网络小说亚文化

Ⅰ 为什么现在的网络小说都被翻拍成电视剧了难道那些编剧不写剧本了

也算是中国acg和二次元亚文化的发展吧，很多原创小说因为人气高粉丝多纷纷被漫画动画化，影视化甚至游戏化，譬如什么斗罗大陆啊爵迹啊什么的不胜枚举，一方面是受日本二次元文化的影响，一方面也是由于中国市场消费者的更新换代以及文化产业在的发展
说得比较简单，可能不大全面，但是顺着想的话大致也就这么些原因了

Ⅱ 什么是科幻小说

科幻小说与一般的传统小说不同，其特殊性在于它与科学技术的发展有着直接的联系，但它又是一种文艺创作，并不担负着传播科学知识的任务。
从抒写幻想的方式来看，它应归属于浪漫主义文学的范畴。一些优秀的科幻小说也像优秀的浪漫主义作品一样，扎根于社会现实，反映社会现实中的矛盾和问题。其中某些杰出的科幻小说，往往能在科学技术发展的方向上，提供若干有参考价值的预见。有时，某些科学发明尚未出现，科幻小说里则已经进行生动的描绘，如潜水艇、机器人、宇宙航行等。
在当代的西方世界，科幻小说是最受人欢迎的通俗读物之一，其影响和销售量，仅次于惊险小说和侦探小说。西方科幻小说的发展，大致可分为四个时期：一、英国有工业革命和达尔文的进化论导致真正科学幻想小说的中兴；二、二十世纪初期物理学家爱因斯坦的相对论带来科学幻想小说的中兴；三、第二次世界大战后，由于核裂变、宇宙航行、彩色电视机、电子计算机等科学技术的飞速发展，进一步促使西方科幻小说的繁荣；四、经过二三十年的繁荣，科幻小说家从作品的主题、情节，到艺术的方法进行新的探索。
当代西方的科幻小说，涉及到许多尖端的科研项目，当然也经常出现似是而非的假科学。因此，科幻小说常常遭受到科技界人士的鄙视和指责。
西方最著名的科幻小说，有法国的儒勒·凡尔纳写的《月球旅行》，英国的赫·乔·威尔斯写的《大战火星人》，美国的阿西莫夫写的《赤裸的太阳》等。
国内最著名的科幻小说，有郑文光的《飞向人马座》，刘慈欣的《球状闪电》等。中国的倪匡也是一位多产的科幻小说作家，现居美国三藩市，“卫斯理”是他常用的一个笔名，代表作有《还阳》，《新武器》，《爆炸》，《另类复制》等。

Ⅲ 虐恋亚文化电子书txt全集下载

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内容预览：
”虐恋”这个词英文为sadomasochism，有时又简写为**、S－M、S/M或S&M，这一概念最早是由艾宾(RichardvonKrafft－Ebing，1840－1903)创造的，是他首次将施虐倾向(sadism)与受虐倾向(masochism)这两个概念引进学术界，使之成为被广泛接受和使用的概念。受虐倾向一词是他用奥地利作家马索克的名字演化而成的，但施虐倾向一词并不是由他首创，而是最早于1836年出现于法国的字典，到19世纪80年代才传播到德国的。我采用的”虐恋”这一译法是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏，因为它不仅简洁，而且表达出一层特殊含义：这种倾向与人类的恋爱行为有关，而不仅仅是施虐和受虐活动。
虐恋似乎是一个离中国相当遥远的世界，至少在表面上看是这样：中国既没有虐恋者的俱乐部，也没有很多虐恋者去心理医生那里求治。有西方人把这看成是中国的一个特色，他们说：”在中国的色情艺术品中，攻击性或虐恋的形象极其罕见。”(Faust，78)然而我坚信，中国的文化虽然有其独特性，但中……

Ⅳ “青年亚文化”作家群和先锋文学作家群在写作上有何不同

“青年亚文化”作家群的文学观念与现实背景不是“先锋性”这种概念可以描述的。她们的写作不过是当代商业社会已然出现的某些经验的反映，这与先锋文学作家陈染们的预言性的写作具有本质的不同。陈染们试图超越现实，而“青年亚文化”作家则希望接近现实。她们的“激进性”不过是现代商业社会的时尚而已，这是她们的不幸，也是她们的幸运。

Ⅳ 虐恋亚文化怎么样

我一是读李老师的博，二是喜欢李老师做的学问以及做学问的态度，三是对虐恋有兴趣。 刚刚上网的时候接触的虐恋，那时候网络还没有被管理，类似的网站不少。但因为带宽的局限，大都只局限在文字和图片上，总的来说接触到的都是些表面现象，从没有机会系统的理性的了解这个事务。坦白的说我有虐恋倾向，我相信我身边的很多人都有虐恋倾向，只是自己或是环境不允许表露出来。对伴侣用力的搂抱、轻轻的撕咬这些行为就已经可以算做虐恋的范畴了，这并不可怕更不变态。它就像我们吃饭时的偏好一样，不但不会伤害到对方反而可以让自己或是双方更愉快，承认并积极面对自己的这一性趣，我觉得是人类理想思维进化的表现，也是社会更加宽容的体现。 因为我有虐恋倾向，因此我对李老师的这本书一致非常有兴趣想读一读，这次在旧书摊淘到让我很意外和惊奇。回到家我就迫不及待的翻看了目录和前面的一点内容，第一感觉是很有吸引力。李老师也承认此书虽然为学术著作，但也具备小说特制，这恰恰可以让普通的中国人能够接触到自己熟悉又不熟悉的这个领域。将近10年过去了，中国社会的大环境变化很大，网络也变化很大，我在这10年中也从一个学生逐步成长，逐步建立了自己的人生观和价值观。我变的更加宽容，更加理性，但也并不缺少感性的一面。现在读李老师的著作，我很有些茅塞顿开的感觉，我觉得至少5年前，我就应该去读。 这本书让我对虐恋有了系统的认知。

Ⅵ 同性恋亚文化txt全集下载

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内容预览：
同性恋亚文化
作者：李银河
第一节 为什么要研究同性恋现象
更新时间2009-6-16 10:39:28 字数：7486
前言
当我们对我国的同性恋现象进行研究时，常常为这样的问题所困扰：你们为什么放着很多重大问题不去研究，而去研究同性恋？假如这种诘难来自社会学界同仁，并不难答复。正文中将有专门的章节讨论做同性恋研究的原因。难于答复的是来自一般人的诘难。故此这个问题又可以表述为，你们作为社会学者，为什么要研究同性恋？回答这个问题的困难并不在于我们缺少研究同性恋的理由，而在于我们缺少作出答复的资格。众所周知，只有一门科学中的出类拔萃之士，才有资格代表本门科学对公众说话。
然而我们又不得不作出解释。我们做这项研究所受到的困扰，不只是诘难，而且在于，社会中有一部分人不赞成研究同性恋。*曾说，对牛弹琴，如果去掉对听琴者的藐视，剩下的就只是对弹琴者的嘲弄。虽然如此，我们仍不揣冒昧，不惧嘲弄，要对公众陈述社会学和人类学的立场，以及根据这样的立场，对同性恋的研究为什么必不可少。
半个世纪以前，在文化人类学中处于泰山北斗地位的马林诺夫斯基为费孝通所著的<<江村经济>>一书作序时，对费孝通的工作给予极高的评价。马林诺夫斯基认为，这本书的最大优点在于，它是一个土生土长的人在本乡人民中进行观察的结果。正因为有这样的特点，所以它是一个实地调查者最珍贵的成就。
费孝通的研究对象是一个社区，包括了社……

Ⅶ 凡尔赛文学火的很突然！凡尔赛文学与丧文化有何相似之处

凡尔赛文学与丧文化的相似之处有以下几点：

一、凡尔赛文学与丧文化都是青年亚文化的一种表现形式

凡尔赛文学指的是某些人通过向他人进行表述，通过貌似不经意的某些行为，故意在言语中拐弯抹角的表达自己优越，这种低调的炫耀，实际上表现的是人们空虚的精神内核，而丧文化则是通过自嘲，去折射人们内心的颓废、绝望和矛盾，两者虽然看上去是两种情况，但实际上却是同一种文化，既青年亚文化，这种文化是新时代下流行起来的一种具有时代特色的社会现象。

虽然凡尔赛文学与丧文化有诸多相似之处，但他们也同样有着本质上的不同，凡尔赛文学是通过炫耀、俯视来达到内心的满足，而丧文化是通过自嘲来和自己的内心和解，相比较之下，凡尔赛文学显的低级一些，毕竟丧文化还称得上幽默，而凡尔赛文学却有一种格格不入的虚荣。

Ⅷ 亚文化和主导文化之间如何保持一致性又有自己的特色，与主文化不冲突

文化的涵化是一种客观趋势，亚文化向主导文化的涵化是不可避免的，放弃主位思维是亚文化与主导文化协调的关键。文化的冲突不是由亚文化决定的，就象伊斯兰教与基督教的冲突并不是由伊斯兰教所决定的那样。主导文化的存在原则是扩张性的，所以冲突是不可避免的，只有亚文化的调适才能解决问题。
现代社会如何对待亚文化小传统
人类宗教文明的发展有一个从自然宗教到巫术宗教再到伦理宗教逐渐理性化的发展进程。高度理性化的成熟宗教则完全抛弃了神功和现世的奇迹，信教既不能治病也不能发财

清静之地弥漫功利红尘

张鸣在《东方早报》刊文说，眼下的中国内地，佛道两教很有点热度，不少佛寺门票贵、香火盛，熙熙攘攘的香客，从达官贵人到贩夫走卒，都舍得大把大把地掏钱。但求神拜佛者，往往寄希望于通过什么法术，或者让他们财源滚滚，或者使他们官运亨通，绝少有人在意佛道的教义以及教义背后弘扬的善行。达官贵人们似乎觉得，自己平日尽可以胡作非为，只消拜佛的时候大把布施，就可以神佛保佑。小民没有如此布施的豪气，但拜佛的心理却也相差无几。而一些僧道之辈，也迎合香客，说的、讲的都充满了功利主义的气息，把个佛寺道观这种清静之地，变成了凡人跟神佛贿赂交易的场所。正因为如此，人们在意的，不是他们的学问和修为，而是他们的功夫。有功夫，才有法术；有法术，才能给他们办事，哪怕办缺德事。

公共媒体搭建骗术平台

李铁在《时代周报》刊文说，前不久，缙云山绍龙观主持李一登上了中国的严肃媒体《南方人物周刊》的封面。记者用金庸式武侠小说的笔法来写的深度报道引起了媒体同行的巨大争议。很多人难以理解，时至今日，中国居然还有媒体公然相信世外高人的绝世神功。这样的报道无疑雷倒了大批读者，随后各路质疑接踵而至，相关部门也纷纷介入调查，名震海内的缙云山绍龙观主持李一，一夜之间就从养生大师、“神仙”等宝座上跌落，成为一个人人喊打的妖魔鬼怪。

李一“成仙”背后自然有众多“贵人”相助，其中媒体“功不可没”。复礼在《经济观察报》刊文说，最早出书宣传李一就是中央电视台编导樊馨蔓，后来让李一成为绝对名人的则是湖南卫视《天天向上》等电视栏目，一些媒体甚至忘记了敬宗教界而远之的“行规”，不惜以养生为名目，助李一屡屡出镜、抛头露面，使公共媒体成了骗子施展骗术的平台。

成熟宗教是高度理性化的

巫术与宗教虽然有一定的联系，但又有着明确的界限和质的区别。巫术的实质是企图找到规律和特定的方法，并利用这些方法来实现一些超自然的能力。《辞海》对“巫术”的解释是，幻想依靠“超自然力”对客体加强影响或控制的活动。巫术是借助人的力量通神，也就是人来使唤神灵；而在宗教中，在神灵面前人是没有资格使唤的，只有向神祈求。信神而不是差使神，这是宗教和巫术最大的不同。

成熟的宗教对奇迹和神通都进行低调处理，理性化程度高的宗教则完全否定了通过什么修炼能获得超能力的可能。巫术强调神功，宗教则强调伦理的力量，强调现世的伦理作为。成熟的宗教跟你谈伦理道德、谈最简单的做人道理，而现在流行的巫术则开口闭口就是“能量”、“气”、神功、秘籍。

小传统主要在民间发挥作用

宗教人类学告诉我们，人类宗教文明的发展有一个从自然宗教到巫术宗教再到伦理宗教的逐渐理性化的发展进程。

在各民族早期的宗教形式中，人们相信能靠巫术的力量去接近神，获得超自然的力量。巫术的形式很多，除了巫师的作法、卜筮等，还有一些其他的变种，比如炼丹、修炼神功，通过一些特殊的冥想、体悟等达到与神的沟通与合一。在公元前500年左右，东西方几乎同时完成了文明的一个飞跃，宗教也由自然宗教、巫术宗教进化到伦理宗教阶段。高度理性化的成熟宗教则完全抛弃了神功和现世的奇迹，信教既不能治病也不能发财。比如在基督教之前的琐罗亚斯德教中，伦理的意义取代和接替了巫术、修行、神功的意义，人的全部生活是为了正义和道德作不间断的努力。人们不再靠巫术的力量，而是靠正义和伦理的力量去接近神。

在殷商时代，中国文化和宗教也完成了一个理性化的飞跃。著名学者陈来如此描述这一过程：“在中国文化的发展中，巫术在第一次分化(祭祀文化取代了巫术文化的主导地位)后仍保留在民俗文化中成为小传统，并在以后的几千年通过各种方技术数凝结为小传统的一套体系。”小传统主要在民间发挥作用，影响力局限于下层民众，而士大夫主流知识阶层基本都抛弃了这些东西。即使个别士大夫还相信，也都是私下里搞搞，不敢登大雅之堂。

现代社会奉行政教分离、信仰自由

现代自由社会奉行政教分离、信仰自由，人们有信仰巫术和原始宗教的自由，巫师、星象学家、气功师等只要不违法，都允许开展业务。但这些亚文化、小传统在一个健康的现代社会中受到各种制衡，无法像成熟宗教那样成为主流人群的信仰。

首先是正统教会等社会力量与他们的竞争和批判。另外，这些巫术活动往往和伪科学骗术结合在一起，有一些民间机构会专门致力于揭露骗局、澄清真相，比如美国的“反崇拜团体运动”(ACM)就揭露了许多伪大师的骗局。

除了社会力量，政府和法律也紧盯着借巫术行骗的人。装神弄鬼往往是为了钱财，这些行走在法律边缘的巫术骗子难保不越界，一旦逾越了法律的界限，有骗财骗色、非法行医等行为，政府和法律立即会将其绳之以法。

特别需要指出的是，很多骗子巫师都会借助传媒的力量来推销，没有媒体的推波助澜，他们只能和乡下的算命先生一样，成不了气候。在成熟的传媒体系中，媒体能恪守严格的新闻规范，恪守基本的科学常识和价值观，始终与骗子们保持距离，甚至经常成功揭露一些巫术骗局。

张悟本、李一等人之所以能大肆招摇撞骗，离不开个别媒体的助纣为虐，这些案例已经是中国媒体人的前车之鉴，媒体同行有待深刻反思。

Ⅸ 网络小说中的SM是什么意思

性虐待
就是说一边进行性爱，一遍去虐待‘小受’。
有滴蜡，就是点燃一支蜡烛，然后用融化为液体的蜡滴滴在小受的乳头，还有肚脐的地方。
还有手铐，就是用手铐吧小受的四肢分别拷起。呈‘大’字状，让攻方为所欲为。
还有金属环，这个多数用于BL，就是用金属环把‘小受’的那个圈起来，无法泄欲这样。
但是SM还是用于BL的多，BG的很少。

Ⅹ 由爆红网络小说改编的电视剧，哪一部你最喜欢

由爆红网络小说改编的电视剧我最喜欢《镇魂》。

白宇和朱一龙，在剧中展现出了出色的业务能力，两位科班出身的演员细心地揣摩了角色，高度还原了原著角色的性格特点，在剧本全方位崩塌式的改编下，依然沉稳专业地精心设计了许多细节，生动还原了原著角色，宛如在一个逆风盘里carry全场，凭二己之力力挽狂澜。两位主演火了， 让《镇魂》也火了。