中国古代小说脉络论文
❶ 中国古代文学发展脉络
1、先秦时期：散文（历史散文、诸子散文）。
3、两汉时期：辞赋、乐府诗。
4、唐代时期：韩、柳所提倡的古文引起文学语言和文体的革新，宋代的欧阳修等人继续韩、柳的道路，完成了这次革新。
5、宋代时期：词。
6、元代时期：曲。
7、明清时期：从元代开始叙事文学占据了文坛的主导地位，从此文学的对象更多地从案头的读者转向勾栏瓦舍里的听众和观众。
中国古代文学史是中华文明最值得自豪的瑰宝。中国几千年来的的封建王朝促进了中国传统文学的繁荣发展，唐诗、宋词、元曲的繁荣发展，配合其他汉乐府、歌赋等百家争鸣，形成了悠久灿烂的中国古代文学史。
每一个时代的文学发展都有历史的继承性。马克思指出：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。”
文学的发展也是如此。文学遗产是前人根据他们对彼时彼地的生活的审美体验而创造出来的，它一经产生，就成为一种客观存在，会对后代的文学发生一定的影响。
后代作家从事文学创作，总是自觉或不自觉地从文学遗产中吸取养料，继承前人的传统，学习和运用已有的技巧和语言。同时，每一个时代的文学，又应当有所革新，有所创造。
因此，在文学的发展中，继承与革新应当是辩证的统一。伟大的作家总是在继承和发扬本民族文学的优良传统的基础上，才能创造出不朽的文学作品来。
❷ 中国古代文学史的论文怎么写啊
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中国古代文学史论文--宝黛爱情的永恒矛盾2007-05-25 12:29红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的爱情是中国文学史上的一朵奇葩，带有其独特的魅力并且有什么东西在深深吸引着人们吸引着我...这种魅力可能和他们爱情中存在着的某种永恒的矛盾有关。而要正确看待这种矛盾还要先看他们各自的性格。
宝玉是整个《红楼梦》的灵魂人物，作者在他的身上寄托了很多东西。小说中宝玉以一个极具叛逆个性的人物形象登场，他的这种叛逆个性取决于他的生长环境和成长的条件——他是一个生于显赫家世的富贵闲人。在这样的背景下宝玉逐渐产生了对上流社会生活的排斥感。家庭和社会在他身上寄托的过重的要求更造成了他的叛逆的态度。他一反中国古代社会对女性漠视侮蔑的传统态度，真心的尊重女性。他认为当时的社会是一个“大染缸”，但在这样的世态下不必接触社会的结婚前的女孩子还有纯粹的灵性，还保留了一些人的本性和理想，但是她们终究是要嫁人的，接触了社会后纯粹的性情会不可避免的消失，理想和会逐渐被磨灭。所以他认为女人在结婚前是最女人最美好的日子，所以很是珍惜，留恋眼前美好的东西。宝玉的这种思想已经使他彻底摆脱了情欲和占有欲，成为女孩子的守护神。他爱护，关心每个人，表现出了他的博爱情绪。
黛玉也在守望，不过她与宝玉守望的目标不同，她守望着像童话般的爱情。黛玉是爱情的化身与象征，他自始至终追求着心灵想契合的爱情模式，但其实心灵相契合的爱情境界却着是一个永远达不到的理想中的乌托邦。黛玉本身也知道这一点但还是坚持了她的这份理想和追求，并以生命为代价进行了这种坚持。她不在乎别人的感受，也不去向别人乞求，只关心宝玉与自己是否真的知心相爱。
宝玉的“博爱”与黛玉对爱的偏执的极端的追求形成了一种永恒的矛盾。脂砚斋评价两个人的爱情矛盾是“情不情——情情”。黛玉的“情情”是只把自己的情感投入到自己喜欢同时也喜欢自己的人身上，她坚持着一种平等的爱情观，她同时又对对方的感情有很高的要求；宝玉的“情不情”是把感情寄托在一切美好的事物身上，他不讲平等爱情。
而当这两个人相爱时，就会不断产生难以化解的矛盾。宝玉一直想让无法放心的黛玉放心，黛玉无法相信宝玉的那一份爱情。表面上看来两个人志趣相投，但是实际上却持有着完全相反的爱情观。所以他们的所有争吵都没有任何喜剧性，也没有矛盾化解这一说。
黛玉不停地求问，考证宝玉的心思，宝玉则总在被动地答问。黛玉的恋爱心理是：喜欢你，不一定要说出口，但是你应该知道。你喜欢我，也可以不说出口，但应该要让我知道。
宝玉在守望着一切美好的事物，黛玉却只守望着那一份要求完美的爱情。黛玉不允许她的爱情有任何的妥协，动摇，犹豫甚至欺骗，必须是原原本本，心心相印。所以她永远不可能实现她的理想爱情，永远无法放下一颗心去爱。但她仍会固执的坚持这一份理想。
❸ 20世纪中国小说发展历程的论文
很简要
神话传说（包括寓言，史传，诸子散文等）——魏晋之前
志怪，志人小说——魏晋南北朝
传奇——唐
话本——宋
古代现实主义小说——明清
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中国古代小说，晚熟于诗歌、散文，略早于戏曲。中国古代小说起于何时，源于何书？我们似不可拘泥于一时一书，因为小说在叙写技法上，虽不似戏剧那样要求各种文学艺术的高度融合，但较之诗歌、散文要求却更多更高，非一时所能形成，更非一书所能标志，只宜概而言之。
“小说”一词最早见于《庄子·外物》：“夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”“县”乃古“悬”字，高也；“令”，美也，“干”，追求。是说举着细小的钓竿钓绳，奔走于灌溉用的沟渠之间，只能钓到泥鳅之类的小鱼，而想获得大鱼可就难了。靠修饰琐屑的言论以求高名美誉，那和玄妙的大道相比，可就差得远了。春秋战国时，学派林立，百家争鸣，许多学人策士为说服王侯接受其思想学说，往往设譬取喻，征引史事，巧借神话，多用寓言，以便修饰言说以增强文章效果。庄子认为此皆微不足道，故谓之“小说”，即“琐屑之言，非道术所在”“浅识小道”，也就是琐屑浅薄的言论与小道理之意，正是小说之为小说的本来含义。
东汉桓谭在其所著的《新论》中，对小说如是说：“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”认为小说仍然是“治身理家”的短书，而不是为政化民的“大道”。
东汉班固编著了我国第一部纪传体断代史《汉书》，在《汉书·艺文志》中写到：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”这是史家和目录学家对小说所作的具有权威性的解释和评价。班固认为小说是“街谈巷语、道听涂(同“途”)说者之所造也”，虽然认为小说仍然是小知、小道，但从另一角度触及小说讲求虚构，植根于生活的特点。
❻ 中国古代史论文
百家争鸣实在什么样的背景下发生的，各自派的代表人物及主要思想
解 释 百家：原指先秦时代各种思想流派，后指各种政治、学术派别。另一种说法：所谓“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。
鸣：发表见解。指各种学术流派的自由争论互相批评。
出 处 东汉·班固《汉书·艺文志》：“凡诸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，联合诸侯。
诸子百家:原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。
诸子百家来自于:《史记·屈原贾生列传》：“廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”
百家争鸣是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“诸子百家”，其实主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
百家争鸣的背景
百家争鸣的阶级基础：战国时期是社会大变革的时期，各种社会矛盾错综复杂，对于复杂的社会矛盾和社会问题，各阶级、阶层、和社会集团都有自已的见解和主张。
百家争鸣的主体：战国时期，官府文化教育的局面打破了，属于知识分子阶层的“士”大量出现，由于出身、政治见解和思想方法的不同，他们分别依附于不同的阶级和社会集团，充当他们在思想文化领域中的代言人，士构成了百家争鸣的主体。
百家争鸣的社会基础：战国时期诸侯割据，政治上不统一，就无法在文化上实行专制，各国的国君及贵族、官僚为壮大自己的势力，纷纷招揽人才，养士成风。士奔走于各诸侯国之间，“合则留，不合则去”，有相对而言的自由，受政府干涉较少，使得各学派有发展的机会，有发表自己主张的场所。
百家争鸣发启于春秋末年，兴盛于战国。百家争鸣的出现，是特定历史条件的产物。
首先，社会大变革带来思想大解放。
其次，王室的衰微为学术思想的自由发展创造了条件。
再次，社会交往的频繁、促进了思想文化的交流。
最后，讲学风气的盛行，私学的兴起，使文化典籍广为传播，各种学说广为流传，形成了争鸣氛围。
意义：在战国的大变革时期，对打击奴隶主贵族特权，建立和保护新兴地主的中央集权制度，有积极意义。
刘泽华、葛荃主编《中国古代政治思想史》（修订本），南开大学出版社，2001
P27-29：
春秋战国是我国历史上的一大变
动时期。“高岸为谷，深谷为陵”的运动打破了传统的生活和观念。过去的一切怎么看
？需要人们回答。现在应该怎样生活？需要人们创造。历史的车轮要向哪里转动？需要
人们预测。数不清的问题摆在了人们面前。一句话，社会历史需要重新认识！百家争鸣
便是历史变动在认识上的表现。
促成百家争鸣的另一个原因是，各国的政治变革与相互竞争需要理论指导。当时每个诸
侯都面临着如何解决内政与外交两大课题，都面临着生存与死亡的抉择。……斗争不仅
是物质力的较量，同时也是智力的较量。……所以各国争着招揽人才，有的下令求贤，
有的重金收买，百家的兴起正是适应了智力竞争。他们中的多数目的也很，那就是“干
世主”。
形成百家争鸣的再一个原因是，当时的政治空隙比较多，知识分子大有用武之地，可以
自由驰骋。这并不是说当时有什么开明的政治制度，而是指诸侯国林立，便于知识分子
在各国间迂回。“朝秦暮楚”不只是形容说客，对思想家也是适用的，著名的思想家几
乎都周游列国，这是一方面。另一方面，由于各国抢着招纳智囊，知识分子的地位也较
高。“礼贤下士”虽非君主的本意，而是出于需要，士人“分庭抗礼”也常常使君主恼
火，但是君主为了谋求方略而不得不容忍。……他们著书立说虽然是为了“干世主”，
但大多数人是企图用自己的学说改造君主，而不是一味阿谀奉承，取悦于君。
从平面上看百家相争，很有点民主气氛，但是如果分析一下每家的思想实质，就会发现
绝大多数人在政治上都鼓吹君主专制，思想上都要求罢黜他说，独尊己见，争着搞自己
设计的君主专制主义。因此，百家争鸣的实际结果不可能促进政治走向民主、思想走向
自由，只能是汇集成一股强大力量，促进君主专制主义的完善和强化。把握了这一点，
才能把握百家的政治归宿。
杨幼炯《中国政治思想史》，商务印书馆，1937
页三一至三二：
古代政治思想之兴盛，实以先秦时代为最。先秦时代实为中国政治思想之发达时期。盖
自春秋、战国以还，学术勃兴，百家争鸣，思想学说，罔不归宿于政治。晚周战国时代
正社会经济组织，根本变动之时，牵连及于社会一切之关系，实为一空前时代。思想家
受此影响，对于学术上乃为空前之建设。其发达之原因，有可得而言者：先秦时代一方
为中国社会变动最剧之时代，上至国土政治，下及人心风俗，皆与前此截然划一鸿沟。
他方面又为各民族接触频繁之时代，原始诸夏民族思想，因政治进化最早，故发展较为
完备。而儒墨两家之思想即发源于诸夏民族重实践之民族性。与此相反者，则有道家与
阴阳家两派，其源则均出于东夷民族之思想，因之各种思想系统彼此竞争雄长；加之，
周室既衰，其所余虚文仪式之陈言，不足以范围一世之人心，遂有河出伏流一泻千里之
概。其次，自春秋之末，以至战国，兼并盛行，列国之竞争最剧，相率以登进人材，扩
张国势为务。其雄鸷之主，知仅恃贵族不足以豪于天下，故敬礼处士，招致客卿。自是
阀阅之阶级一破，前此为贵族世官所垄断之学问，一举而散诸民间，言论思想之自由，
至是而极矣。在政治方面，贵族政治之崩坏，实为当时大势之所趋，周之一代，实贵族
政治之时代也。周制以家为国，而宗法制度，实为其政治之基础。王室与诸侯之关系，
赖以维系；诸侯与其境内诸侯之关系亦赖之，乃至国中一切大小团体所以相维持相固结
者皆赖之，周代群治，悉以此为中心。逮至战国而社会风潮大变，上古之政治及社会制
度乃根本上发生变化。因政权之聚散，而影响于学术思想者至巨，各派政治思想乃纷然
并起。又西周学在王官，故贵族中人，即为知识阶级；至春秋之际，王官失守，散在四
方。加以孔老讲学，平民读书之机会益多，贵族不能专知识阶级之利，思想尤易发展。
钱穆：谢扶雅《中国政治思想史纲》序
自春秋战国以来，中国思想界初发奇采，而其时已开士人预政之门。自秦以下，中国正
式有士人政府之组织。
肖公权《中国政治思想史》（上），
页五六：故就孔子之行事论，其最大之成就为根据旧闻，树立一士君子仕进致用之学术
，复以此学术授之平民，而培养一以知识德能为主之新统治阶级。然其所以能如此者，
虽由其本人之敏求天纵，半亦由时代之影响。敬非时机成熟，虽有至理名言，其谁能领
悟而接受。孔子生于鲁襄公二十二年，卒于哀公十六年，正当春秋之末叶，由封建天下
转入专制天下过渡时代之初期。周礼已废而未泯，阶级方坏而犹著。孔子身受旧社会之
薰陶，又于旧制度中发现新意义，即欲以其所发现者为改善及复兴旧秩序之具。然当时
之公族世卿既未必能用其言，遂传其术于平民，使其学成者出仕公卿，取得致用之机会
。当时必有平民之子弟欲自拔于畎亩市进之中而未得其途者，得孔子之施教，自踊跃以
赴之。故孔子学术之主要内容为政理与治术。其行道之方法为教学，其目的则为从政。
页五七：就荡平阶级之功言，孔子不啻陈涉吴广之发难，而首享其成者反为商、韩、苏
、张“异端”“邪说”之流亚。
汪大华《中国政治思想史论丛》，帕米尔书店，1969年初版，1982年再版
页三七：孔子教学以六艺，六艺原是士人从政干禄的本领：知书数可以为冢宰，知礼乐
可以为小相，习射御可以为将士。所以，他所教出来的弟子，多有从政的技能。
春秋战国时期的百家争鸣都有哪些学派？
派别创始人或者主要人物
儒家孔丘
道家李耳
墨家墨翟
法家李悝
名家惠施
兵家孙膑
阴阳家邹衍
纵横家苏秦
杂家吕不韦
农家许行
小说家屈原
除了这些以外的，就都不太著名，故人们都称做“九流”，三教九流从此而来
在春秋战国数百个诸侯国家兵戎相见、弱肉强食之际，却出现了道家、儒家、兵家、墨家、法家、纵横家、阴阳家等百家争鸣的局面，而且《左传》、《春秋》等详尽记载当时历史的著作也相继诞生。这场“百家争鸣”的壮观场面比欧洲的文艺复兴早了将近2000年。
春秋战国时期(公元前770—前221年)的百家争鸣。其内容包括：1、“学在官府”局面的打破，使学术下到民间，形成诸子百家；2、百家争鸣从鲁国儒墨显学之争，到儒墨杨三家鼎立的局面；3、以儒家向法家转化为特点的魏的西河之学；4、以属楚文化的陈、宋为中心的老庄学派为道家的右翼；5、齐稷下学宫的黄老之学则是道家的左翼；兼容并包的稷下之学，使百家争鸣发展到高潮，其中有田齐法家、阴阳家、兵家、名家等；在争鸣中各家也相互影响，6、《吕氏春秋》的杂家之学，反映了百家趋于融合；秦帝国的建立，标志着百家争鸣的结束。
春秋是我国奴隶制瓦解和向封建制过渡的时期，战国是封建社会的开端。春秋战国经历着剧烈的社会变革，阶级关系有很大的变动。春秋中后期，随着奴隶制的破坏，新的封建生产关系开始产生，地主阶级和农民阶级逐渐形成。到战国时期，这两个阶级便构成了封建社会的两个对抗阶级。但奴隶主阶级还存在，大量官私奴隶也仍然存在。个体手工业者和商人在城镇有相当大的数量。伴随着社会生产的发展，过去的“官学”变成了私学，有知识有学问的人多起来。他们分属各阶级各阶层，以“士”的身份出现，对于天文、地理、数学等各种学术问题争论不休，对于政治制度，更是各有主张。形成了“诸子百家”和“百家争鸣”。
“诸子”，是指春秋战国时期思想领域内反映各阶级、阶层利益的思想家及其著作。《汉书·艺文志》说：“诸子百八十九家”，取其成数叫“诸子百家”。主要的有老子、孔子、墨子、杨朱、许行、商鞅、申不害、孟子、荀子、庄子、韩非子、惠施、公孙龙、田骈、慎到、宋鈃、尹文、关尹、邹衍、张仪、苏秦、吕不韦、孙武、吴起、孙膑、尉缭等。
对“诸子百家”，战国时期的《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中都有记载。古代的历史学家，如西汉初期的司马谈认为，“诸子百家”主要是指“阴阳”、“儒”、“墨”、“法”、“名”、“道”六家。西汉末年的刘歆和东汉的班固则认为主要是指：“儒”、“道”、“阴阳”、“法”、“名”、“墨”、“纵横”、“杂”、“农”、“小说”十家。有时又略去“小说家”，认为“其可观者九家而已”。
传统百家争鸣研究对百家的划分，无论是在标准上还是在对百家的具体说法上，都欠妥。百家争鸣实质上是我国古代各学派因政治思想上的分岐而展开的学术论争。百家的划分应以政治思想为标准。百家应划为德、礼、法、儒、孝、墨、术、义、绝对平等观、无君论等十家。百家争鸣的性质是中国古代封建领主制向统一中央集权制的过渡。百家争鸣始于春秋后期孔子创办私学，迄于汉武帝采纳田蚡的“绌抑黄老，崇尚儒学”。探索百家争鸣时不要忽略百家合流。
中国古代的百家争鸣，是中国古代学术史上一个非常重大的事件。它上承夏、商、周三代学术，下开秦、汉、六朝、隋、唐、宋、元、明、清等两千多年的思想先河。科学地认识百家争鸣，不仅对深入研究百家争鸣本身有重要意义，而且对整个传统文化的反思也有重要意义。但是，传统至今理论界对百家争鸣的看法，无论是在对百家争鸣之百家的划分上，还是在对百家争鸣的性质、起迄点等问题上，都存在严重问题。本文不想对此谈新看法。
百家的科学划分之我见
即然百家的划分应以政治思想为标准，那么从政治思想出发，笔者认为，百家争鸣之百家大致可划分为儒、孝、德、礼、法、墨、术、义、绝对平等观、无君论等十家。
儒家：创始人是孔子，其思想核心是“仁”。第二个代表人物是孟子，他将孔子的仁正式完善成了“仁政”，“仁政”是孟子的思想核心。二者的代表性文献分别是《论语》和《孟子》。
孝家：其代表性文献是无名氏之《孝经》。《孝经》的中心思想是“孝政”，即“以孝治天下”。过去，理论界有人认为《孝经》是一般讲究伦理孝道的著作，不确。
德家：原是西周初期的政治思想，后在西周末期至东周其内涵受到了根本性的改造。东周初期，如臧哀伯有著名的《德论》（5）可证；战国时期问世的《德道经》、《庄子》是其代表性的文献。
礼家：是萌芽于西周后期并在东周中前期广为流行的一种政治思想。东周时期的一些著名政治家如管仲、子犯、曹刿、子产、晏子等都崇尚礼治，特别是子产和晏子，还分别有著名的《礼论》（6）。战国后期，以礼为思想核心的重要代表是荀子。
法家：是春秋中后期出现的一种政治思想。最先萌芽于郑，创始人是邓析，第一个“铸刑书”的是子产（子产前期是礼家，后期转向了法家），继之是晋范宣子、赵鞅等的“铸刑鼎”。战国时期法家的重要代表是慎到，其代表作是《慎子》；后无名氏之《经法》亦属法家文献等。过去，理论界认为《经法》是道家著作，这是从哲学上着眼的，不确。
墨家：创始人是春秋末期的墨翟，其思想核心是“义”。过去，理论界有人认为墨子的思想核心是“兼爱”，根据不充分。
术家：创始人是申不害，其思想核心是术，其代表作是《申子》。过去，理论界认为申子属法家，不确。申子自己宣称其学术思想是“术”，秦汉人一直都说“申子之术”。
义家：创始人是韩非。韩非的“义”与墨子的“义”区别在哪里？最明显的一点，就是墨子的“义”包含经济利益，如《墨子·经上》说：“义者，利也。”韩非的“义”则完全排斥利。义家的代表作有《韩非子》、《公羊春秋》等。（7）
绝对平等观：创始人是许行。《孟子·滕文公上》载：许行认为，国君要与人民绝对平等，“先耕后食，先织后衣”，并取消商品经济等。这是中国古代最早的绝对平等观。
无君论：创始人是吴虑。《墨子·鲁问》载：“鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。”“自比于舜”就是“我即国君”，这是中国古代最早的无政府主义。但用中国古代的语言表述，应为“无君论”。
以上十家，严格说来，可归为八家。因为“孝”可并入儒家，“义”可并入术家。“以孝治天下”的思想萌芽于孔子，完善于《孝经》，《孝经》以孔子为先师，其基本思想体系又与“仁”极接近，故可认为“孝”是儒家的思想分支。“义”的创始人是韩非，过去理论界认为他是法家，或法、术、势集大成者。其实，韩非虽有法家思想，但也有术家思想，他本人认为术大于法，所以韩非思想的基本倾向应是“术”，即属申子术家。而且，韩非的“义”，原则上是对“术”的脱胎换骨的改造，故可认为“义”是术家的思想分支。
过去，理论界认为百家争鸣迄于秦统一，值得商榷。秦的统一，虽实现了中国古代封建领主制向郡县制的过渡，但这一过渡是失败的，未能使中国古代统一中央集权制进入稳定态。秦亡后，项羽、刘邦都先后恢复了分封制。而且，秦的“焚书坑儒”也不是解决思想问题的有效方式。在汉初，思想界又重新出现了百家争鸣的局面：如陆贾著《新书》；贾谊、王臧、赵绾都先后试图通过“兴礼乐”来改制；晁错以“术”削藩；辕固生以儒反“黄老”；董仲舒则以“春秋大义”来呼唤“大一统”；文帝“广游学”，置《孝经》、《孟子》、《尔雅》等博士。一时间再次百花齐放，虽未有新思想的提出，但亦属百家争鸣性质。汉初百家争鸣的复起，是中国古代封建领主制再次向统一中央集权制过渡的舆论准备。因此，将百家争鸣的终点定在秦统一说不过去。
七、百家争鸣过程中的百家合流
过去，理论界在探讨百家争鸣时，大都眼于百家争鸣，很少谈及百家合流，这种研究方法亦欠妥。
百家合流是百家争鸣的一个组成部分。百家争鸣虽原则上是各家发表自已的看法，批评别人的意见，但也包含了对其他学派某些思想的吸收。如荀子，虽以礼为思想核心，但也重法与推崇孔子，以致有人将其当做法家，还有人将其当做儒家。就是说，百家争鸣的争鸣是有保留的克服，争鸣中有吸收，吸收是为了更好地争鸣。百家争鸣本身也说明，争鸣各家在学术上都有片面性，它们只有相互吸收，才能做到互补，并使自己的学说趋于完善。如墨子在回答程子的“非儒，何故称于孔子也”时，说：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”（13）
百家合流是百家争鸣的一个不可缺少的环节。百家争鸣在前期和中期，主要表现为争鸣，后期则主要表现为合流。如战国后期两个官办学术中心，齐国的“稷下”与秦国的“吕不韦门客集团”，他们的学术活动，搞的基本都是百家合流。稷下学派的代表作是《管子》，其中既有德家思想，也有礼家思想，还有法家思想等，但是以“礼治”为主；吕不韦门客集团的代表作是《吕氏春秋》其中包含的学术思想更杂：德、礼、法、术、孝、义等均有，以致有人将其误为杂家。其实，这是对其占主导地位的思想缺乏认识的缘故，杂家根本就不存在。《吕氏春秋》占主导地位的思想是“德”，其余均起辅助作用。
百家合流的形式，一是理论上的合流，二是实践上的合流。理论上的合流，礼、德、术等三家做得比较好。礼家，如前引《荀子》、《管子》；德家，如前引《吕氏春秋》；术家，如前引《公羊春秋》、《春秋繁露》等。儒家做得较差，但儒家将《五经》及各《传》都纳入到了其经典之中，这样内容也较丰富，基本上也包括了礼、德、术、义等思想。实践上的合流，主要指当时的统治者们出于自身的需要，同时立几种思想不同的著作为经，作为治国的主导以及辅助思想。如汉初的“黄老之治”，曾立法家的《经法》、《称》、《道原》、《十大经》和老子的《德道经》等为经；武帝时期，置《五经》博士，合《论语》、《孝经》为《七经》等，这些都是在实践上的百家合流。
百家合流在百家争鸣中占有十分重要的地位。争鸣只是探讨问题，合流才是向解决问题迈进，只有百家的有机合流，才是最后解决问题的根本途径。秦之所以没能最后解决当时社会的主要问题并结束百家争鸣，其中重要的一点，就是用“焚书坑儒”来拒绝百家合流，绝对以申、商、韩的术家思想治国，致使其走向了灭亡。汉武帝解决这一问题的关健，就是结合实际进行百家合流。如武帝：在政治思想上虽突出儒家的孝，但其余《六经》均起辅助作用；体制上的双轨制，既吸收了术家的郡县制，也未完全抛弃德、儒、礼、法、孝等家的分封制；主父偃的“推恩令”，既有儒家的仁孝思想，也包含了术家的“术”、“义”等理论；经济上的重农抑商，既有儒、法、德、礼等家的重农重商，也未完全抛弃术家的“诈农灭商”；意识形态上，既有儒、法、德、礼等家的思想自由，也在一定程度上保留了术家的思想禁锢；教育风化上，既有儒家的兴学办校，也有术家的“以吏为师”，如用“举孝廉”与“选三老”为民做表率等。这和秦代在政治上只以申、商、韩术家思想治国，体制上绝对行郡县，经济上诈农灭商，思想上搞专制，教育上“以吏为师”等截然不同。由此可见，要想解决中国当时社会的主要问题，没有百家的有机合流，无论如何都是不可能的。
❼ 简述中国古代小说的发展史
“小说”一词最早见于《庄子·外物》：“夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”“县”乃古“悬”字，高也；“令”，美也，“干”，追求。是说举着细小的钓竿钓绳，奔走于灌溉用的沟渠之间，只能钓到泥鳅之类的小鱼，而想获得大鱼可就难了。
靠修饰琐屑的言论以求高名美誉，那和玄妙的大道相比，可就差得远了。春秋战国时，学派林立，百家争鸣，许多学人策士为说服王侯接受其思想学说，往往设譬取喻，征引史事，巧借神话，多用寓言，以便修饰言说以增强文章效果。
庄子认为此皆微不足道，故谓之“小说”，即“琐屑之言，非道术所在”“浅识小道”，也就是琐屑浅薄的言论与小道理之意，正是小说之为小说的本来含义。
而中国小说最大的特色，便自宋代开始具有文言小说与白话小说两种不同的小说系统。文言小说起源于先秦的街谈巷语，是一种小知小道的纪录。在历经魏晋南北朝及隋唐长期的发展，无论是题材或人物的描写，文言小说都有明显的进步，形成笔记与传奇两种小说类型。
而白话小说则起源于唐宋时期说话人的话本，故事的取材来自民间，主要表现了百姓的生活及思想意识。但不管文言小说或白话小说都源远流长，呈现各自不同的艺术特色。
小说的特点
1、价值性
小说的价值本质是以时间为序列、以某一人物或几个人物为主线的，非常详细地、全面地反映社会生活中各种角色的价值关系（政治关系、经济关系和文化关系）的产生、发展与消亡过程。非常细致地、综合地展示各种价值关系的相互作用。
2、容量性
与其他文学样式相比，小说的容量较大，它可以细致地展现人物性格和人物命运，可以表现错综复杂的矛盾冲突，同时还可以描述人物所处的社会生活环境。优势是可以提供整体的、广阔的社会生活。
❽ 《先唐古小说的题材演变》1500字论文
华东师范大学
硕士学位论文
中国古典小说中侠士形象的类型及演变
姓名：段红伟
申请学位级别：硕士
专业：中国古代文学
指导教师：王意如
20070901论文摘要
游侠是中国古代社会中的特殊人群，在不同的历史时期，曾经对社会政治产
生不同的作用。战国、西汉时期，游侠盛行，《史记》《汉书》均设《游侠列传》
记载其事迹。此后，由于帝王的禁止、镇压，游侠稍衰，《史记》《汉书》以后的
各朝正史中，史家不再专门为游侠立传了。有关这一人群的情况，仅散见于史乘、
笔记，缺乏系统的记载，因而人们对西汉以后他们的活动情况，往往知之甚少。
于是形成了这样一个特殊局面：讨论汉以后的侠士，不能再借助于史书的支持了。
而中国古代文学作品中则出现了不少以侠士为题材的作品，如唐传奇中的豪侠小
说，清代的一些侠义小说等。
由历史现实到文学创作，由两汉到明清，侠士的特征产生了异变。那么，如
果将代表实录阶段的历史文献《史记》和文学作品唐传奇以及以《三侠五义》等
为代表的侠义公案小说作为文本，结合时代特点、文化背景、创作心理、读者的
接受心理等因素来解读，我们就可以找出中国古典文学作品中侠士形象的类型以
及演变线索和演变原因。
本文在对中国古典武侠小说进行梳理的基础上，拟从古典武侠小说中侠士形
象的类型、侠士形象的演变、侠士形象演变之原因等三方面来考察中国古典武侠
小说中的侠士形象，并对其进行类型分析，揭示其演变轨迹。
全文共分三章。
第一章在对“侠”的含义重新界定的基础上，归纳中国古典武侠小说中侠士
形象的类型及行侠特征。第二章从古典武侠小说中侠士形象产生的渊源入手，从
侠士身份、地位的变化，侠士行侠方式的变化，侠士侠义观念的变化等几个方面
来分析侠士形象的演变。第三章分析中国古典武侠小说中侠士形象演交之原因，
揭示其发展演变与时代背景、宗教、读者接受心理之关系。
关键词：武侠小说侠士形象类型分析发展演变Abstract
On the type and evolution of chivalrous swordsman’s
image in Chinese classical novels
Chivalrous swordsman is a special population of the allciCUt Cllinese society．in
different historicat periods，they had different effects on the political and the society．
ChivalrOUS SWOrdsmall is popular in Warring States and the Western Hall period．
”Historical Records”．”Han”printed”chivalrous swordsman”Biography to record
their deeds,Afrer that，as the empcrots
7
ban and repression，chivalroan swordsman
slightly declined，after’’Historical Records”，”Han”，history is no longer exclusively
for the historians to write biographies for the chivalrous swordsman．Something about
this crowd is only scattered among Shicheng,notes，because of the lack of records，
people know little about them after the Western Han period，The result is such a
special situation：When people discussed the chivalrous swordsman after Han，they
no longer use”history”to suppoft．While ancient Chinese literary works appeared in a
number of valiant werk as atheme of chivalrOUS SWOrdsmall，such as the 1'ang
Dynasty Knight novels，and some chivalry Novels of the Qing Dynasty．
From the historical reality to literature，from the Han Dynasty to the Qing"the
features of chivalrous swordsman proced mutation．WeU．if the”Histofical
Records”，and the romances of the Tang Dynasty,”San Xia Wu Yi，”is used as the
representatives of chivalry Detective novels as text,combining with the
characteristics of the times，cultural backgrounds and creative psychology,readers
acceptive psychology,we can find the type，the evolution of clues and reasons of
chivalrous swordsman’s image of Chinese classical literature．
This paper is intended to observe chivalrous nwordnman。S image of the
Chinese classieal novels，and identify its eVOlUtion orbit．，on the basis of the proposed
classical martial arts from the type of chivalrous swordsman。s image of
Chinese classical hoveIs，the evolution of chivalrous swordsman。n image and
the development of chiralrous swordsman‘s image．
This paper is divided into threg chapters．The first chapter discuss the origins of
chivalrous nwordsman’s image and conelude the types of chivalrous
swordsman’s image and its characteristics on the basis of the refine of the meaning
of Chivalry．The second chapter analyze the evolution of chivalrous
swordsman。s image from their identity,status changes，valiant distress motives．
distress purpose．distress of changes in the ways of knight of chivalry．nc third
chapter analyze the development and the reasons of classical Chinese martial arts of
chivalrous swordsman’n image，reveal the relations between their
development，evolution and historical background'religion，readers acceptive
psychology．
Key words：martial arts，chivalrous swordsman’n image，type analysis，
evolution学位论文独创性声明
本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工
作及取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，
本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果．对本文的
研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表
示谢意．
作者签名：
陴魄珥堂
学位论文授权使用声明
本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学
校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电
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文进入学校图书馆被查阅．有权将学位论文的内容编入有关数据库进
行检索．有权将学位论文的标题和摘要汇编出版．保密的学位论文在
解密后适用本规定．
学位论文作者签名：Ph千 日期：型皿 导师签名：参乞移
日期．卿．，，．)t中国古典小说中侠士形象的类型及演变
序言
侠士是中国封建社会中的一部分特殊人群，是一种具有传奇色彩的英雄人
物，是人们仰慕的对象。侠文学就是以侠客义士为主角，以歌颂侠义精神为主旨
的文学作品。它包括传记、诗歌、戏剧、小说等文学样式。武侠小说是中国小说
领域一个非常重要的小说类型，是侠文学中最为活跃的一支。但长期以来，中国
武侠小说一般被认为是大众文学，不登大雅之堂，很少成为学术研究的对象。自
二十世纪八十年代以来，武侠小说尤其是金庸、梁羽生、古龙、温瑞安等人的“新
派武侠小说”风靡全国，倾倒了无数大众读者，这一文化现象才引起了一些有识
学者的关注，并从不同的角度对武侠小说予以专门的研究。
目前，研究武侠小说的大部分论著是从文学史或文化史的角度进行研究，如
陈平原的《千古文人侠客梦·武侠小说类型研究》就是从小说类型的角度进行研
究的，其中也涉及人物形象，但不以人物形象为主。曹正文的《中国侠文化史》
主要是对中国侠文化及武侠小说史的研究。韩云波的《中国侠文化：积淀与承传》
是从侠文化整体的积淀与承传方面进行研究的，其中也有研究武侠小说的章节，
如第六章《中国侠文化语境中的武侠小说》，第七章《中国武侠小说与东西方文
化交融》，但也没有详细对中国古典小说中侠士的形象进行总体研究。其他著述
间或也有对武侠小说类型研究和人物形象研究，但都不以研究侠士形象为重点。
研究武侠小说的论文也较丰富，如袁良骏的《鲁迅与“侠”文化》，王湘华的《清
代侠义小说中的义侠变异现象及其成因探析》，罗嘉慧的《“侠义”的蜕变及历史
定位》，田劲松的《唐代豪侠小说初探》，刘希欣的《游侠、豪侠、官侠》，汪聚
应的《清代侠义小说中侠客形象主体人格的蜕变》等，都是或从某一角度、或从
某一历史阶段的研究。因此，详细全面地对中国古典小说中侠士的形象进行总体
的研究还有较大空间。
本文在上述研究的基础上，旨在全面地对中国古典武侠小说进行梳理，力图
理清中国古典武侠小说的发展脉络，考察武侠小说中的侠士形象，并以侠士的行
侠目的为标准对侠士形象进行分类，并探寻其演变轨迹。拟解决的关键问题是侠
士是如何从先秦两汉时期的行侠行为“不轨于正义”演变到清代的侠士与官府合
作，行侠行为符合统治阶级的要求，而“必轨于正义”的。
本文的特色与创新之处是：不从文学史或文化史发展的角度，也不从小说类
型的角度来考察中国古典小说中的侠士形象，而是以小说中的侠士人物形象为切
入点，以侠士的行侠目的为划分标准，为侠士形象归类，探讨侠士的行侠方式的演变，侠士的侠义观念为何从先秦两汉时期“其行不轨于正义”的“以武犯禁”
演变到清代与官府合作，“为王前驱”，为朝廷尽忠效命的“轨于正义”而“以武
纠禁”，并详细分析其演变原因。
第一章 中国古典小说中侠士形象的类型
第一节 “侠”含义的界定
“侠”这一概念，最早见于韩非子的《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁”。
他给侠下了这样的定义：“其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之
禁”。并说“群侠以私剑养”。(1)
关于侠的影响，韩非予在另一篇《六反》中作了补充说明：“行剑攻杀，暴
傲之民也，而世尊之日廉勇之士。活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰任誉之士”。
(2)韩非子把中国之侠的一些特征概括为：目无法纪，聚众藏奸，好武扬名，擅
❾ 简述先秦，两汉，魏晋南北朝的文学发展脉络与主要成就。（限1000字）
国古代文学是一个历史源远流长的发展过程，若论历史悠久，只有古希腊文学、古印度文学可以与之相比。它与中国大历史、文化紧密相连，形成自己独特的文学发展的脉络，显示出特有的民族性、传承性、时代性的特征。它以汉民族文学为主，同时有兼容了其他少数民族的历史与文学，构成蔚为大观的中国古代文学。无论是中国古代的诗歌，还是散文、戏曲、小说都有着明显的可以追寻的历史。并且呈现着在创作和理论上的不断发展，丰富，日臻完善。每种题材的演进都是一部历史，而且脉络清晰。充分体现并显示着它的历史与文化的博大精深。中国文学深受中国历史文化的影响，每一时代都有一个时代的代表性的文学样式，并且与各个时代的政治、经济、文化密切相关。各种文体互相渗透、影响，互相借鉴，有交融的特点。在文学的内涵中，又充分体现了中国文字的特殊魅力，显示出以中国古代文字为载体的中国古代文学在内涵上极大的丰富和巨大的张力。这是世界上任何一个民族都无法比拟的。
中国文学各种文体齐备，诗歌、散文、词、戏曲、小说等无不涵盖，且各具时代特色。
先秦文学包含着原始社会和夏、商、周三代以来的奴隶社会和封建社会（早期）的三个阶段。远古时期的歌谣和神话是中国文学的源头。先秦文学以诗歌、散文等为主要文体。诗歌又以《诗经》、《楚辞》为代表。《诗经》以风、雅、颂、赋、比、兴之“六义”传播影响后世。散文以《左传》、《国语》、《战国策》、和诸子散文等为最佳。同时先秦文学也孕育着很多其他文学题材的萌芽。其中神话传说和历史散文、诸子散文中的寓言散文是小说的源头，辞赋可以追溯到楚辞。《九歌》中已有戏曲的萌芽。中国文学的思想也孕育在先秦、秦汉时代。儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、纵横家、小说家、杂家、农家等“诸子百家”，流派纷呈，形成百家争鸣。这些思想对中国人的世界观、人生观、价值观等影响巨大。尤其是儒家、道家的思想观念对整个中国古代知识分子及广大社会各个阶层的人物产生着深远的影响。他们如何生存，以何种态度来对待人生等，都取之于对传统观念的取舍。尤其是儒、道两家思想，被中国读书人所接受，而且根深蒂固，不可动摇，乃至今日。各家都有自己的学说主张，他们著书立说，大力宣传各自思想，战国百家争鸣局面的形成和发展，带来了文学上散文的勃兴和繁荣。他们的学说影响着中国人的思维方式，决定着他们对一切事物的取舍。在诗歌创作方面，战国后期出现了我国第一位伟大的诗人—屈原。他开创了我国古代爱国主义诗歌的题材，并创造了新诗体楚辞，打破了《诗经》以后寂寞了三百年的诗坛，出现了奇文郁起，大放光芒，揭开我国诗歌崭新的一页。在文学理论上，诸子散文中已出现一些理论观点和美学思想。先秦文学是我国文学光辉的起点。
秦汉文学，主要以汉代为主。秦始皇于公元前221年统一中国，建立统一的中央集权始，开创的是历史的崭新的一页，但因思想钳制严酷，秦文学却是空白。只有秦统一前吕不韦召集门客编写的《吕氏春秋》和李斯的散文外，再无佳作可言。汉代文学以散文、汉赋和乐府民歌为代表。代表作家有贾谊、晁错、司马迁等。司马迁的《史记》以“不虚美，不隐恶”的“实录”精神，记述了我国上自传说中的皇帝，下至汉武帝时代的三千年间的历史。《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。一部《史记》，史学价值和文学价值都很高。汉乐府诗以民间创作和叙事诗形式给诗坛带来新鲜血液，为文人诗歌创作提供可资借鉴的范例和推动力。汉乐府民歌，在我国诗歌发展史上，是继《诗经》、“楚辞”之后，第三个重要发展阶段。酝酿了五言诗的产生。东汉的文人五言诗，是在东汉乐府民歌的基础上产生和发展起来的。今存无名氏《古诗十九首》是东汉文人五言诗的代表作品。它以高度的艺术造诣，开创了我国抒情诗的新风格。两汉文学在散文和诗歌上取得的成就为建安文学准备了条件。
魏晋南北朝文学是在玄学这种思辨哲学的影响下形成的。但文学走向自觉的时代。文人在作品中表现出一种强烈的忧患意识、苦闷情感和自我意识。主要文学成就是诗歌，以“三曹”为代表的建安文学所取得的成绩。他们以悲凉慷慨、刚健有力的创作风格，被后人称之为“建安风骨”或“建安风力”。谢灵运是第一个大力写山水诗的人。东晋末年有杰出的诗人陶渊明，他是魏晋南北朝时期最有成就的诗人。他以不与统治者同流合污的高尚情操和遗世独立的生活态度，傲然屹立于浑浊的时代，表现出超凡的人格和诗风。鲍照出身寒微，以愤世嫉俗的态度，抒发了怀才不遇的苦闷。骈文曾经风行一时，因为只重视形式而忽略了内容的表达，传世之作只有孔稚珪的《北山移文》、丘迟的《与陈伯之书》等。小说到魏晋南北朝时期开始兴盛起来。主要形式是志怪小说和志人小说。代表作分别是干宝的《搜神记》、刘义庆的《世说新语》。文学理论和文学批评空前繁荣。系统的著作有，曹丕的《典论·论文》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》，刘勰的《文心雕龙》，钟嵘的《诗品》等，对文学的发展产生了深远的影响。还出现了文章选集。如萧统编的《昭明文选》，徐陵编的《玉台新咏》。文学处在繁盛阶段。
❿ 中国古代汉语言文学发展脉络
汉语言文学专业培养具有汉语言文学基本理论、基础知识和基本技能 ，能在新闻文艺出版部门、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作，以及文化、宣传方面的实际工作的汉语言文学专门人才。与汉语言文学相对应的专科专业为语文教育，其培养对象是在高等和中等学校进行汉语言文学教学和教学研究的教师、教学研究人员及其他教育工作等。
本专业是培养具有文艺理论素养和系统的汉语言文学知识，在新闻文艺出版部门、高校、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作，以及文化、宣传方面的实际工作的汉语言文学高级专门人才。汉语言文学专业除了在新闻文艺出版部门、高校、科研机构和机关企事业单位外，还可以考取教师资格证成为教师。
汉语言文学的改革是与中国社会特定的变革联系在一起的，随着中国社会的不断发展变化，必然会发生相应的变化。时代在文学身上打上了鲜明的烙印。这种百花齐放百家争鸣的创作局面，在九十年代兴起的全民经商的大潮中，很快土崩瓦解。经济基础再一次显出了强大的生命力，文学也逐渐从过度的繁荣兴盛逐渐走向式微。
这表现为文学形式上的探索越来越少，而且也越来越与现实脱节，以往那些繁复的文学形式已经越来越受到读者的摒弃，甚至在评论界也鲜有喝彩，许多杂志开始转向，读者的热情日渐低迷。
真正在文坛坚守的作家已经越来越少，一些人下海经商，读者的阅读兴趣也发生了很大变化，阅读取向也更趋理性，更加现实。人们生活节奏加快，社会与读者在生活中也发生了变化，文学也开始让位于经济，文学回归到它本来的位置。具体表现为早期的实验性的各种风格流派的文学创作渐渐淡出文坛，有的很快销声匿迹，一些曾经红极一时的作家也昙花一现
嗯，是这些吧？望采纳