，发展成为文人的独立创作，写平凡人的日常生活。抓住上述两个关键，中国古代小说的发展进程就容易理清了。

第二部分讲发展规律，作者列举了四条。这四条与第一部分的内容密切相关。例如第一条，“中国的小说是来自民间的，是人民群众思想、愿望以及生活实际的反映。中国小说的每次发展、进步都是由优秀的文人作家向民间学习，参与、加工民间创作而取得的”。这在中国古代小说发展的几个阶段都可以得到证明。又如第二条，“史传文学对中国古典小说的影响”。这从中国古代小说的几个发展阶段中，可以看得更加清楚。作者在课文中只谈了“对人的看法和描写”一点，在另外的文章中还谈了几点（参照“有关资料”）。

二、学习重点说明

1．融会贯通，理解课文

课文论述的内容极为丰富，从时间说，从远古到清末；从范围说，小说发展的规律，头绪纷繁。因此，必须下功夫贯通起来理解，才能正确把握课文的内容。

首先，把第一部分讲发展历程的内容按时间顺序串连起来理解。在这中间，可以把发展历程分为五个阶段、两个关键。理解了这些，就理解了第一部分内容。其次，把第二部分讲发展规律的内容与第一部分的内容结合起来理解。例如第二条规律，因为古代小说脱胎于史传文学，因此它不可避免地对史传文学的传统有所继承，这首先表现在对人的看法和描写上。反之，理解了第二部分内容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小说脱胎于史传文学，那么也就不难理解小说发展过程中话本小说、演义小说的出现不是偶然的了。

2．举一反三，用实例说明规律

在课文中，作者已经举了不少实例来说明规律。因此，学生从课文中不难得到启发，模仿着用自己熟悉的例子去进一步说明课文阐述的规律。例如，作者已经用《三国演义》《水浒传》说明第三条规律，但失之于简单，不妨要求学生把说明具体化。甚至有些学生熟悉的但作者没有涉及的例子，也不妨要求学生去说明课文中提到的某些规律。这是学习课文的延伸，也有助于进一步深入地理解课文。

●解题指导

一、根据课文内容，填写下表。

本题旨在引导学生融会贯通，把握课文基本内容。

朝代
发展阶段
体裁特点
规律

魏晋南北朝以前
起源
神话传说
1．中国的古代小说是来自民间的，古代小说的每次发展都是由文人作家参与、加工民间创作而取得的。2．史传文学对中国古代小说很有影响。3．古代小说创作立足于现实。4．由于受封建文化的压迫摧残，古代小说的发展极为艰难。

魏晋南北朝
发展
志怪志人

唐
成熟
唐传奇

宋元
继续发展
话本

明清
顶峰
①演义小说
②文人独立创作，关注平凡人生的现实主义小说

二、理解下列句子的含义，并说明它们在阐明课文观点上的作用。

1．事出于沉思，义归乎翰藻。

2．爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书，是为实录。

3．明镜照物，妍媸毕露。

4．虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。

本题中所列引文，都是文言，需要学生切实弄懂，知道它们的含义；还要求学生了解它们在说明文章观点上的作用。

1．意思是，文学作品所描写的对象具有积极意义，其内容的表达、形式的安排，都经过作者深沉的构思、想像，其辞藻、音律、用典等艺术形式都比较讲究。事，指作品描写的对象。沉思，深沉的构思。义，指思想内容。翰藻，指作品的辞采。课文引用萧统的这两句话，是为了说明萧统对文学与历史等学术著作的区别已经有所认识，到唐代，我国的古代小说终于脱离历史而发展成为文学创作。

2．意思是，爱它而要知道它有缺点，恨它而要晓得它有长处。缺点、长处必须都写下来，这才是真实的记录。课文引用《史通》的这些话，是为了说明我国古代小说对史传文学传统的继承，首先表现在能够辩证地认识人和描写人。

3．意思是，明亮的镜子照物体，物体的美丽和丑陋全都清晰地显露出来。妍，美丽；媸，丑陋。课文引用这两句话，是为了说明《水浒传》写人艺术的高明。

4．意思是，虽然我的书名为志怪，也不专写鬼神，却时时写人间的变异，也略微蕴含着鉴戒。课文引用吴承恩的话，是为了说明《西游记》是立足于现实的。

三、作者以《三国演义》《水浒传》《西游记》为例说明第三条规律，其中以《三国演义》《水浒传》为例的说明较简略，试把这两例中的一例的说明具体化。

以《水浒传》为例。作者写北宋宋江农民起义，是立足于现实的。作者施耐庵是元末明初人，元末爆发了农民大起义，群众性的反抗运动风起云涌。它们规模宏大，波及的范围广泛，其间又有许多可歌可泣的英雄事迹产生，因此给人们留下深刻的印象。传说施耐庵同元末的农民起义运动有一定的联系，甚至亲自参加了起义的队伍。可见，《水浒传》描写的农民起义，正是立足于现实的基础上的。

四、试把读过的《林黛玉进贾府》《林教头风雪山神庙》《失街亭》《杜十娘怒沉百宝箱》《孙悟空三打白骨精》《范进中举》等课文联系起来理解，想想它们体现了本文提到的哪些规律，并写成一二百字的短文。

它们体现了课文提出的四条规律。写一二百字的短文，可以重点谈其中的一条。

●教学建议

一、指导学生以旧知求新知，旧知、新知融会贯通，理解课文。高三学生，应该读过一些中国古代小说，也读过不少史传散文，例如中国古代四大著名长篇小说、话本小说，志人志怪小说、神话传说等，又如《左传》《战国策》《史记》中的一些散文等。要调动学生的这些积累去理解课文，这样就容易得多。

二、理解我国古代小说与史学的关系，是把握课文内容的关键。第一部分讲我国古代小说的发展过程，小说脱离史学而独立，这是关键性的进步；第二部分讲我国古代小说的发展规律，小说继承史传文学的优秀传统，这是关键性的规律。因此，指导学生把握课文，要抓住关键不放松。

三、这篇课文有一定难度，不要求学生全部读懂，能懂多少就算多少。这篇课文的教学只要达到这样的目标：使学生知道怎样融会贯通地去阅读有一定难度的文章。

四、发挥学生主体性，培养学生自学能力。可以把“有关资料”中某些东西提供给学生，让学生结合资料去阅读课文。

●有关资料

一、关于“文学”的含义（胡经之）

对于文学是语言艺术这种认识，中外都经历了漫长的历史发展过程，才逐渐明确。

在中国，“文学”的含义曾有几度变化。在先秦时代，“文学”是“文章”（“文”）和“博学”（“学”）的总称，“文学”包括了整个文化，先秦诸子的哲学、道德、政论文章，都被说成是“文学”。到了秦汉时代，“文学”还是总括“儒学”和“文章”，但二者渐趋独立，“文学之士”逐渐分离为二：一类归“文苑”，一类属“儒林”。像司马相如这类从事辞章诗赋创作的文人，和那些专门研究儒学经术的学者分开来了。发展到魏晋时代，“文学”和经学、玄学、史学都分立发展。到了齐梁时代，更进而把“文学”细分为“儒”和“学”，把“文章”细分为“文”与“笔”。史传、奏议这一类文章归入“笔”，屈原、宋玉、枚乘、司马相如等人辞章诗赋一类算作“文”（梁元帝萧绎的《金楼子·立言篇》对此有所阐明）。“文”“笔”的划分，表明了齐梁时代对于文学的了解逐渐深入。对于“文”和“笔”的解说，前人众说纷纭，清代学者常把有韵的称“文”，无韵的称“笔”。其实，“文”与“笔”的原则，不只在有韵无韵，也不只在言辞的美，还在于有无情采。齐梁时代就有人把“事出于沉思，义归乎翰藻”的“文”和一般的文章区分开，“文”不仅要有特殊的言辞，而且要有特殊的情采，即所谓“流连哀思”，“情灵摇荡”。这种对“文”的看法，接近今天所说的艺术的文学或美的文学的意思了。“文”和“笔”的区分，把艺术的文学或美的文学同其他文学（其实是文章）从内容和形式上区别开来了。可惜，齐梁时人常常只把诗赋一类视作“文”，而小说一类却排除在外。在创作实践中，齐梁文学的情采，也只局限在贵族上流社会的狭小天地，偏向于追求“翰藻”的华美，形式主义弊祸严重。到了隋唐时代，为了反对形式主义，出现了古文运动，取消了“文”“笔”之分，甚至以“笔”为“文”，“文学”变成了“明道”之器，不区别艺术的文学和道德文章了。发展到宋代，“文学”干脆成为“载道”之具，道学代替了“文学”。幸而，自先秦以来，历代对于“诗”的看法一直较接近于艺术的文学或美的文学这种意思。自唐代开始，“诗”和“文”的区分更加明显，语言艺术的特点在唐诗中得到了充分的发挥。在戏曲、小说和一些散文中也日益明显地表现出来。但长期以来，封建文人把戏曲、小说之类看作雕虫小技，不能列入“文学”殿堂，那些并无语言艺术特点的文章却被尊为“文学”正宗。只是到了现代，人们终于把这些具有语言艺术特点的诗歌、小说、剧本和散文称之为文学，而把那些并无语言艺术特点的文章列在文学之外。于是，文学是语言艺术的含义就确定下来了。

在国外，“文学”含义的变化，也经历了类似的途径。古希腊时代，史诗、悲剧早已很发达，但“文学”并不专指这类东西，而是总括一切文化。西方用拉丁文littera一语来表示一切书写的东西，小至一个字母，大到整个文化，包括具有语言艺术特点的东西，全包罗在内。中世纪神学统治一切，包罗万象，文学被淹没在神学之中。文艺复兴以后，特别是启蒙运动以来，科学的发展，学术的细分，使得政治学、经济学、伦理学、史学、美学等等都独立出来，成为专门科学。剩下那些不能归入科学之列的诗歌、剧本、小说等等，独立出来，称之为文学。

《美利坚网络全书》（1963年版）里说道，文学“词源上的意思是一切书面的或印刷的东西”。直到现在，“还流行着关于文学的两种对立的观念。一种观念认为，一切说得好的东西都是文学，认为文学风格标志文学和非文学的区别”；“另一种看法认为，文学的核心和基本的特点是在于它是想像的表述形式，一切文学都是虚构的”。日本《万有网络大事典》（1973年版），也把文学分为广、狭二义：“广义的文学是一切用文字书写的东西。”“就狭义来说……亦即与文艺同义。”这说明今人对于作为语言艺术的文学的本质和特征，认识越来越精确，越来越深刻。

（节选自《文艺美学》，北京大学出版社1987年版）

二、中国古代小说的性质和范围（石昌渝）

讨论中国小说文体，首先碰到的是小说的性质和范围的问题。小说是叙事性散文（清代骈文小说《燕山外史》是极个别的例外），与叙事诗的区别是清楚的，比如陈鸿的《长恨歌传》是小说，白居易的《长恨歌》是诗，一个是散文，一个是韵文，虽然同是叙事，但文体的区别一目了然。比较不容易区别的是小说与史传。

小说与史传都是叙事散文，都同样有人物有情节有主题，都同样有作者概述和场景描写，它们的区别何在？司马迁的《史记》，抽出一个片断来，例如《鸿门宴》，那场景描写有行动有对话有细节，性格栩栩如生，可以说与小说没有分别。但是，尽管它有很高的文学价值，它却是史传而不是小说。根据就在它是据实而写。古代小说，特别是历史演义小说，其人物和情节也许是有一些历史依据的，但作者不过是借它们来抒发自己的胸臆，创作中不免要对原来的事实加以选择，加以强调，加以重组，加以虚构补充，总体上是作者主观想像的产物，本质是虚幻的，因此它是小说而不是史传。明代谢肇说：“凡为小说及杂剧戏文，须是虚实相半，方为游戏三昧之笔。亦要情景造极而止，不必问其有无也。”（《五杂俎》卷十五）清初丁耀亢则进一步指出小说的价值与史传的价值不同，“小说始于唐宋，广于元，其体不一。田夫野老能与经史并传者，大抵皆情之所留也”（《续金瓶梅集序》）。中国传统文化观念中是“史贵于文”，小说因其虚妄无稽而长期遭到轻贱，谢肇和丁耀亢理直气壮地宣称小说就是虚妄无稽，阐明小说的价值不系于“实”，而系于“情”，从而明辨了小说的文学品格。史传说真话，小说讲假话，真和假，这就是史传和小说的区别所在。

不过，一进入作品实际，问题又不那么简单了。白话小说与史传的区别很明显，问题在文言小说系统。纵向来看，唐代以前比较好办，因为那个时候还没有小说。古代史志和书目文献指称的那个时期的“小说”是别有所指的，并非文学意义的小说。东汉桓谭和班固在处理古代文献的时候，把那些实录性质的丛残小语统称为“小说”，一部分托古人近于子部而又浅薄者归在子部，一部分记古事近于史部而又悠谬者归在史部。这类作品一是实录，尽管实际上是真伪杂存，但作者是据见闻而录，不事虚夸和铺饰，因此，二是文字简略，篇幅短小，所谓尺寸短书。对这类作品，桓谭和班固是食之不甘，而弃之可惜，故列“小说家”类存之，可备治身理家参考，或可广见闻资考证。魏晋南北朝的志人小说和志怪小说的兴盛自有它的社会文化原因，但在文体上是承袭“小说家”，并且成为唐前“古小说”的主要部分。以实录和短小为特征的“古小说”充其量只是中国小说的史前形态。进入唐代，问题就比较复杂了。唐代传奇不避讳虚构，驰骋想像进行铺叙描写，实录的原则放弃了，短小的格局打破了，它标志小说文体的诞生。传奇小说的存在，使得“古小说”发生了分化。一支紧跟着史传走，这就是野史笔记。野史笔记重在摭拾史料，其中既有叙事文，也有说明文和论说文，内容正如明代胡应麟所归纳的有志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规六类，以后四类为主体的即是野史笔记；另一支在史传和传奇小说之间摇摆，它标榜实录，篇幅也短小，但比较偏重故事性和趣味性，因而文学色彩比较浓厚，这就是笔记小说。虚与实孰多孰少，对它很难作计量性判断。历史学宽容一点，可以把它纳入自己的范畴，而小说扩大一点，也应该确认笔记小说为小说家族的一员。

再进一步面对一个作品集子，确认是不是小说就要具体分析了。野史笔记的一个集子中也含有传奇和志怪性质的作品，如唐代《酉阳杂俎》就有好的志怪作品，宋代《癸辛杂识》就有一些记录轶事异闻的作品，元末明初的《辍耕录》中有些篇什则成为后世小说的题材来源，甚至一些文人的文集中也会偶然杂有一些精彩的小说，如《东田文集》中的《中山狼传》，《九集》中的《负情侬传》《珠衫》《刘东山》等；相反，笔记小说集中也会夹杂一些杂录性质的文字，例如用传奇小说方法写成的笔记小说集《聊斋志异》也有一些非叙事性的篇章。出现这种情况，与古代人的“小说”观念有关。尽管明代中期以后通俗文学家们为小说正名，为小说的地位和发展大声疾呼，但是占统治地位的文化传统观念是根深蒂固的，清代乾隆年间编撰的《四库全书总目》对“小说”的看法与桓谭、班固的看法基本保持不变，就是一个明证。两种“小说”概念的并存，是造成小说与史传有一部分交叉的重要原因。

（节选自《中国古代文体丛书·小说》，人民文学出版社1994年版）

三、中国古代小说理论（吴组缃）

我国古代小说理论里头有很多好的经验，有些我们就没有很好地继承下来。唐代有个刘知几，是个史学家，他把史传文学的经验总结出来，写了一部书叫《史通》。他很讲究“识”。先秦早就讲究“器识”，所谓“士先器识，而后文艺”。器识，就是心胸开阔，目光远大。司马迁为什么能写出一部《史记》来呢？他认为，必须读万卷书，行万里路。读了万卷书不行，还要行万里路。这样他的见识就多了，心胸就开阔了。中国小说理论的头一条，要想写好小说，首先要心胸开阔，眼界宽广，首先要在“器识”上下功夫。而不能心胸狭窄，眼光如豆，只见个人的眼前的那么一点东西，要能高瞻远瞩地看问题。

第二条，你要写好一篇小说，必须要有“孤愤”。李贽说《史记》为什么写得好？因为太史公有“孤愤”；《左传》为什么写得好？因为左丘明有“孤愤”。《水浒传》为什么写得好？施耐庵有“孤愤”。后来许多评论《聊斋志异》《红楼梦》的，也都说蒲松龄、曹雪芹有“孤愤”。“孤愤”是什么？拿现在的话说，就是有个人的真实感情，个人所独有的激情。就是你对这个题材、这个主题有极大的热情，你自己被这个题材、这个主题所感动，使你欲罢不能，非要把它写出来不可。不是为了有名气，更不是为了稿费。古代写小说是倒霉的事，哪来的名利!如果你对你要写的没有深刻的感受，没有极大的热情，没有被它深深地感动了，就没有必要来写它，而且也写不好。

第三条，中国小说很讲究“真实”。现在，我们的有些评论对于这个写真实还是起反感。一写真实就是自然主义了，就是暴露我们社会的黑暗面了，要作反动宣传了。其实，我们不能因噎废食，打了一次嗝儿，你就不吃饭了？当然，你以写真实为借口，写坏小说，我们要批评；但不能因为这个缘故，就反对写真实。怎么能反对写真实呢？“真、美、善”三个东西我们都要。可这三个东西并不是平列的，真美善以真为基本。没有真，你那个美是假美，你那个善是伪善。假美、假善有什么价值？所以要大胆地写真实。至于你写得好不好，那是你的思想观点、思想感情问题。真是文学艺术的生命，也是小说的生命。没有真，就失去了它的生命。我们要使文艺成为人民的工具，很好地为人民服务，首先要尊重它的性能。真实是它的性能，把真实丢掉了，就不能很好地为人民服务，就变成不顶用的东西。过去我们常常把文艺这个性能抹煞了，忽略了。

要讲写真实，很要紧的一条，就是必须深入生活。没有生活你就胡编乱造，坐在屋子里想入非非，尽是想当然，那是不行的。《史通》上总结史传文学一条经验，拿现成的话说，就是“反映论”。马克思讲过一句话，原话我记不清了，意思是说，我们读一篇小说，一篇文学作品，要区分哪些是作者主观世界的东西，哪些是客观世界的东西。就是说，作品是反映，它是通过作家的主观来反映客观，反映客观的社会生活、时代气息、历史面貌。《史通》总结我国的史传文学，如“明镜照物，妍媸毕露”，就像明镜照物一样，漂亮的（妍）、难看的（媸）都照出来；像“虚空传响，清浊必闻”，就同空气传播声音一样，好听的（清）、难听的（浊）都传过来。这就是真实，真实地反映客观事物，反映客观的社会生活、时代面貌和历史面貌。这并不是客观主义，史传文学是要“寓褒贬”“别善恶”的，就是将善恶褒贬包含在里头，不是直接说出来的。这就是所谓“春秋笔法”。春秋笔法也叫“皮里阳秋”。是非、善恶不直接说，通过情节场面，通过人物的对话言论，让读者自己去分辨评判。中国诗歌理论中有句话叫作“不落言筌”。言筌就是解释说明。《史通》标举一个“晦”字，以与“显”相对。“显”是浅露，也就是直截说明；“晦”就是具体叙写，反对直说。中国文学有这个传统的信条，就是不允许解释说明，要通过情节场面，通过形象来表现褒贬。所以“明镜照物”并不是客观主义，而是含有褒贬，暗藏着褒与贬。这也是鲁迅极力信奉的。有些人不了解此意，作了相反的评价，应该考虑!

由此，《史通》还总结了一条，就是“爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书，是为实录”。就是说，爱它而晓得它有缺点，憎它而晓得它有所长。正如我们所理解的：世界上万事万物都是对立的矛盾的统一体，不可能有纯粹的东西。好人身上有缺点，坏人身上有长处。这完全符合辩证法。但这不是说没有善恶、是非之分。所爱、所憎，分得清清楚楚；在此前提下，再看次要的方面。比如吴承恩写《西游记》，创造了个猪八戒，它是个小农生产者。他眼光如豆，心胸也不开阔，而且动摇得很厉害，一遇困难就要散伙，回高老庄去。遇到妖魔鬼怪，孙悟空去打，他却躲起来睡大觉；回来一看，孙悟空快打赢了，他怕功劳全是别人的了，赶快跑过去打几耙子。他还爱挑拨离间，几次在唐僧面前说孙悟空的坏话，把孙悟空赶走。总之，这个人的缺点是很多很严重的。但我们并不觉得这个人特别可恨，我们小孩看到他就笑，并没有把他当成敌人来看。为什么？因为作者还写了猪八戒的许多更为主要的长处。比如劳而又苦的事情都是猪八戒干的，长途挑经担，孙悟空是不干的；过那个稀柿洞，硬是猪八戒拿嘴巴拱出一条路来；妖魔鬼怪把他抓起来，他骂到底，从来不投降的。还有，他闹情绪是常事，可始终没有脱离取经队伍，取经队伍少不了这么一个人。这就是说，作者在创作猪八戒的时候，是“爱而知其丑”的，而且把他的丑大胆放手地写得很充分。《水浒传》写林冲，写武松，写鲁智深、李逵，都是采取这种态度。“憎而知其善”，也是如此。《三国演义》写曹操，作者是恨他的，把他当作反面人物来写。可曹操有雄才大略，最后胜利的还是他。他有很多优点，善于用人，善于识才。抓住一点好处就写出来，决不掩藏、抹煞。可这些好处，这些雄才大略，就使他成为一个大坏蛋，不是普通的坏蛋。司马迁写刘邦，写项羽，也持这样的看法。这就是要通过对现实生活的观察体验，写出真实的人来，写出有血有肉的人来。《红楼梦》更是这样。林黛玉是作者同情的，可是写了她很多缺点；薛宝钗是作者不喜欢的，但也并不抹煞她种种的长处。正因为这样，《红楼梦》里写了许许多多的人物，一个个都是活生生的，使我们感动。“爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书”，这一条经验我们就没有很好地继承下来。 我们为什么不能把人物写得真实起来呢？生活中有多少使人感动的新人新事，叫我们一写，往往就显得不真实了。

中国小说还讲究神似。只写得形貌真实还不行，还要神似。苏东坡就讲：“论画以形似，见与儿童邻。”是说绘画只讲究外形相似，这个见解同小孩子的见解一样，太浅薄了，太幼稚了，因此一定还要神似。鲁迅先生也讲，画头发，画得怎么细，也不可贵。要紧的是画神，画眼睛，把眼睛的神态画出来。我国古代的小说，都讲究形似和神似，更讲究神似。《水浒传》中的几个主要人物，宋江、李逵、鲁智深、武松、林冲等，都写得神似。《红楼梦》更讲究神似，而且写人与人的关系，也写得神似。比如说，黄莺儿，你仔细看看，她必然是薛宝钗的丫环；紫鹃，一看就是林黛玉的丫环；还有，侍书是探春的丫环，入画是惜春的丫环，一看就有这种特点。把人与人之间的关系写得入神了。托尔斯泰的小说《战争与和平》，写了五家贵族。每家的人一个个性格不同。可总起来每家各有一个共同的家风，一看就是这家的。我们现在的小说，能写到这样子的，还不多。

❷ 明清小说对当代中国人精神文化生活产生了怎样的影响

明清两代，产生了几百部各种体式的小说。毫无疑问，并不是所有的小说都可以融人当代精神文化。但是，就整体而言，明清小说却在二十世纪产生了难以估量的影响。这种影响大大超出了它们产生之初所发生过的影响；而在进人新世纪之后，估计也不会再有那样的影响了。

从二十世纪初前后开始，人们的小说观念发生了翻天覆地的变化。历史上一直受歧视的小说，在二十世纪一下子从边缘跃入中心，成为社会文化的焦点。现在，回顾梁启超们对小说的提倡，已难以想象那种视小说为文学之最上乘、为社会改革之关键的观点在当时的冲击力。就是五、六十年代毛泽东对《红楼梦》等作品的大力推崇，也达到了令人瞩目的程度。他甚至说：“中国有三部小说，《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》，谁不看完这三部小说，谁就不算中国人。
正是因为二十世纪社会各阶层人士对明清小说无以复加的推崇，有关作品大量传播。我们知道，明清小说从产生之日起，就是在十分不利的社会条件下传播的。既有政府的禁毁，也有社会舆论的压制。而在二十世纪，除了文革十年，没有发生过任何大规模的禁毁。甚至于像《金瓶梅》这样的作品，也大量印行并堂而皇之地成了学术研究的热点。明清小说在二十世纪的印刷数量多得难以统计。

明清小说在当代的传播不完全是一种文学行为。在二十世纪五十年代至七十年代，激烈的意识形态冲突也反映到了明清小说中，甚至就是通过明清小说反映出来的。《红楼梦》评论、为曹操翻案、评《水浒》等，都曾在国内引起过极大的反响，一再
证实了明清小说确实也是一种当代精神文化现象。
还有一点不应忽略。在二十世纪，明清小说大量译为外文，使明清小说有了外国的接受，并反馈回来，启发了本国读者的阅读。比如近二十年来，有关明清小说的实用性研究也成为了一个热点，就很可能受到了日本人的影响。当日本企业家声称从《三国演义》中学到了经营管理之术时，于是一批由《三国演义》引发的谋略学、人才学、人际关系学等书也就应运而生。这些书算不得正儿八经的古代文学研究著作，但它们从一个侧面显示明清小说的丰富内涵和生命力。
二十世纪是明清小说接受史上的黄金百年，与古代文学其他文体在这一世纪的命运相比，也形成了鲜明对比。五四文学革命提倡白话，可以说是为已经呈衰落之势的古文釜底抽薪；而旧体诗的格津要求与现代汉语也存在许多矛盾，至少使接受者有了越来越多的理解与感受上的障碍。虽然传统诗文仍然被诵读，但无可否认的一个事实是，目前连大学中文系的教学参考书也不比《千家诗》、《唐诗三百首》、《古文观止》之类当年的启蒙读物更丰富。至于戏曲本来与小说是相伴而生的，在二十世纪后五十年中，也开始把“振兴”作为自己的口号。而之所以要求“振兴”，也是因为它面临了无可奈何的萎缩局面。这样看来，明清小说在二十世纪的命运，即使不是一枝独秀，也是占尽春光的。

❸ 需中国古代作家 近代作家 现代作家 当代作家及他们的作品

初中生应掌握的中国现、当代作家及作品（一）
1.鲁迅（1881-1936） 原名周树人，浙江绍兴人，我国伟大的文学家、思想家、革命家，著有小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《华盖集》、《三闲集》、《南腔北调集》、《且介亭杂文》等。代表小说有《狂人日记》（鲁迅第一篇白话小说），《阿Q正传》、《孔乙己》、《故乡》、《药》、《祝福》等。我们学过他的杂文有《中国人失掉了自信力了吗》，小说有《孔乙己》、《社戏》、《故乡》等，散文有《风筝》、《从百草堂到三味书屋》、《阿长与《山海经》》、《藤野先生》、《雪》等。

2.郭沫若 （1892-1978） 原名叫郭开贞，笔名沫若，四川乐山人，现代杰出的作家、诗人、历史学家、剧作家、考古学家、古文字家和著名的社会活动家。1921年第一本诗集《女神》面世，抗日战争时期创作了历史剧《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》等历史剧，另还有《王昭君》、《蔡文姬》、《武则天》等剧本。我们学国他的诗歌《天上的街市》、《静夜》，历史剧《雷电颂》（节选自历史剧《屈原》）。

3.顾颉刚 （1893-1980） 江苏吴县人（今江苏苏州）人。原名诵坤，字铭坚，现当代著名历史学家、民俗学家。长期从事教育工作，古史研究和古籍整理工作，著有《古史辩》《汉代学术史略》等。《怀疑与学问》选自《通俗论集》。

4.毛泽东（1893-1976） 子润之，湖南湘潭韶山冲（今属韶山市）人。伟大的马克思主义者，中国无产阶级革命家、政治家、军事家，中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领袖，毛泽东思想的主要创立者，他医生著述很多，所著科学著作是毛泽东思想的集中概括。他在文学上也有很高的造诣，创作了大量的诗词，气魄雄浑，意境阔大，描绘出中国革命的壮丽图画，表现了一个伟大的革命家的情怀。《沁园春 雪》选自《毛泽东诗词》。

5.叶圣陶 （1894-1988） 原名叶绍钧，我国现代著名作家、教育家、出版家、社会活动家，代表作是长篇小说《倪焕之》，童话集《稻草人》、《古代英雄的石像》，我们学过他的说明文《苏州园林》和童话《古代英雄的石像》。

6.邹韬奋（1895-1944） 现代著名新闻工作者、作家。原名思润，祖籍江西余江，生与福建永安《我的母亲》选入课本。

7.茅盾 （1896-1981） 原名沈德鸿，字雁冰，浙江桐乡人，现代著名作家。代表作有长篇小说《字夜》，“农村三部曲”（《春蚕》、《秋收》、《残冬》），短篇小说《林家铺子》，散文《白杨礼赞》、《风景谈》，我们学过他的散文《白杨礼赞》。

8.徐志摩 （1896-1931） 现代诗人、散文家。浙江海宁人，著有诗集《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游集》，散文集《落叶》、《巴黎的鳞爪》、《自剖》、《秋》等。他的作品已编为《徐志摩文集》出版，徐诗字句清新，韵律和谐，比喻新奇，想象丰富，意境优美，神思飘逸，富于变化，并追求艺术形式的整饬、华美，具有鲜明的艺术个性，为新月派的代表诗人。

9.茅以升 （1896-1989） 江苏镇江人。现代著名桥梁专家。1933年主持修建中国首座跨度较大的钱塘江公路铁路两用桥，1955年主持由中国人自己设计建造的第一座现代化大型桥梁——武汉长江大桥，1959年参与人民大会堂结构审查工作。他的科普作品《中国石拱桥》选入课本。

10.丰子恺 （1898-1975） 现当代著名散文家、画家。浙江崇德（今浙江桐乡）人。著有散文集《缘缘堂随笔》《缘缘堂再随笔》《率真集》等。

11.郑振择 （1898-1958） 现代作家、文学评论家、文学史家、考古学家。主要著作有：短篇小说集《家庭的故事》、《桂公堂》，散文集《山中杂记》，专著《文学大纲》、《插图本中国文学史》、《中国通俗文化史》、《中国文学论集》、《俄国文学略史》等。有《郑振择文集》。我们学过他的《猫》。

12.朱自清 （1898-1948） 现代散文家、诗人、学者、民主战士。字佩弦，江苏省扬州市人，著有散文集《踪迹》、《背影》、《欧游杂记》。我们学过他的散文《春》、《背影》。

13.老舍 （1899-1966） 原名舒庆春，字舍予，现代著名小说家。代表作长篇小说《骆驼祥子》、《四世同堂》，戏剧《茶馆》、《龙须沟》。我们学过他的小说《在烈日和暴雨下》（选自长篇小说《骆驼祥子》）、《小麻雀》，散文《济南的冬天》。

14.闻一多 （1899-1946） 现代诗人、学者、民主战士。著有诗集《红烛》、《死水》。我们学过他的《最后一次演讲》。

15.冰心 （1900-1999） 原名谢婉莹，福建长乐人，现代著名女作家、诗人、儿童文学家。小说有《两个家庭》、《斯人独憔悴》，诗集有《繁星 春水》，儿童作品有《寄小读者》、《再寄小读者》。我们学国她的作品有《纸船》、《繁星》、《春水》、《谈生命》、《小橘灯》。

16.鲁彦 （1901-1944） 原名王衡，浙江镇海人。现代作家。早期代表作有《柚子》《黄金》等小说，大革命失败后的代表作是《愤怒的乡村》。《听潮》选自散文集《驴子和骡子》。

17.梁实秋 （1903-1887） 现当代著名能够作家、理论批评家、翻译家。原名治壶，笔名秋郎，浙江杭县（今余杭）人。是新月社主要成员。著作有小品评论集《骂人的艺术》《雅舍小品》《秋室杂文》，文笔幽默风趣，风格独特。曾翻译《莎士比亚戏剧全集》37卷。

18.沈从文 （1902-1988） 现当代著名作家、历史文学研究家。原名沈岳焕，湖南凤凰人，苗族。创作中影响较大的是乡土小说，主要表现士兵、船夫和湘西少数民族的生活，富有人性美和风俗美。代表作有《边城》、《长河》，散文集《湘行散记》等。

19.吕叔湘 （1904-1998） 江苏丹阳人，中国语言学家、语文教育家。一生致力于语言教学和语言研究，主持和参与了许多重大语文活动和语文计划的制定，对现代汉语的规范化作出了杰出贡献。著有《中国文法要略》《汉语语法论文集》《吕叔湘语文论集》等。

20.巴金 （1904-2005） 现当代作家。原名李尧棠，字 甘。四川成都人。代表作有《爱情三部曲》（《雾》、《雨》、《电》）、《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）中篇小说《憩园》、《第四病室》、《寒夜》等。1982年获“国际但丁文学奖”。我们学过他的《短文两篇》（《日》《月》）。

21.藏克家 （1905-2004） 现代诗人。1933年第一本诗集《烙印》问世，次年，诗集《罪恶的黑手》问世。代表作有《老马》、《运河》、《春鸟》、《三代》、《生命的零度》、《有的人》等。我们学过他的《有的人》和《闻一多先生的说和做》。

22.戴望舒 （1905-1950） 现代著名诗人。浙江杭县（今余杭）人。早期作品大都吟咏个人的抑郁情怀和生活遭遇，《雨巷》、《我的记忆》等作品讲究音乐性和象征性，追求意象的朦胧；后期诗作《狱中题壁》、《我用残损的手掌》等表现出反抗精神，情调趋向明朗。有诗集《望舒草》《望舒诗稿》《灾难的岁月》等。

❹ 古代穿越到现代的小说

天医驾到 修真界上古第一门派天医门的聂冰，效仿神农氏尝百草，误食了修真界第一神果：炼神果。元神穿越到了现代社会中的一个小护士身上。从此，一个默默无闻的小小护士在医院中异军突起，混黑道，炒股票，玩赌石，混的是风生水起。医界巨子，金融大亨，黑道酷哥，冷血杀手，古武世家少主纷纷拜倒在她的护士服下，还有他，他，他…且看一代天医如何用一双纤纤素手在这片繁华都市下织就一片锦绣山河

古穿今之凤于飞

落月劫,原名：月落红尘

月牙公主千千岁

古代女丞相之现代情缘 她,历史上最有才气的女子,她的一生可谓是坎坷传奇,虽无丞相之名，却有丞相之实 ，当她来到现代，重获生命，成为企业千金 ，且看古代女丞相成为二十一世纪新新人类后发生的精彩故事， 她的另一篇小说-埃及艳后的恋爱日记,是埃及艳后克娄巴特拉穿越到现代的故事

有一种爱,一辈子只有一次 ：她曾是皇帝青梅竹马的意中人，可是她竟然要被皇帝送去和亲， 无奈中，她绝望的跳入悬崖； 他一个大学的美术教师，为了寻找作画的灵感， 居然迷失在深山中，一觉醒来，身边居然多了个有些像“出土文物”的她。 他讨厌她一直跟着他，可是她固执的跟在他后面。 终于可以把她赶走了，他却有些不舍，难道自己真的会栽在小丫头手里

我的公主殿下 架空王朝穿来的，写得不错

情定八百年后 宋朝来的，女主在打斗中死去，女侠，穿到16岁女生上

江湖遍地卖装备 宋朝女杀手穿越到网游

现代总裁古代妻 前世缘今生继他在一个风雨交加夜里捡到她。一身的奇装异服不说，还直言她来自‘长安’！长安？不就是西安吗？这妮子肯定是‘偷渡客’！只是这既土又靓的女人，竟然聪灵异常，除了不会煮饭烧菜，其他的，完全No Problem，还是个精通针灸之术的女大夫！她所到处，众人无不献上怜爱崇拜的眼神，连他这个花名在外的冷面人，整颗心也全在她身上。偏偏“偷渡客”爱好‘勾三搭四’，完全不把他放在眼里，叫他这情场的长胜将军如何不捉狂？！直到她穿回那套怪衣服，还在风雨天要出门，他才知道，原来她真的来自‘长安’……

迷雾芳华 我是古代的一抹灵魂，穿越千年来到现代，拥有者超越世人的能力，是否你们也会想他们一样视我为怪物。平凡的生活，只能远离我。那么就在这新的时空活得精彩吧
穿越：从古代来到现代 柳月原是古代的一名女将军，做事心狠手辣，令人闻风丧胆，平日里自然有许多不服气的人在精心筹划。就是那一次，她在一次战斗中遭人暗算，坠入深渊，柳月原本以为自己已经死了，却没想到自己的魂魄附在了一个名叫苏依依的女孩身上，开始适应另一个时空的生活。就在这时，爱情也偷偷的降临了，可是回到过去的门突然打开，她会选择爱，还是过去。。

将军小姐穿越现代

❺ 古代人在现代的小说

《冷情美男vs古代公主》我在小说阅读网上看见的是【沙拉米大】写的。

❻ 谁能推荐十部从古代穿越到现代的小说啊

《亡国公主之金国宠妃（全本）》文 / 晚秋紫藤开 一个貌若天仙，冷如寒冰的亡国公主，却要装成太监跟随在父王，母后身边，无奈造化弄人，公主被金国的小王爷囚禁府中，想尽办法折磨着她，一次次的鞭.刑，一次次的折磨令他痛不欲生，因为小王爷爱上了这个背负着国仇家恨的公主.......... 《撒旦掠爱：秘密(大结局)》文 / 东方镜 他残忍地当着一众手下的面撕下她的面具，也撕碎虐.杀了一颗曾经爱他的心 因为恨，他狠狠地伤害她，报复她；因为恨，他由曾经的善天使化身为恶.魔头... 《霸情：恶.魔的枕边人（完）》文 / 舒舞蕾 那一夜，她毫无保留的献上了自己的身体，成为了他的女人。 第二天，她再次毫无保留的为他挡下了一枪，救了他的性命。 原以为，冰封了十多年的心终有溶化的一天，可这一切，却是她为了目的接近他，而做出的虚假表象。 为了逃离他，她一次一次的欺骗他、背叛他…… 天真的以为有了孩子就能牵制住她，让她留在自己的身边，可当这唯一的筹码也无效时，他还能怎么做？难道非得要死，才能让她留下吗？ 如果非得如此，那他宁愿用性命去换取她一生的爱…… 《总裁的不完美妻子（全本）》文 / 清风佳飘雪 怎料到，生下孩子后还会嫁入豪门，那高高在上的总裁的每句话，都深刻的印在她的心里，让她无时无刻不再紧张。 终有天，她受不了婚姻的压抑，带着儿子转身逃走，却不料，再次相见，竟然是以那种方式。 相亲，他们虽分开几年，但是却从没离婚，两个人坐在同一张桌子前，有人终于惊呆了，可那男人一副胸有成竹的样子，似乎，一切早已料到。 她本不愿意出现在相亲这种地方，只是家人一再的恳求，只是，却不想，会发生这种事情 当他再次抓住她想要逃离的身影，那双凌厉的眸子再次让她颤抖，她就不信摆脱不了他，只是，谈何容易？ 《苍灵渡》 作者：天下尘埃 简介：荷香垸莲花摇曳，一段掩埋了十九年前的恩怨情仇，再现苍灵渡。是谁，曾在渡口丢失了深爱？又是谁，没有好好去珍惜她的心？生命逝去，但爱和善良却在渡口徘徊，等爱的祉莲最终没有等来全心全意的爱情，却化身福祉之莲，决定了战事的逆转。 《观世音的玫瑰》 作者：伽蓝净影 你在聆听别人的忧伤，谁在与你共舞人生的精彩？ 你在点评别人的故事，谁又为你指点旅途的迷津？ 情感记者，聆听别人的故事记录别人的故事。他们真实的生活又是如何？ 他们在别人的故事里进行着自己的日常生活，他们自己的困惑烦恼痛苦又说与何人？这里有你最想了解的答案。这里有他们亲历的回答。 《一只狗狗的日记》 作者：zhsha1993 虽然黑猩猩与人的DNA比对有高达99.8％的相似，但是毫无疑问，在地球上能与人类拥有最直接情感沟通的只有我们狗狗。我等与人类之间的情缘，大概可以追溯到四万年之前，追溯到那个由野性到温顺转变的时代。其实，我们本就与灵长类生物在心智进化的途路上一同走来。 或许我们平时只是懒懒地赖在你的腿上，用舌头舔舐着你的手指。但唯有到了最紧迫的时刻，你才会倏尔发现，我们对你竟能如此的忠贞——即便饱经沧桑，仍旧不离不弃。请关爱你身边的每一只或许并不瞩目的小狗。因为你有你的家庭、爱人、孩子和事业，但我，却永远只有你。 请从日记中倾听一只小狗的心声。 《婚姻的背后》 作者：秋雨春燕 婚姻的背后有太多的故事：有爱情、有甜蜜、有思念、有悲伤、有无奈、有背叛、有阴谋，有伤害……本书通过六十年代末部队家庭出生的高干子女李思雨坎坷的一生贯穿三个年代，写那年那月的情写那被人们已经淡忘了的战争…… 《90后的婚姻生活》 作者：宁夏百合 我是90后，我的老公也是90后,今天我毕业了，可我还中了大奖，我怀宝宝了。在双方父母的捶胸顿足与要不要孩子的争执中，结婚了。 《宫心计：如烟皇后》文 / 五月梅儿 一个从奴婢到王妃到皇后的铁腕女人， 二段悲苦而缠绵的皇家爱情， 三个聪明绝顶的女人之间的皇权争夺， 爱情与权利，孰轻孰重，江山与美人，如何选择？ 绝世公主为了与养子之间的爱恋竟然放弃生命， 西楚国皇宫女人的泪水演绎人间不老的爱情神话 《陪嫁丫鬟——紫嫣》文 / 黛咪咪 紫嫣王府的丫鬟，陪嫁契丹。她绝美的风姿，傲然地骨气，迷住了南苑大王耶律清。 “你真是个冥顽不灵的丫头。要是你那么喜欢做奴，就安心做着你的奴。我不介意多等你几年。”忽然他松手放开了她，眼中竟然多了几分的温柔。 丫鬟1今天结束，明天开始发大理之苦恋。请亲们继续关注咪咪的文章。 丫鬟2已经各大书市有售了 《契丹王妃③：锦倾寒（完结）》文 / 薇络 《契丹王妃》第三部：锦倾寒已经更新！ 简介：他想过无数种于她重逢的情景，却没想到上天安排了最残忍的一种。 谁知再见已是生死无话？ 她是大宋公主，他是契丹大王，纷繁战争中，他们凭一句劝慰、一块玉佩结缘，然而无法逾越的家国深仇、暗已萌生的少女情愫、阴霾悲切的命运轮回，注定此段外族之恋受尽爱与恨的烈焰煎熬。也许是诅咒，他们之间总是波折重重…… 《异时空情恋清水漪澜（完结）》文 / 苍痕鸢陌 她是叱咤江湖的美丽女侠飞仙恋雪，她是驰骋商界的神秘巨贾暮云陵少，她是游戏皇宫的快乐精灵添翎公主，为什么却总是要为情忧为情苦为情伤？ 宇印沉轩，气宇轩昂，风度翩然； 津平珮笙，玉树临风，卓然风采； 荆野冥河，邪魅俊美，冷傲孤绝； 《代嫁王妃（完结）》文 / 罗莎夜罗 绝恋：一个关于大宋公主的传说！ 绝恋：一个讲述契丹男子和大宋女孩轰轰烈烈爱情的传奇！ 奴儿，一个命运坎坷的大宋公主，一个以奴婢身份长大，性格冷傲的武林高手，命里注定了她要为大宋牺牲她的一切，为了宋辽不再战火四起，她代替建平公主来到了大辽的南院，成为了南院大王的替身王妃！ 耶律楚，深爱着亡妻的性情男子，对他的大宋新娘一见钟情，爱上了他的替身王妃！ 《妃常穿越：邪王的囚妃》作者：雪芽 《妃常穿越：冷王的孽妃》 她被误伤致死，穿越到了正在洗澡的王爷的浴桶里，那该死的男人居然二话不说就强占了她…… 《妃常穿越：暴君的宠姬》 她上了阎王的当穿越到一个陌生王朝，醒来就欣赏一幕激情戏，还要被作为贡品献给残暴的王… 在红袖添香找了几本自己觉得还不错的，前面几部现在活动中，不要钱，呵呵
希望采纳

❼ 有没有从古代穿越到现代的小说

1、《天之骄女》梦溪石

她是道王李元庆嫡长孙女，陇西李氏之后，出身大唐皇族。一场大病让她韶华早逝，再次醒来却发现物是人非。一千多年的跨度，从高门贵女到三流小明星。

生活在社会底层，需要处处看人白眼，貌似五光十色的娱乐圈，却到处充斥着潜规则。这落差真不是一般的大。

2、《吾家有妻骄养成》明月听风

古代少女从天而降，陈鹰叔操碎了心。身为监护人，为给他家米熙找对象，列出一项项男方要求。身高身家身份身价品行样貌样样高要求，对接近米熙的男人无一例外地看不顺眼。最后终于发现，糟糕了，原来谁都不合格的原因，是他正在监守自盗。

只是近水楼台这条路不好走，他这社会精英混太久，说谎像吃饭，虚伪当本事，而米熙满脑子忠信仁义样样强调，三观不在一个频道，能谈恋爱吗？

3、《咱俩换换吧》细品

太平是大唐盛世最具传奇性的公主，黎悠是现代都市里一个拼命想讨婆婆和丈夫欢心的富家太太。风马牛不相及的两个人过得都很郁闷，并不开心，因缘际会，她们互换了身份………

4、《于男神事故体质的调查报告》青青绿萝裙

温怀光，二十三岁，男，职业演员歌手，曾为古代男宠，与公主被杀时反穿至现代，今为娱乐圈当红影星。色若朝霞明丽，形如春月之柳，神姿高彻，红尘绝色。对女性有持久杀伤力，上至八十岁老太婆下至八岁小妹妹不能幸免。

5、《古穿今之影后驾到》三分流火

顺风顺水的从皇后到太后，宋微木的日子就四个字，养尊处优，一睁眼，穿了，还是个没车没房没存款的“庶民”，被人宠了一辈子的宋太后心塞了。

❽ 有谁知道中国小说的发展史啊从古代到当代的。

中国小说的发展史

中国古代小说，晚熟于诗歌、散文，略早于戏曲。在长期的封建社会里，小说一向受到封建正经统文人的鄙视。我们似乎可以这样认为：中国古代小说，是在封建正统文人“每訾其卑下”的歧视眼光下发展繁荣起来的。这也是一种“逆反”。

中国古代小说起于何时，源于何书？我们似不可拘泥于一时一书，因为小说在叙写技法上，虽不似戏剧那样要求各种文学艺术的高度融合，但较之诗歌、散文要求却更多更高，非一时所能形成，更非一书所能标志，只宜概而言之。我们把先奏两汉看作是中国小说的萌芽时期，实际上是基于我们并不认为这一漫长的历史时期已经产生符合小说文体基本条件的小说作品。就实际情形而论，这一时期的神话、寓言、史传、“野史”传说等，都孕育着小说艺术的因素，为小说文体的形成准备了条件；同时也呈露出了中国小说童年时期便已形成志人、志怪两大类别的端倪。不过中国古代早期的小说与历史传记难以截然分开来，这是一个颠扑不破的事实。

从后汉至唐代以前，是中国小说的童年时期，或者说是中国小说初步形成的时期。鲁迅先生把唐以前的小说称为“古小说”，这是为了与唐人小说和唐以后的小说区别开来。因为唐人小说是公认的中国文言短篇小说完全成熟的标志，而“粗陈梗概”的六朝小说，显然是不成熟的。可以认为，“童年期小说”与“古小说”就是相似相通的。这一时期的小说有一个共同特点，就是强调事物的“真实”而非强调艺术的真实。作品大都不作“幻设语”，作者所写的是作者所相信实际存在的，因此作品大致带有“传景”性质。就志怪小说而论，不是像后来的作者借非人类的故事来反映人世间事，而是确信“阴阳残殊途，人鬼乃皆实有”。从根本上讲，作者还不知怎样做小说，更非“有意为小说”。这种带有原型状态的小说，无疑表现了童年时期的特点。童年期小说以刘义庆《世说新语》为代表的志人小说和以干宝《 神记》为代表的志人小说两大类别的兴起，既与时代文明氛围和社会习尚有密切的关系，又是萌芽期所孕育倾向的发展的不然，对尔后文言短篇小说的发展与分流奠定了基础，甚至对某些长篇小说的创作也产生了影响。

“小说亦如诗，至唐而一变”。从中国小说发展史的角度来审视，唐人小说是一次质的飞跃。唐人小说，仅《太平广记》一书收录的单篇就有四十余篇，专集四十余部，约在千篇之数，大体分为两类：一为传奇，一为志怪。唐人小说繁荣发达的原因，除对童年小说创作经验的继承发展外，与当时的政治昌明、文化发达以及科举“行卷”、“温卷”之风有直接关系。

小说发展到宋代，发生了根本的变化，这就是话本的产生。从此，以文言短篇小说为主流的宋以前小说史，从宋代开始，逐渐转为以白话小说为主流的小说史；同时文言短篇小说的沿着它的轨迹发展。这样中国小说史自此由文言、白族 两条线索交互发展，它们既有各自的特点，又相互吸收、相互渗透，千姿百态，美不胜收，高潮迭起在中国文学史上小说所占的分量越来越重，地位也越来越高。

就文言短篇小说发展的这一条线，至宋，文言短篇小说大体分为三种类型：一是传奇体，这是唐人小说的余绪；二是笔记体短篇小立，它是童年期志人小说的演化；三是志怪体，这是童年期志怪小说的延续。宋人传奇小说的成就远不如唐人。“唐人大抵写时事；而宋人则多讲古事，唐人小说少教训；而宋则多教训”。“大概唐时讲话自由些，虽写时事，不至于得祸；而宋时则忌讳多，所以文人便设法加避，去讲古事。加之宋时理学盛极一时，因为小说也多理性化了。”总之，宋代传奇多与历史题材，总体成就不高，但也不乏散金碎玉之作，如奏醇的《谭意歌伟》、无名氏的《李师师外传》等。宋人笔记特多，为以前所不曾有过之现象。其中不少为说或近似小说。北宋初期，多记唐五代事，如孙光宽的北梦琐言；北宋中期以后，多记本朝事，如司马光的《涑水纪闻》；而南宋人则多记北宋旧年，如周辉的《清波杂志》等。宋代的志怪小说，“平实而乏文采”，其成就还不如记历史琐闻的笔记，但也有几部颇有影响的作品，如洪迈的《夷坚志》、吴淑的《江淮异闻录》等。宋人的文言短篇小说的成就虽不甚高，然数量与种类繁多，在小说史上应占有一席之地。而宁人对文言小说的最大贡献，在于编辑了一部卷帙浩繁的《太平广记》，北宋初年以前的许多文言短篇小说，多赖以保存下来。

金元时期的文言短篇小说，无论数量或质量都未超过宋代水平。但发展线索未断，且有一些较有影响的集子，如元好问的《续夷坚志》、刘祁的《归潜志》、淘宗仪的《南村辍耕录》等。

明代的文言短篇小说虽不能与同时代的白话长、短篇比肩，但在文言小说发展史上占有重要的地位。著名的传奇、志怪、清言小说集有：瞿佑的《剪灯新话》、李祯的《剪灯余话》、邵景詹的《觅灯因话》、张潮编辑的《虞初新志》、何良俊的《何代语林》等。这些集子中有许多文情并茂的作品。另外，有些散文大家如宋濂、刘基、马中锡的文休中，亦间有日干小说名篇。

以宋初至明末的六百多年间，文言短篇小说大多晋唐，然又无一能逾越于唐。至清代而大变，文言短篇小说高度繁荣，产生了具有世界意义和影响的《聊斋志异》，把文言短篇小说的发展推向了最高峰。“用传奇法而以志怪”（鲁迅），概括了《聊斋志异》写作与内容两方面的基本特征。《聊斋》的“志怪”与六朝的“志怪”的根本区别在于：蒲松龄的“志怪”而不信“怪”，六朝人则“志怪”而信“怪”；六朝人“志怪”是有竟无意地宣扬“怪”，而蒲松龄的“志怪”乃是有意寓托于“怪”。《聊斋志异》有云：“集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！”《聊斋》一出，作出蔚起，虽无一能与之颉颃，但亦各有自己的成就。甚影响较显者有：王士祯《池北偶谈》、袁枚《子不语》（即《新齐谐》）、沈起凤《谐锋》、满人和邦额《夜谭随录》、曾衍东《小豆棚》等。之后， 时治至光绪年间有王韬的《遁窟谰言》、《松隐漫录》、《淞滨琐话》和宣鼎的《夜雨秋录》等。鲁迅评后几种集子云：“其笔致又纯为《聊斋》者流一时传布颇广远，然所记载则已狐渐稀，百烟花粉黛之事盛矣。”另有程趾祥《此中人语》和贾名的《女聊斋》等。可见《聊斋》的影响及信作之盛况。《聊斋》风行百余年后，纪昀的《阅微草堂笔记》相继问世。纪的对《聊斋》颇有微词，谓其为“才子之笔，非著书者之笔”。“訾

(zhǐ底毁)其有唐人传奇之详,又杂以六朝志怪者之短”。（鲁迅语）鲁迅赞评《阅微》，谓其“隽思妙事，时足解蒉；间杂考辨，亦有灼见。叙述雍容淡雅，天越盎然，故后无人能夺其席。”但《阅微》侧重记事以明理，故事情节不够丰富，人物形象不够丰富，且议论过多，因而缺乏《聊斋》那样浓厚的小说意味，其学述价值高于文学价值。《阅微》之后，信者亦夥。清人笔记盛况空间，在文言短篇小说中，笔记小说所占比重最大。但笔记中普非全为小说，只是笔记中有不少符合小说要求的作品。它有待我们去鉴别与整理。

我们再从宋代谈谈白话小说的形成、发展和演变。宋人话本的产生带有革命的性质。其积极意至少有以下几点：①由文言到白话，既增强了小说的表现力，又扩大了读者面，因而提高了小说的社会功能。②作品描写的对象由表现封建士子为主转向了平民，尤其是市民，因而作品的思想观点美学情趣随之发生了变化。③奠定了白话短篇和长篇小说的基础。枕头人话本的兴起，“实在是中国小说史上的一大变迁”。（鲁迅语）

“话本”原是说话人的底本。“说话”就是讲故事。作为一种伎艺，起源于唐而盛于宋究其渊源则很久远。唐以前的“说话”活动仅限于士大光之间，多半供统治阶段娱乐消遣。到了唐代“说话”作为一种伎艺，有向“市民文学”发展的趋势。因唐人的文言小说、变文等，无论内容和形式，对话本都有影响。

宋代“说话”十分发害遍及瓦子、勾栏、茶楼、酒肄、街头巷尾、宫廷寺庙、府第乡村。这样，便出现了一批专业化的“说话人”，还有编写话本的团体，有“说话人”的行会。“说话人”有专业上的分工叫做“家数”；在“家数”中，影响最大者是“小说”与“讲史”二家，尤其是“小说”这一家。从“说话”到话本小说，有一个演变的过程。初期，作为“说话人”底本的话本，不是供人阅读，而是为了师徒传授和讲给人听的；编写话本，不是基于文学的目的，而是由于职业的需要。随着市民对文化要求的提高和印刷事业的发达，供“说话人”使用的底本——话本逐渐被加工润色，印刷流传供人阅读坑味了。话本—经公开流传，白话小说也便随这诞生了。从此，也使这种伎艺和话本在一定意义上分了家。

宋元时代，话本多是单篇流传、多出于民间艺人之手，流传于市井之间几乎无一署名，致使不少作品至今弄不清写作的具体年代，尤其是宋元两代更难分辨。于是治小说的人只好把它们眼就一起，统称为“宋元话本”。“宋元话本”到底有多少，至今尚无精确统计，当代学者认为，小说话本共67篇，其中以宋代居多。“讲史”[又称“平话”（或“评话”）]话本。多出自元代，据《永乐大典》目录卷四六记载，共26篇（惜多已失传，今仅存《编五代史平话》、《全相平话五种》、《大宋宣和遗事》和“讲经”话本只是近似小说而非小说，只是对章回小说的形成有着积极的影响。

宋代“说话”伎艺的勃兴，与当时都市经济的畸形繁荣有着密切的关系，这从《东京梦华录》、《都城纪胜》、《西湖老人繁胜录》、《梦梁录》和《武林旧事》诸种笔记可以清楚地得到说明。

明代是白话小说谎蓬勃发展的时代。就白话短篇小说而言，明人从三个方面作出了贡献：一是加工润色宋、元、明三代艺术上有缺陷忍气吞声话本，二是搜集整理话本小说集，三是创作了大量的拟话本。明代白话小说（短篇）最繁荣的时期是在万历以后，尤其是南方，都市经济发达，市了阶层形成士大夫生活日趋放诞，因而以反映市民生活为主要内容的白话短篇小说日益蓬勃地发展起来。最有代表性的集子是洪缏biān（木名）的《清平山堂话本》和冯梦的“三言”（《喻世明言》、《醒世通言》、《醒世恒言》）及凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》）。

《清平山堂话本》原分六集共收话本60篇，总名《60家小说》。仅存27篇。书中多宋元旧作，未加润饰；少数为明人作品。“三言”共收白话小说谎百开篇，其中有经冯梦龙加润饰的话本，也有他创作的拟话本，以明代作品居多。“二拍”则全为凌蒙初创作的拟话本。 冯梦龙是一位“全能”通俗文学家，对通俗小说理论也有卓越的见解。他编的“三言”题材广泛、佳作颇多、涉及当时社会生活的各个方面，在艺术上多所创造。从中可以看出宋元明话本的突出成就。 “二拍”是与“三言”同时的最早的拟话本集，共收作品80篇。凌蒙初的思想远不及冯梦龙进步，书中糟粕较“三言”严重得多。但在艺术上“抒情写景，如在耳目”。（孙楷第语）

请初“抱瓮老人”从“三言”、“二拍”精选出四十篇作品，定名为《今古奇观》，在“三言”、“二拍”一度失传的情况下，赖此书我们得以了解明代白话小说的基础情况，这个选集在广大群众中产生了广泛而深刻的影响。

明末清初，在“三言”、“二拍”的影响下，出现了拟话本创作热潮，集子有四十余部。它们的思想与艺术性虽不及“三言”、“二拍”，但去相存精，也还有些作品值得一读，如崇祯年间出版的“天然知叟”的《石点头》、明末清初李渔的《十二楼》、“元亨主人”的《照世杯》、周清源的《西湖二集》、“东鲁古狂生”的《醉醒石》等。

清乾嘉以降，考据之风盛行，士大夫不热衷于小说，直到清末，这种现象才发生变化，小说又得到了蓬勃的发展。

明初，《三国演义》和《水浒传》相继问世，标志着中国小说史又进入到了一个崭新的历史发展阶段。从此，中国小说史以短篇小说为主转而进入到了以长篇小说为主的新时期。虽然短篇文言、白话小说一直在按照身的规律发展前进，并且时有佳发，时有高潮，但总体说来，其成就与规模则无法与长篇小说相比拟。“四大奇书”在所属各类题材中独占鳌头：《三国演义》既是历史上第一部长篇小说也是一部历史小说的典范；《水浒传》既是第一部全面描写农民起义的巨著，也是一部英雄传奇的典范；《西游记》既是第一部长篇神魔小说，也是一部神魔小说的典范；《金瓶梅》既是第一部写世情的长篇小说又是第一部由文人独力创作的成功的长篇小说。它们各自开创了一个长篇小说的创作领域。“四大奇书”的巨大成就深刻地影响着长篇小说的创作，以至形成了长篇小说创作的几个系列：《三国》系列、《水浒》系列，《西游》系列，《金瓶梅》系列，也影响着整个社会、影响着文化思想影响着人们的精神生活。这种巨大的潜移默化的力量是难以估量的。

清代乾隆年间，《儒林外史》和《红楼梦》两部长篇巨著问世，两世之前，中国小说史上虽不乏讽刺之作，但却没有一部称得上讽刺小说的样板，所以鲁迅对《儒林小史》的好评特多：“《儒林外史》出，乃秉持公心，指 时弊、机锋所向，尤在士林；其文蹙而能谐，婉而多讽；于是说部中乃始有足称讽刺之书。”（《中国小说史略》第二十三篇）《儒林外史》在“四大奇书”之外，另辟了一条蹊径。它不仅直接影响了晚清谴责小说的创作，也影响后来鲁迅的杂文。至于《红楼梦》的成就和影响就无庸多言了。无论其思想性和艺术性，都是中国小说史和文学史上的巅峰，也是世界文学中的名著。它的巨大成就，可视为中国古代长篇小说现实主义创作艺术的光辉总结。如果说《三国》、《水浒》、《西游》在民间影响极大，而《儒林》、《红楼》的影响则在士大夫之间。尤其是《红楼》的读与讲，则早在士大夫中成为了一种习尚和时髦：“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也相互理解在。”这说明在清代知识阶层中不仅有一股“《红楼梦》热”，而且还把是否通《红楼梦》当成了衡量一个人学识高低的标准。在《红楼梦》尚未西世时就有人评点，两百多成来，评论者比肩接踵，续作汗牛充栋，其研究者之多，研究成果之富，在中国小说史上是绝无仅有的。对《红楼梦》的研究，早已形成一种学派——“红学”，而今已成为一门世界性的学问。这是中国的人骄傲。

《红楼梦》之后，由于时代的原因，小说创作走向了低谷，至晚清，小说才又繁荣起来。由于清廷的极端腐败，社会处于了大变革昀时期；小说理论高度发达，众多杂志创刊问世，印刷事业也发达兴旺，是为小说提供了创作面世的便利条件。据近人粗略统计，晚清长篇小说当在千种以上。“四大小说家”（李伯元、吴 yiàn（足企也）人、刘鹗、曾朴）中，仅李伯元、吴 （这个字打不出来）人二就创作了长篇小说数十种。晚清小说不论内容还技法，都有许多新因素，体现了变革时期的特点。对晚清小说的研究与整理，阿英（钱杏顿）先生贡献最大，魏绍昌先生也作了许多基础性的工作。从总体上讲，较之明代和前清小说的研究，似乎显得还很薄弱。可以纪的是“四大谴责小说”：李伯元的《官场现形记》、吴 人的《二十年目睹之怪现状》、刘鹗的《老残游记》、曾朴的《孽海花》。

综前所述，中国古代小说发展的历史大体是：宋代以前，是文言短简小说的单线发展；宋元时代，文言、白话、长篇、短篇、多线发展，呈现出多资多彩的状态。