關於張道陵的玄幻小說

1. 張道陵號稱第一代天師，他有什麼厲害之處

張道陵是中國道教的創始人，被稱為道教的第一代天師，也是四大天師中最厲害的一位天師，所以他在道教中的地位是無人可及的。張道陵的一生都致力於斬妖除魔，而且他心地非常善良，所到之處都流傳著他的善人善事，大家都非常敬仰張道陵這樣一位神仙級的人物。

張道陵創立的道教全名叫正一派，是在漢順帝時永壽元年鶴鳴山創建的，當時他自稱是“三天法師正一真人”。據說張道陵本人活了123歲的高齡，他是在四川蒼溪縣境的靈台山這個地方得道升仙的，雖然我們並不知道事實的真假，但我們可以從道教在當今社會的影響力看出來，張道陵確實是個非常厲害的道教仙人。

2. 一本忘記書名的小說 寫的是天師張道陵重生，主角叫什麼忘記了。 一開

書名就叫天師張道陵，我以前在書旗小說看過，是我看的第二本小說，現在在書旗小說找不到了

3. 江西的龍虎山張天師是何人他有著哪些不為尋常的經歷

要說龍虎山張天師，最出名最有資格的就是初代天師張道陵，他也是道教的創始人，傳說之中太上老君的親傳弟子，大破蜀地巫妖之禍的傳奇道士，他也被道教之人尊稱為“祖天師”。

而張道陵就在青城山開壇做法，指揮風雨雷電和天兵天將跟妖邪斗爭，妖邪放出的火焰、刀、箭、鬼兵都對張道陵無效，張道陵只是丹筆一揮，所有鬼怪都瞬間消散，只剩下六大魔王磕頭求饒，於是張道陵就用山鎮壓了魔王，魔王也答應不再禍亂百姓。

4. 道教里老子和張道陵哪個更尊貴元始天尊、通天教主和老子是師兄弟嗎老子真是盤古所化三清之一嗎

鄙人從專業道教給予你以下回答：（認真看了應該會有更清楚的認識吧）
1、老子。
張道陵為太上老君所化，稱天師。老子為太上老君八十一化身之一，出函谷關留五千言，稱《老子》或《道德經》。故為老子更尊貴！
2、你後面兩問基本上應該是從小說《封神演義》所來。

（1）、道教最高神靈三清尊神為：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。
玉清元始天尊：
①居天最高：元始天尊位在天之最高位，即三十六天中之玉清境，即三十五天之上
②秘道度仙：所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官
上清靈寶天尊：
①輔司高仙：即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上
②靈寶度人：天尊有三十六變、七十二化，人慾見之，隨感而應，千萬處可分身即到
太清道德天尊：（也就是太上老君）
①道之化身：居太清境太極宮，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上
②為聖作師：太上老君自伏犧氏合神農氏以後，累世化身人間，上三皇時為玄中法師；下三皇時為金闕帝君；伏犧氏時為郁華子；神農時為九靈老子；祝融時為廣壽子；黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生，春秋末期為老子等等。世代作聖者之師

雖然他們的居所不一樣，但既為天尊，天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。則無所謂更尊貴。
（2）、你的第三個問是關於老子與盤古的關系。也會關繫到元始天尊和太上老君
①盤古與元始天尊：
元始天尊。元者，本也；始者，初也，先天之氣也。生於太無之先，稟自然之氣。此氣化為開辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖，即為元始。
也就是說盤古為主持天界之祖的元始天尊氣化為開天闢地的人，而元始天尊為先天地之氣
②老子與太上老君：
老子者，老君也，此即道之身也。元氣之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育乾坤。號曰無上正真之道，神奇微遠不可得名。夫老君者，乃元氣道真，造化自然者也
也就是說老子是太上老君的化身之一。上面說到了太上老君為聖作師。而太上老君就是道，為道之身，元氣之祖。

所以盤古開天闢地之人，老子為某一時期的聖人
但是又牽扯到元始天尊和太上老君。並且你提到了老子是否盤古所化
從居所天位來看：
元始天尊居於三十五天之上，而太上老君居於在三十三天之上。並且太上老君為元始天尊所度的天仙上品。
可見元始天尊所居比太上老君高
但是從道氣先後來看：
太上老君為道之身，元氣之祖，生於無生，先於無先。乃元氣道真，造化自然者也。元始天尊為先天之氣。生於太無之先，稟自然之氣。
可見太上老君為元始天尊之祖
這就跟之前說的，三清尊神為道教最高尊神，無所謂更尊貴。而偏要說一個的話，當然是太上老君。因為太上老君是一切無有有無之祖，他就是道。只是在神仙居所仙境天位，元始天尊和靈寶天尊在他之上，但這並不表示太上老君在尊貴上就比他們低。就道德經本身就說過：要處下謙卑不爭等才合於道。
而你的一氣化三清的概念也是小說裡面的概念。正是道教道經裡面據說是無此說法。

組織了這么多嚴謹的語言，希望能為你解惑，呵呵，採納我吧，我可是很誠心的為你解答哦

5. 關於玄幻小說

摘抄的，我可沒這么大本事，希望有些用處吧~

道是什麼?修道之人一定要搞清楚.道是什麼呢?不妨從道教世界觀來下手.道生一,一生二,二生三,三生萬物.萬物,即我們科學方法所觀察到的宇宙一切'"一"為混沌."二"為陰陽."三"為陰陽和合順生產物.宇宙大道,順則生死,逆則仙.萬物是化身."二"是報身."一是法身".而一切的一切都歸於道.道不可以言語,但以修證而明.道不可身外求,但從身上尋.道的定位是宇宙,搞清宇宙是什麼組織結構,就找到了道的准確定位.

在道教，人們最崇敬的是道和德，說得最多的還是道和德。道教經書也是特別注重道與德的闡說，《雲笈七簽》以《道德部》為第一部，《道教義樞》以《道德義》為明宗第一義，《玄綱論》則是以「道德」為道教綱要。其實，道教對道德的高度重視，早在太上顯化之時就已奠定，太上老子就是以道德二篇來垂教的。尊道貴德的教義也源自《道德經》道生德育的論說，並說：「是以萬物莫不尊道而貴德」。
道教之所以尊道，因為「道」是道教徒信仰的主體，道教的全部信仰和修行都是以「道」為核心的，概括起來，主要有四個方面：其一，「道」是生化宇宙萬物的原動力，造化之根。其二，「道」是神明之本，由三元之氣化為三清，聚形為太上老君。其三，「道」有最偉大的德行，它以虛無為體、清靜為宗、柔弱為用，無為不爭。其四，「道」真常永恆、無生無滅，無時不在，無處不有，長存於天地間。「道」的偉大和神聖之處，可說是無處不能體現。由於前文《教理綜述》中已有敘述，遂不再細說。總之，由於「道」的偉大和神聖，所以道教尊道為最高信仰，並教導人們學道、修道、行道、弘道。
道的尊高和偉大，其最高體現就是「德」，道造化萬物由德來蓄養，神明可敬也是因為有最高尚的德行。所以，道教尊道貴德。對道與德闡釋，《道教義樞?道德義》這樣說：「道德一體，而具二義，一而不二，二而不一」。也就是說，道和德本來就是一個整體，因為道是由德來體現的，在理義中又有差異，是可分又不能分，但又不能合而稱為道。因為德不是造化之根，神明之本。但人們信道修道，必需以「德」為根基，來證道成道。
從上述闡釋中我們可以知道，有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可得道。所以，修道應以德為基。對於廣大信道務道之士來說，修道的先決條件就是立德，立德就要在日常中不斷積累功德。其關鍵在提高自我修養，具有良好的品德。在內在的修持上和外在行為中努力按照「道」的法則去做。清靜寡慾、柔弱不爭、胸懷寬容。不尚名、不尚利、不自貴、不自譽、不妒嫉、不妄語，不溺於音色美食。樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮。施恩不求報，不殺生以自娛，濟世利人，慈心於物，正信誠實。與大道同心。如此修行，則德累而基立，基立則可修道而成真，得道而成仙。

仙道貴生的教義思想是道教信仰的核心宗旨，體現了道教的鮮明特色。所謂「仙道」，即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可學和實有，神仙生活是逍遙無礙，長存不亡的，他們都是得道的真人，是學道務道之人學習和信仰的人格形象。而成仙得道的重要內容，就是通過自我的修行，達到長生久視。所以道教教導人們要貴生、重生、樂生，生存的質量提高到神仙一樣的境界，達到生道合一的目的，就是得道。《度人經》曾把這一要旨歸納為：「仙道貴生，無量度人」。
道教「仙道貴生」的教義思想，主要來自兩個方面，一是秦漢時期的方仙信仰。《南華經》中說：藐姑射之山，有神人居焉。神人可以不食五穀，只吸風飲露。可以乘雲御龍，行游四海之外。還說有一種人，千歲厭世，去而上仙。《漢書?藝文志》則將神仙者概論為，保性命之真，同生死之域。二是太上《道德經》修真常長生久視之道的理義。祖天師張道陵立教時，將神仙信仰和常道宗理融合為一體，完整了道教信仰的體系。他在《老子想爾注》中說：「生，道之別體也。」又說「道意賤死貴仙」。修道的目的就是「唯願長生」，「生生不息」。從而構成了「仙道貴生」的重要教義。
道教相信人通過修煉，物質生命可以得到延續，精神生命也可以得到升華，最終成仙得道。為此，歷代高真在仙道信仰的追求中，積極探索生命修煉的途徑，總結了豐富的修養學說和修煉方法。以「我命在我不屬天地」的精神為動力，立志要「度己度人」，反映了道教貴生樂生和胸懷世人的人生態度。
修道以至長生成仙，就是要求人們以積極和超脫的人生態度來生活。人之生命乃由道之天地之靈秀之氣而化生，得之不易，當格外珍惜。其修行的要求主要是心性品德的修養和身形生命的修煉兩個方面。道教謂之「性命雙修」，以致神形兼備。心性品德的修養和提高，是修煉物質生命的基礎。修養心性品德的標准，是學修「道」一樣的德行，清靜寡慾、柔弱不爭。遣除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要為外物所累，使生命得到保養。同時，還要廣行善舉，利物濟人，積功累德。生命的修煉則是以品德修養為根基，寶養精氣神，通過服食導引、存想守一、坐忘胎息、精氣化煉、靜功動功等修煉方法來促進生命的健康和長久。最終達到神形合同，成仙得道。

道教宗元於三洞，以三洞為三元，道教的基本信仰和經教體系無不宗元於此，是道教的根本宗元。
三洞宗元，是以「三元」為宇宙混沌之始。稱「一分為三元，三元變化三氣，三氣變生三才，三才既滋，萬物斯備」。然「三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應用分三」。這是《雲笈七簽》對三洞宗元的基本論述。概括來說，「道」氣衍化為三元，三元分別是，第一混洞太無元；第二赤混太無元；第三冥寂玄通元。由三元變化為三氣，三氣分別是始、元、玄三氣，再由三氣化生萬物。其造化開辟的過程是，混沌之前，元氣之始也。元氣運行，而後天地始立。再由始、元、玄三氣化生萬物。在《道德經》中則說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
三洞宗元作為「道」化萬物的信仰宗元，還有其更重要的一面，就是三元即三寶君。第一天寶君，從混洞太無元化生；第二靈寶君，從赤混太無元化生；第三神寶君，從冥寂玄通元化生。三寶君分別治於三清境，故三寶又稱三清。天寶君治在玉清境，即清微天，其氣始青；靈寶君治在上清境，即禹余天，其氣元黃；神寶君治在太清境，即大赤天，其氣玄白。而三元皆本同道氣，所以，三寶君的名號雖殊，卻本同於一。
三寶君、三清，道教全稱玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊(太上老君)。為道教最高尊神，乃神明之宗，造化之祖。同時還是經教之教主，為道教傳下了三洞三十六部真經。《道教三洞宗元》說：天寶君說十二部經，為洞真教主；靈寶君說十二部經，為洞玄教主；神寶君說十二部經，為洞神教主。三洞合成三十六部尊經。三洞經又各有垂教的對象，以合乎學道修道的品級。開始人道修學之人，始入仙階，登無累境，故初教以洞神神寶經。其次智漸精勝，既進中境，故中教以洞玄靈寶經。最後即登上境，智用無滯，故上教以洞真天寶經。其目的都是通過經教文化，誘俗修仙，從凡證道。故後世《道藏》的編纂，就是以「三洞四輔」來分例的，並構建起了以「三洞宗元」為信仰的經教體系。

《道德經》第四十五章說：「清靜為天下正」。《老子想爾注》釋曰：「道常無欲樂清靜，故令天地常正」。從而明白無誤地告訴人們，學道修道應做到無有自己的私自嗜欲，樂好清靜，這樣才符合「道」的體性。
道以其清靜的本性來化生和養護萬物，從無想過自己應該得到什麼回報或想得到什麼，無欲以待萬物。而人類社會，若亦以「清靜」的思想來治世修身，世界將會和諧而太平，人們則會得到更好的休養和生息，生命也將得到升華。所以，學道信道之人，首先要學知清靜，以常清靜為行為標准，才能實現修行而得道的追求。為此，《清靜經》總結清靜的要旨時說：「人能常清靜，天地悉皆歸」。把清靜之教義提高到了非常重要的高度。
道教的清靜教義，與濁動相互化和對應。《清靜經》說：「清者濁之源，動者靜之基」。意思是說：清是濁的源頭，動是說明靜寂的條件。而修道，就是要通過修煉由濁而返清，由靜而生動。使人心清寧明靜，靜而精生，氣足神明，生命的原動力得到寶藏和育養，生命的質量得到提高。這種清濁、動靜相生相化的關系和表現，也正是「道」之清靜的完整表現，《清靜經》說：「夫道者，有清有濁，有動有靜」。人修大道，體行清濁、動靜相生相化的道理，才合符清靜之道意。教條式地理解清靜，或把死寂靜止看著是清靜的意境是不能完全合符「道」意的。
那麼，怎樣的修行才能進入真正的清靜境界呢?《雲笈七簽》中說：「專精積神，不與物雜，謂之清；反神服氣，安而不動，謂之靜」。《真仙直指語錄》中也說：「清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外物不能撓，性定而神明。氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實」。其核心的法則就是少思而寡慾。然而，人生在世，名利聲色不斷撓得人們慾望滋生，濁動不已。但作為修道務道之士，就不能完全和俗世之人一樣，而是要真思志道，做到少思寡慾。
《道德經》中說：「咎莫大於欲得」。意思是說，災禍的發生最大原因就是因為嗜欲。所以要「去甚，去奢、去泰」。也就是要「寡慾」。所謂寡慾，就是要求人們對世俗的名利、聲色、財貨的企求要有一個正確的態度，不要用極端的行為去獵取，不要有非分的念頭和過分的奢求，嗜欲過重不僅有害於自己的身心健康，而且會復雜人際關系，成為社會惡害的根源。要以寡慾為行為准則、最終達到「道常無欲樂清靜」的最高境界。

6. 張道陵是誰

張道陵就是道教常說的張天師，江蘇豐縣人，是助劉邦建立漢朝的第一謀士張良的後人，三國演義里割據漢中後投降曹操的張魯，就是張道陵的後人，繼承了張道陵創立的五斗米教。張道陵又叫張陵，自稱太上老君降命天師，所以人稱張天師。修煉之地是龍虎山，是道教門派正一道的創立人，因修煉於龍虎山所以又稱龍虎宗。關於張道陵的傳說有很多，大多是他降妖捉怪，阻止妖魔鬼怪危害人間的傳說。像林正英的僵屍片，裡面的道士的捉鬼方式都是沿襲於張天師，所以他們拜的祖師爺也是張天師。

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京城一客棧門口，一位看起來頗具仙風道骨的道人於店前不遠處擺著一攤，頭發鬍子皆已蒼白，臉上雖多有瘡疤，但精神矍鑠。兩桌一椅，背後一幡，左右兩行各一小字，左邊是：仙人指路卜問前程。右邊是：摸骨看相不試怎知？兩行字中間則是三個大字：道非道。桌上擺放著數道黃符，一個八卦鏡，兩片龜骨卦。
此時，道士和一年輕男子對面坐著，那男子獐頭鼠目，三十幾許，穿著奢華，一對招風耳幾近垂下，額骨橫突，掀鼻厚唇，胸前掛著一串大大的金鏈子，鏡鏈子下是掛了一把金鎖，上面刻有字。看起來實在是別扭之極，但他的頭發梳得極亮，一看便知是新抹上了發油，他的身後則跟著兩個彪行大漢。
那道人凝神看了看那男子的臉孔，又叫那男子伸出左手掌讓他看掌紋，隨即又叫那人轉頭而坐，一手正要摸上那男子的後腦骨，但看到那黃黃不知名的東西一大片後，終於硬生生忍住，說道：「這位公子，你可以轉過頭來了。」
那男子轉過頭，一臉迷茫的問向道士：「老頭兒，你且說說，……
應該是全本了

8. 張道陵之異界重生小說txt全集免費下載

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張道陵之異界重生
作者：玄天幻道
第一章；混元大陸
更新時間2010-7-4 19:49:23 字數：3122
第一章；混元大陸
『道爺我現在是在那裡』,微弱的聲音連其自己都有點聽不見,何況那發出的聲音不是一般的言語,竟是一聲聲涕哭,沒有人回答,有的只是來自外界的吵鬧聲.渲嘩聲.過了沒多久,其便感覺自己像是力竭了一樣,昏了過去.
當其在次醒過來來的時候,已是第二天中午十分.
緩緩睜開了雙眼,映入眼簾的是一群有著奇異裝扮且面容怪異的男男女女,但從他們的眼神之中可以看的出來,其對自己沒有一絲敵意,相反還很友善.
望著那一尊尊形似天神的笑臉,張陵此時只覺自己很渺小,也不知自己現在身處何處,身邊的又是些什麼人.
我不是與那天魔惡戰的嗎,億萬生靈安危,就在我的手中,怎麼我竟然會在這里,張陵心中不停的問著自己,,,
奧,我的神啊,謝謝你讓我的孩子再次蘇醒了過來,接著雙手便朝著那柔嫩的面頰上撫了過去,說話的是一個美貌少婦,淡黃色的眼睛,精緻的面容,金色的秀發,無疑是美的完整結合.
不要,不要,,,,,,
一聲聲痛哭讓那美貌少婦停止了手中的動作,而那關切的眼神,還是沒能從那嬰孩身上移開.
滾,,,滾,,,你們這群沒用的牧師,隨著那咆哮聲過後,一個個穿著白色魔法袍的傢伙都離開了這里.
恢復了許久,張陵的目光才從那美貌少婦的面容上,移向了那憤怒中的男子,
他是一個身高有一米九五的中年男子,面容剛毅,輪廓分明,說不上有多俊朗,但也絕……

9. 道教創始人張角、張陵、張魯三者是什麼關系各有何活動

一、張角、張陵、張魯的關系

1、張角、張魯都是東漢末年。

2、張陵、張魯是爺孫關系。張魯是張陵的孫子，三國的時候算是一方諸侯，占據漢中，後來投降了曹操。

3、後人尊張陵為天師，張角是賢師，張魯叫系師。他們都擁有《太平經》，不過版本不同，中心思想都是一致的。

二、張角、張陵、張魯的主要活動

1、張角

A、創立太平道。張角是東漢末年巨鹿人，憑《太平青領經》創立太平道。

B、發起黃巾起義，失敗後，太平道也滅跡。

2、張陵

A、中國東漢五斗米道創立者，是道教正一派天師道的創始人。

B、漢明帝時曾任巴郡江州令，後隱居北邙山，修煉長生之道。後改名張道陵，字輔漢，敬為張天師，沛國豐邑。少時喜讀河洛圖諱、天文地理之書。曾入太學，通達五經，又好黃老之學，舉薦「賢良方正直言極諫科」。

C、東漢順帝時，修道於鵠鳴山，創立五斗米道。

製作道書24篇，建立24治區，各治立道官祭酒，以統治道民。道民有犯小過者以悔過自新為奉道之主旨 ，並用符水咒法為道民治病。傳有弟子王長、趙升等。子孫世襲天師道號，歷代帝君皆加有封號

3、 張魯

A、在巴蜀地區創立了「政教合一」的國家，是東漢末年割據漢中一帶的軍閥。

B、張魯為五斗米道的第三代天師（稱系師），在殺張修後繼續在漢中一帶傳播五斗米道，並自稱「師君」。

C、 張魯雄據漢中近三十年，後投降曹操，官拜鎮南將軍，封閬中侯，食邑萬戶。張魯去世後謚號為「原」，葬於鄴城東。元武宗至大元年，追封張魯為「正一系師太清昭化廣德真君。

(9)關於張道陵的玄幻小說擴展閱讀

道教的名稱來源，一則起於古代之神道；二則起於《老子》的道論，首見於《老子想爾注》。道家的最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。一般學術界認為，道教的第一部正式經典是《太平經》，完成於東漢，因此將東漢時期視作道教的初創時期。

道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標志。近年來，道教的"天人合一"的思想、宇宙觀日益受到重視，並引起了歐美人士的興趣。

具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。

地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之於地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。

神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為'道'的教理,既中庸之道。