科幻小說頌揚的人文精神是什麼

❶ 科幻小說的主要特點是什麼和什麼

科學性2.預見性3.故事性科幻小說不同於其他的小說，其中有很重的知識來性，並不是說有想像力有文采就可以了，小說的內容要有科學方面的知識。這類小說難寫也難有人才，懂文學的作者很多，懂科學的作者卻極少，想要寫好寫出有實力的科自幻小說是非常不容易的，這要求作者本身對科學方面的事物了解的相當豐富，再加上文學才華，才能寫出有含金量的科幻小說。反之，沒含金量的科幻小說，就會成為一本爛書，根本得不到專業人士的認可。再加上此類書不是十分普及，讀者群也不是很大，與科幻小說相比，魔幻、奇幻、玄幻等書選擇多，也受讀者喜歡，書商就不太願意選擇科幻。所以，就導致科幻小說冷場面，寫得少，出得少，看得少。
編輯於 2020-04-23
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科幻小說的主要特點是什麼和什麼
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❷ 什麼是人文精神人文精神有何現實意義

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在於它有人文，有自己獨特的精神文化。
人文精神的現實意義就在於它可以使人生活得更加幸福。人類生存的全部意義在於追求幸福，對物質的追求是為了滿足肉體感官的幸福，對人文的追求是為了滿足精神感受的幸福。

❸ 科幻小說閃電蘊含什麼人文精神

哦，這部小說裡面含的人文精神就是人們所用的道德觀念，所拘束的行為

❹ 什麼是人文精神

您好
人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在於它有人文，有自己獨特的精神文化。
人文精神是「對人的價值追求」,提倡人文精神與科學性的相容性，關懷的中心是現實生活中人的身心全面價值的體現.二是人文指「區別於自然現象及其規律的人與社會的事物」,其核心是貫穿於人們思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人文模式、審美情趣,亦即人文精神,認為人文精神是一個人、一個民族、一種文化活動的內在靈魂與生命。三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注於人的價值取向和理想追求之中,強調人的文化生命的弘揚和人的文化世界的開拓,促進人的進步、發展和完善。四是人文精神是人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，自己從「自在的」狀態過度到「自為」的狀態的一種本事。五是人文精神是「一種關注人生真諦的和人類命運的理性態度,它包括對人的個性和主體精神的高揚,對自由、平等和做人尊嚴的渴望,對理想、信仰和自我實現的執著,對生命、死亡和生存意義的探索等。

❺ 什麼是人文精神

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 標簽： 人文精神 人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在於它有人文，有自己獨特的精神文化。 就拿藝術來說，德國著名詩人席勒曾感嘆道： 論勤奮你不及蜜蜂， 論敏捷你更像一個懦蟲， 論智慧你又低於高級的生物， 可是人類啊！你卻獨占藝術！ 因此，藝術作為一種獨特的精神現象，人類智慧之花，人文精神的載體，是人類所特有的，是為人而存在的，是人類有史以來不可分割的有機組成部分，它在人類的世世代代繁衍承傳中一直占據著優先的地位。可以說，一部浩瀚而無有窮盡的藝術史，就是一部人類不斷地「認識你自己」的心靈歷程的形象化的歷史。正如英國著名美學家科林伍德指出：「沒有藝術的歷史，只有人的歷史。」 人文精神不僅是精神文明的主要內容，而且影響到物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容；是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養的水準，在很大程度上取決於國民教育中人文教育的地位和水平。（《21世紀素質教育系列教材——藝術的意蘊》，陳旭光著，中國人民大學出版社） 在西文中，「人文精神」一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足於塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始於古希臘的一種文化傳統。按照我對這一傳統的理解，我把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。（周國平教授在國家行政學院的講演） 簡單地說，人文精神就是以人為本的精神。它強調一切從人出發、一切以人為歸宿的精神，它是高度重視人的價值和尊嚴的一種思想態度。本課中所說的人文精神主要是指文藝復興時期人文主義者的思想態度。人文主義（humanism）通常被認為是文藝復興文化的主題。文藝復興時代的人文主義源起於14世紀義大利詩人彼特拉克，他精通並且熱心提倡拉丁古典文學，影響了義大利直到西歐各地。拉丁文的普遍通行和活字版印刷術的發明促進了人文主義的傳播。日後人們逐漸認為，人文主義無非是講授古典文學，但是，更為恰當的提法是，人文主義重視人與上帝的關系、人的自由意志和人對於自然界的優越性。從哲學方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標准。人們對拉丁文原始資料發生濃厚興趣，紛紛尋找古代文獻，於是大家去研究希臘文和希伯來文。因此原文校勘學和語言學應運而生，遂使人們對亞里士多德著作和《聖經》有了新的看法。許多人士慷慨解囊資助藝術工作，藝術家自覺仿效古典的內容和形式，蔚然成風。人文主義從復古活動中獲得啟發，注重人對於真與善的追求。它肯定和注重人、人性，要求在個人文化領域里把人從宗教神學的禁錮中解放出來；它反對中世紀神學抬高神、貶低人的觀點，肯定人的價值，強調人的高貴，贊美人的力量，頌揚人的特性和理想，提倡尊重人、發展人的事業。它反對中世紀宗教神權和封建等級觀念，要求個性解放和自由平等；它反對中世紀教會的經院哲學和蒙昧主義，推崇人的經驗和理性，希望通過知識和教育來消除社會弊端。人文主義者不斷努力，要把基督教思想與古代世界的哲學相聯系，他們也就播下了宗教改革運動的種子。文藝復興時期人文主義者的人文精神具有深遠的影響，它推動了歐洲各國文化的發展和思想的解放，是新興資產階級謀取自身經濟和政治地位的思想武器。 我國的教育，由於專業分得太細，太早；急於培養有用之材，忽視豐富人的精神世界；加之傳授為主，內化不足，所以，培養出來的學生雖然具有一定的知識，技術或藝術，但往往知識狹窄，能力畸形，缺乏較深厚的素養，特別是作為現代人的綜合素養。其中，尤其是人文素養。 一個人的精神世界有三大支柱：科學、藝術、人文。科學追求的是真，給人以理性，科學使人理智；藝術追求的是美，給人以感性，藝術讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠。科學強調客觀規律，藝術更注重主觀情感；科學講的是理性，藝術更富於情感；「科學就是根據事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術則是根據事物的特殊性去處理事物的普遍性。」人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個人的精神世界，不能沒有科學，也不能沒有藝術，更不能沒有人文。所以，我們也可以把人的綜合素養概括為科學素養、藝術素養和人文素養。 當我們談到教育的時候，無論是教育工作者還是非教育工作者，都有一個同感，我們的教育太缺乏人文了。甚至我們談到今天的社會的時候，也覺得我們今天的社會太缺乏人文。 是的，我們的教育，我們的社會，需要知識，需要技術，需要藝術，但是尤其更需要人文。 那末什麼是人文？科學與人文是什麼關系？社會科學是不是人文？文學藝術是不是人文？在今天的社會，我們看到，不僅理工科的學生，往往有知識，缺人文，社會學科的，甚至學文學藝術的學生也往往有知識、有藝術，缺人文！ 人文，是一個動態的概念。從一般的意義上講，比如我國《辭海》中就這樣寫道：「人文指人類社會的各種文化現象」。我們知道，文化是人類，或者一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規范。符號是文化的基礎，價值觀是文化的核心，而規范，包括習慣規范、道德規范和法律規范則是文化主要內容。「各種」文化現象，顯然就包括了先進的和落後的，科學的和愚昧的，優秀的和次劣的，健康的和病態的。 那麼，我們現在所說的人文，或人文精神，或人文思想，重視人文教育，這里的人文，顯然是指人類文化中的先進的，科學的，優秀的，健康的部分。而且，其核心是指先進的價值觀，其主要內容則是指先進的規范，對於社會而言，尤其是先進的法律和制度規范，對於社會成員而言尤其是先進的道德和習慣規范，對於青少年來說，首先體現在養成良好的習慣規范。從文藝復興的歷史看，人文應該是重視人的文化。 平時，我們習慣地把理科和工科以外的學科稱為人文學科。其實並不準確。 知識大體可以分為科學和技術，文學和藝術，哲學和宗教等三個大的部分。科學包括數學、自然科學和社會科學，這是講客觀，講規律，講理性的。文學和藝術則主要是講主觀，講情感，講感性的。哲學和宗教，應該說主要就是講人文。而且，這種人文知識、人文思想、人文精神，大量的滲透在文學和藝術之中，甚至大量的產生於文學和藝術之中，也滲透在社會科學之中。所以，人們往往把文學和藝術，甚至社會科學，看成是人文學科。其實人文精神也滲透在自然科學和技術之中。這里的關鍵是，滲透還是不滲透，滲透多少，這就同一個國家的文化、教育有著密切的關系。如果不滲透，這樣的社會科學，甚至這樣的文學和藝術，也是沒有人文的，至少是缺乏人文的。事實上，文學和藝術也是由兩個部分組成：形式和內容。這里的內容，應該是人文的。但是，在有的社會、有的時期，它也可能是缺人文，不人文，甚至是反人文的。哲學總該是人文的了。但是如果哲學只講方法論，甚至只講「斗爭的哲學」，那它也是不人文，甚至反人文的。又比如，醫學，以人為對象，本來就始於人文，充滿著人文。但是，當人們把它看成一種治療「技術」的時候，往往反而缺乏人文了。所以，我們常常說，有的人有知識無文化，或者說，有藝術無文化，講的就是這個道理。這里的文化指的就是文化中的先進部分、核心部分，也就是我們現在所說的人文。 又回到這個問題上了：說得具體點，什麼是人文？ 從概念上講，可以這樣認為，人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規范。其集中體現是，重視人，尊重人，關心人愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。 人文，作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習慣和意識，古已有之，無論是西方還是東方，無論是中國還是外國。但是，作為一種社會潮流，作為一種普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有並更為穩定的價值觀及其規范，則始於15、16世紀的文藝復興時期，形成於17、18世紀的約翰?洛克、亞當?斯密和法國啟蒙運動，以及美國的獨立宣言和法國的人權宣言時期，反思於19、20世紀初的馬克思、尼采、羅素所處的反思期，發展於20世紀中後期的現代時期。在發展期，聯合國的兩個人權宣言則是人文走向法制化、國際化的標志，而馬斯洛的需求層次論和自我價值的實現，則是現代人文思想最傑出的代表。 近代以來，人類社會發生了一系列的深刻變化。首先是人文革命——文藝復興 ，科學革命——近代科學誕生。並誕生兩大觀念：人文觀念——尊重人；科學觀念——尊重規律。緊接著工業革命，工業革命又經歷了蒸汽機時代、電氣時代和電子時代等三個階段。人類社會發生了天翻地覆的變化。 遺憾的是，在這幾次偉大的變革中，中華民族始終沉睡不醒。更糟糕的是，一覺醒來的時候，我們又往往把世界的一系列偉大變革，人類的許多共同文明成果，特別是人文思想、人文精神的偉大成果，誤認為是資產階級的，或資本主義的，長期加以否定、拒絕和抵制，極大地增加了我們轉變過程中的阻力，也給我們民族歷史進程留下許多空白和斷層。更遺憾的是，這些誤解、空白和斷層長期內化在我們的教育之中，使我們的教育常常處於尷尬的地步，進而增加了我們理解現代社會文明進程的難度。我們醒來，卻沒有醒正。 現在，又發生一場新的革命：信息化、知識化、民主化、全球化。人在社會中的地位以及社會本身都在發生根本的改變。人從過去的工具人，經濟人，發展到現代的社會人，文化人。人的價值得到充分承認，人與人的相互交流與認同得到更好的實現，自信、平等和價值感等現代國民素質得到更廣泛的提升。 前面已經提到，我們現在所說的人文，只的是先進文化中的核心和主要內容：先進的價值觀及其規范。 人文的核心是「人」，以人為本，關心人，愛護人，尊重人。這就是我們常常說的人類關懷、生命關懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權利，只有人權是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可代替的。承認人的價值，尊重人的個人利益，包括物質的利益和精神的利益。 人文，首先是一種思想，一種觀念，同時，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎，而人文制度又是人文思想的實現，人文思想的制度化，法律化。 人權觀念的誕生以及人權的法制化、人權法的國際化、全球化，是人文真正確立的標志，是人文思想得以實現的根本保證。 作為現代人文思想，至少包括以下三個方面的內容： 第一，「人本觀念」，即「人本位」。人是社會的中心，人是衡量社會的尺度，「本位」者，標准也，人是衡量一切的標准。從君王為標准，到人為標准，或者說，從「君本位」到「人本位」是人類社會的一次偉大革命，是人類價值觀的一次偉大轉變，是約翰?洛克尋求社會規律的第一個偉大的發現。改變標準的人，才是偉大的人。 約翰?洛克用了《政府論》的整個上篇，差不多100頁的筆墨，以詳盡的事實，犀利的邏輯，打破了桎梏人類幾千年的傳統觀念：「君權神授」。正如哥白尼、牛頓把顛倒了的「地心說」顛倒過來，建立了「日心說」一樣，洛克則把顛倒的「君本位」顛倒過來，建立了「人本位」的偉大學說。從此，確立現代人文思想的核心內容。 順便說一句，洛克打破「君本位」，建立「人本位」，即人權思想的銳利武器，就是理性。洛克比牛頓大十來歲，但是他是牛頓的好朋友，莫逆之交。他深受牛頓的思想影響。牛頓是近代科學的集大成者，近代科學的誕生，給人類提供了一個嶄新的觀念：規律意思和理性思維。洛克想，自然界如此有規律，有秩序，人類社會是不是也有它自身的規律呢？「人本位」就是他研究人類社會規律的第一個偉大發現。 由此可見，洛克在科學和人文之間架起了一座橋梁。科學為人文提供了理性的武器，而人文又為科學提供了發展的方向：科學始終造福於人類，而不要給人類造成傷害。 第二，「個人觀念」，即承認和尊重個人的哲學觀念，是針對「君王主義」或「君本位」而言的。君王們，無論是古代的，還是現代的君王們，總是打著「國家」「天下」「組織」「集體」之名，行專制主義之實。所以，「個人觀念」也是針對專制主義而言的。是保護個人，反對專制的，特別是反對專制主義利用「國家」、「集體」、「組織」的名義侵犯個人的權利。在這里，對於專制主義而言，個人是神聖的，是偉大的，是不容侵犯的。在約翰?洛克們眼裡，「人權」包括三個相關聯的基本思想：第一，人權就是指個人的權利。第二是人權是生命權、自由權和財產權三者不可分離的權利，「不可分離」，也就是三種權利一個也不能少，只講生存權，不講自由權，豈不成為動物保護法了，第三，人權是不可代替的，也是不可代表的，屬於個人自己的權利，而且是天賦的權利，生而有之的權利。 人權是天賦的，是原生的，是生而有之的。而政府的權利，是人們為了更好的保護自己的人權，自願聯合起來，授予的，是後天的，而且人民如果認為必要，比如人權得不到這個政府的保護的時候，可以隨時收回政府的權力。「個人觀念」，就是個人是根本，個人的生命權、自由權和財產權，及其這種權利能否得到保護，是衡量一切，包括組織、社會、尤其是政府的根本。孰輕孰重，孰本孰末，在一些國家，把它搞顛倒了。所以，個人的權利，常常並且是輕易的被剝奪了，還誤認為是「顧全大局」，「犧牲小我」，是講「道德」。結果，代表「大局」、「大我」的政府，政府官員，就可以堂而皇之、肆無忌憚的去「代表」他人的利益。結果，腐敗成風，民無寧時。 「個人觀念」說得再簡單一點，就是個人重於政府，人權大於主權。「個人觀念」是約翰?洛克的第二個偉大發現。我們需要來一次啟蒙教育。 尊重個人，首先指的是國家，政府，那些有權力的機構，要尊重個人。有權力的機構尊重無權力的個人，這是人文思想的基點，也是民主政治的基點，同時，尊重個人，是尊重「每一個人」。作為個人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因為要尊重個人，所以任何人決不能損害他人的個人利益。「個人觀念」，是一個神聖的、偉大的哲學觀念。「個人觀念」是同專制主義作斗爭的偉大武器，所以為專制主義所不容。同時，「個人觀念」也是道德的源泉。所以，提倡個人觀念的國家，反而道德狀況比提倡集體主義的國家更好些。因為「個人觀念」告訴人們，自己有個人利益，要理直氣壯的保護自己的個人利益，不容別人侵犯；同樣，別人——和自己一樣——也有自己的個人利益，所以，任何時候，決不損害他人的個人利益。於是，「保護自己，不損害他人」就形成了社會的力量，社會的道德基礎。 第三，「自由觀念」，即「政府的唯一宗旨是保護個人創造財富和享受幸福的自由」。也是，或者說，首先是針對政府而言的，是針對有權力的機構而言的。人權是唯一天賦的、根本的權利。政府的權力是選民賦予的，其唯一宗旨，就是保護人的自由。當人民的自由得不到保護的時候，政府的權力就應當被取消，所以叫「人本位」，人，人的自由，是衡量一切的標准。「生命誠寶貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋」，在人的權利中，自由是最寶貴的，也是頭等重要的。「自由觀念」，首先也是針對政府而言的，規定了政府的唯一宗旨，就是保護人的自由。什麼樣的政府才能保護人自由呢？約翰?洛克及其後來的繼承者們進一步指出，只有人民選舉的政府，只有三權分立的政府，只有實行輪換制的政府，只有實行新聞自由的政府，也就是由「選舉制」、「分權制衡制」、「輪換制」、「新聞自由制」構成的民主政府，才能成為保護人的自由的政府。 約翰?洛克們的偉大在於，不僅提出了偉大的觀念，而且進一步提出了實現這種觀念的制度保證，他們的偉大還在於，開創了治理社會的新理念：不是靠口號，不是靠提法，而是靠制度，靠一種相互制約的制度，靠一種人民能真正制約政府的制度。 「自由觀念」，同時是指「每個人」的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，爭取自己的自由，決不損害他人的自由。怎樣識別、判斷是否損害了他人的自由呢？人類找到一個最好的方法：制定規則。制定以保護人的自由為宗旨的規則。這就是現代法制的基本觀念，規則是保護人的自由的。於是，作為個人，違背規則也就是損害了他人的自由，就需要付出代價，受到懲罰。作為個人，遵守規則就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。於是，規則意識，就成為自由國家國民的基本素養。所以，自由主義，決不像有些人歪曲的那樣，為所欲為，無法無天。 可見，「自由觀念」既是反對專制主義的有力武器，也同樣是社會良好道德的哲學基礎。

❻ 什麼是人文精神

人文精神
人文知識是人類認識、改造自身和社會的經驗總結；人文精神則是人文知識化育而成的內在於主體的精神成果，它蘊含於人的內心世界，見之於人的行為動作及其結果。人文知識的載體主要是各種媒體，獲取人文知識可憑借視聽，可以從課堂上、媒體中獲取；人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經過人文知識的內化、整合而變成主體的意識、思想、情感等生命體驗和善行。人文知識的呈現可以在口頭上、試卷中；人文精神的表現卻只能在人的情感里、實踐中、行動上，再高明的命題手僅以試卷也考不出人們的人文精神，因為人的精神在紙上是「答」不出來的。所以人文知識不同於、更不等於人文精神；有了人文知識並不一定具有人文精神。例如，有些大學生（甚至是人文學科的大學生）、研究生，他們學了不少人文知識，卻並不一定都具有相應的人文精神；而有些識字不多的農民，沒有讀過像樣的人文課程，卻往往表現出真誠、正直、公道、正義、善良、利他等人文精神。這是因為，大學生學的是書本上的人文知識，如果沒有內化為自己的意識、思想和情感，沒有轉化為良好品德和善行，那就只能是口頭上的知識而已；有些農民雖然沒學過多少書本上的人文知識，卻因為生長在傳統文化積淀深厚、人文氛圍濃郁的環境里，長期的熏陶感染、潛移默化，而使他們具有了體現人文精神的思想、情感和行動。當然，這並非說書本上的人文知識就不重要、可有可無了；有了人文知識，就為培養人文精神提供了廣闊的理性知識背景——此不待言；這里強調的是，人文知識一定要經過內化轉變為人文素養，變為自己的意識、思想、情感乃至行動，也就是塞繆爾·斯邁爾斯所說的：「知識、學問應該和善行結合。」（見《品格——個人和民族的力量源泉》，《新華文摘》2000年第11期）只有這樣，才體現出知識孕育精神的真實意義，才顯示出人文知識的真正價值

❼ 誰能提供一些科幻片所表現的人文主義精神謝謝！

人工智慧——很有韻味的一部家庭的

阿凡達——人與自然的

我的女友是機器人——情感的

❽ 文藝復興時期的「人文精神」的內容是什麼

人文主義之得到世界的意義，是在這個時期。但這個時期的人文主義，依然承繼了人文主義在西方文化中的發展傳統，是對中世紀基督 文藝復興教神學桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之後的補救，而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是「人的再生」，即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂「再生」，依牟宗三的理解，就是：「對於現實的人生，現實的自我，個性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現實的人間愛」。這樣，因重視個性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質性的一面。因此，可以說，此時的人文主義因對治基督神學而標舉的人的再生，實乃對人的才情等氣質之性的肯定。所以，文藝復興時期有很多在才情上表現其創造力的科學家、藝術家。對人的特殊的氣質之性的肯定，同西塞羅時期的人文主義尚只停留在外在的和諧的社會政治生活的美的境觀之上，可以說是更進一步地收攝到人自身上來，這是人文主義發展中的一大進步，也是文藝復興時期的人文主義的最大成就，因為對於人文主義來說，這是逐漸回歸到「人」這個「本」上來了。但必然指出的是：人文主義對生命的反省若只到這種程度，而把人文主義得以成立之「本」建基在人的氣質之性上，則依然有其不可克服的限制。這種限制——依牟宗三的看法——主要表現在：此時的人文主義尚不能由個性之我進一步內透反顯出一個與「神」通的普遍的自我。因此，文藝復興時期的人文主義總是同基督教神學對顯而成立，其個中關鍵是：此時的「人」，即個性自我只是一個渾淪的整全，尚缺乏反省的破裂、超越的分解的內在工夫，而見一個超越的普遍自我，以作為個性自我的領導原則。這樣一來，「文藝復興時的人文主義雖表示人性的覺醒，個性自我的覺醒，然其所謂人性仍只是對自神本落下來而說，而落下來自其自身而觀之，又只是一個渾淪的泛說，而個性自我亦只是一個渾淪的整全，因此亦只偏於就才情氣而說」。於是，文藝復興時期的精彩由此出焉，其流弊亦由此出焉。其精彩處乃在：能盡人之才情的個性創造，而產生出偉大的科學和藝術；而另一方面，正如唐君毅所言，也使得「人之一切自然本能，蠻性的權利意志，向外征服欲，得一盡量表現之機會；而形成近代文化中另一種人之神性與其獸性之糾纏」。這便是其流弊之所在。

❾ 科學精神的主要內涵是什麼它和人文精神的關系是什麼

科學精神是人類認識自然的活動及其成果的精神積淀,包括尊重科學、重視技術的理性精神,實事求是、尊重規律的嚴謹態度,奮發向上、開拓創新的進取意識等.大力弘揚科學精神,對於構建社會主義和諧社會具有無可替代的促進和推動作用.
大力弘揚科學精神,高度重視和努力發展科學技術,能使和諧社會建設獲得強大的物質基礎.科學精神源於探索科學真理、追求技術創新的科學活動,其第一要義就是重視科學技術.科學技術是第一生產力,能夠轉化為巨大的物質財富,為構建和諧社會奠定堅實的物質基礎.在全社會大力弘揚科學精神,不斷推動科學技術的發展,就能促進社會生產力的不斷提高,把社會物質財富這塊「蛋糕」做大,為人民群眾的生產生活提供充足的物質保障.
大力弘揚科學精神,自覺遵循和運用客觀規律,能使和諧社會建設高效有序地向前推進.在科學的視野里,世間萬事萬物的發展都有其固有的客觀規律,人類社會也不例外.社會是以人為主體,以自然界為環境,以物質生產為基礎,由生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築等多種要素構成的復雜有機體,這些要素之間按一定的規律相互作用.當社會建設的主體遵循這些規律時,整個社會就會呈現出和諧的狀態；當社會建設的主體違背這些規律時,就會導致社會秩序混亂、矛盾激化,甚至引發震盪和沖突.在構建和諧社會的過程中,我們應當深刻認識和把握生產力、生產關系,經濟、政治、文化,人、自然、社會,階層結構、城鄉結構、區域結構、人口結構、就業結構、社會組織結構等因素的現實狀況和相互作用的客觀規律,使對和諧社會建設發揮作用的各種規律都得到妥善運用,使和諧社會建設走上高效有序、健康發展的軌道.
大力弘揚科學精神,堅持與時俱進、開拓創新,能使和諧社會建設始終充滿生機和活力.科學真理具有相對性：事物總是處於發展和變化之中的,人類對自然、社會和人自身的認識也是不斷發展、永無止境的.這就決定了從事科學研究的主體必須根據客觀條件的發展變化不斷探索新領域、揭示新規律、取得新成果.從特定的歷史階段來看,和諧社會的各個領域、各個方面、各個環節是內在統一、和諧有序、生機勃勃的；但隨著時代的發展,以前對社會和諧有利的因素也可能演變為不利的因素,以前激發社會活力的力量也可能轉變為遏制社會生機的障礙.如果社會建設的主體不具備開拓創新的科學精神,不能與時俱進地體察這些變化,而是抱著過時的經驗和教條不放,那麼,社會和諧就難以有效推進,社會活力也難以長久保持.因此,我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進,不斷解決影響社會和諧的各種矛盾和問題,使和諧社會建設永葆生機和活力.
人文精神：構建和諧社會的內在支撐
人文精神是對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義等的理解和把握,包括對道德人格、理想信念的追尋,對自由、平等、正義等的渴望,對生死、信仰、幸福、生存意義等問題的反思和對人類的終極關懷,等等.和諧社會建設是以人為主體來展開的,又是為實現人的自身價值服務的.構建社會主義和諧社會,不僅要大力弘揚科學精神,還要倡導和培育人文精神.
倡導和培育人文精神,有利於引導和諧社會建設向著正確的目標健康發展.始終把人置於核心的位置,維護人的正當權益,滿足人的合理需求,促進人的全面發展,是人文精神的本質內涵.倡導和培育人文精神,有助於人類社會逐步向著更加符合人類本性的狀態演進,最終達到高度和諧的理想境界.可以說,人文精神是引導社會從不和諧走向和諧、從初級階段的和諧走向高級階段的和諧的重要力量.在新世紀新階段,以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了以人為本、全面協調可持續的科學發展觀,突出人作為社會建設主體的創造性、價值和尊嚴,這是馬克思主義人文精神在當代的創新和發展,有利於引導和諧社會建設向著正確的人文目標健康發展.
倡導和培育人文精神,有利於調動人們參與和諧社會建設的積極性、主動性、創造性.尊重人、理解人、關心人、愛護人,把人文關懷送到社會的每個角落,輻射到社會生活的方方面面,能使人們充分感受社會主義大家庭的溫暖,感受生活在其中的幸福,進而自覺地參與和諧社會建設.尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造,既充分發揮包括知識分子在內的工人階級、廣大農民建設和諧社會根本力量的作用,又鼓勵和支持新的社會階層和其他階層人員積極貢獻力量,使一切能為和諧社會建設作出貢獻的人都具有主人翁的光榮感、自豪感,形成人人想幹事、人人能幹事、人人干成事的社會環境,能使一切有利於社會和諧的積極因素得到最廣泛最充分的調動.
倡導和培育人文精神,有利於整個社會形成安定團結的政治局面.相互尊重、相互信任、平等相待、和睦相處的人際關系,是人文精神的產物,也是形成安定團結的政治局面的重要條件.當前,我國改革發展已進入關鍵時期,社會利益關系日益復雜,經濟社會發展中的一些深層次矛盾和問題日益凸顯.在這種情況下,如果忽視在全社會營造團結互助、誠信友愛、諒解寬容的人文環境,就有可能使社會群體之間產生隔閡和鴻溝,影響社會的穩定和諧.在新的形勢下,各級黨委和政府應承擔起倡導和培育人文精神的重任,努力營造民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的良好社會氛圍,正確反映和兼顧不同地區、不同部門、不同方面群眾的利益,使全體人民共享改革發展的成果,使整個社會形成安定團結的政治局面.
堅持科學精神與人文精神的統一
科學精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構建社會主義和諧社會發揮著重要作用.在和諧社會建設中,我們既要看到它們相互區別的一面,又要看到它們相互滲透、相互補充、相互促進的一面,自覺地把二者統一起來.
經濟社會的發展必須服從服務於人的全面發展.實現經濟社會的全面協調可持續發展,是構建社會主義和諧社會的必然要求.要滿足這一要求,必須樹立和落實科學發展觀,大力弘揚科學精神,自覺遵循和運用客觀規律.同時,在推動經濟社會發展的過程中,必須堅持以人為本,不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益,使改革發展的成果惠及全體人民.應使對社會發展狀態、社會發展規律的科學認識和運用融入體現人文精神的價值判斷,實現社會歷史發展的合規律性與合目的性的高度統一；把社會建設的目標由片面追求經濟增長轉到堅持以人為本,推動經濟社會全面、協調、可持續發展上來；創新科技價值觀念,使科技政策、科研工作以及科技成果的開發運用由單純追求經濟效益轉變為同時注重生態環境效益和追求社會全面進步與人的全面發展,考慮其對於人類社會長期發展的影響；推動自然科學與人文社會科學的相互學習與借鑒,促進新興學科、交叉學科的發展與繁榮,培養造就身心和諧、全面發展的社會主義新人.
社會的全面進步和人的全面發展必須堅持科學的方向.社會主義和諧社會的五個重要特徵,即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處,涉及人的身心、人與人、人與社會、人與自然的關系,充分體現了促進社會全面進步和人的全面發展的要求,是人文精神在和諧社會建設問題上的重要體現.促進社會全面進步和人的全面發展,一刻也離不開科學理論的指導,必須堅持科學的方向.在和諧社會建設的實踐中,我們應當深刻認識和把握社會歷史發展的客觀規律,以社會歷史發展的客觀必然性為參照來衡量、校正與檢驗社會發展的人文目標的合理性,使之科學可行；應當深刻認識實現社會發展人文目標的艱巨性、復雜性和長期性,從當代中國的國情出發,以科學的態度和方法加強社會主義民主政治建設、法制建設和思想道德建設,科學對待和解決構建和諧社會過程中出現的矛盾和問題,使社會發展人文目標的實現過程成為應用科學思想、科學方法的過程；在對人們進行人文教育的過程中,應當加大科學精神的含量,把科學精神作為反對封建迷信、邪教非法活動、偽科學的銳利武器,引導人們牢固樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀.
人類社會的發展進步,始終離不開科學精神與人文精神合力的推動.構建社會主義和諧社會是一項重大而又艱巨的歷史任務.扎實推進社會主義和諧社會建設,應堅持弘揚科學精神與弘揚人文精神並舉,並使二者在實踐的基礎上有機統一起來.
大力弘揚科學精神,高度重視和努力發展科學技術以促進生產力水平的不斷提高,自覺遵循和運用客觀規律,用發展的眼光和思路解決影響社會和諧的各種矛盾和問題,有助於促進和諧社會建設高效有序、充滿生機和活力.
●倡導和培育人文精神,形成人人想幹事、人人能幹事、人人干成事的社會環境,有助於最廣泛最充分地調動一切有利於社會和諧的積極因素,促進社會的安定團結和健康發展.
●在構建社會主義和諧社會的過程中,應堅持弘揚科學精神與弘揚人文精神並舉,實現社會歷史發展的合規律性與合目的性的高度統一

❿ 人文精神的本質是什麼

人文精神指文藝復興時期的一種思潮，其本質為：①關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；②張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；③主張精神追求，反對神學的禁慾主義。