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Ⅰ 阮湘圃苟得全文翻譯

曹文正廉澹

道光朝，曹文正公振鏞當國，陶文毅公澍督兩江，兼鹽政，時以商人籍引販私，國課日虧，私銷日暢，至有根窩之名，謀盡去之。而文正世業鹺，根窩殊夥。文毅又出文正門下，投鼠之忌，至費躊躇，因先奉書取進止。文正覆書，略曰：「苟利於國，決計行之，無以寒家為念，世寧有餓死宰相乎？」文毅遂奏請改章，盡革前弊，此其廉澹有足多者。

李龠通卻鹺商重贐

兩淮運使擁東南財賦之雄，此席得人，於庫儲、鹺政均有裨益。道光中葉，陶文毅整理淮綱，選江寧守平羅俞德淵為運使。俞初至揚，運庫若洗，次年遂有三百萬之儲。稍後則為高陽李廉訪龠通，亦能一塵不染，諸務肅然。去任時，鹺商例有重贐，李力卻之。陳臬兩浙，卒後靈櫬過邗，商家仍申前請，其妻子仍力卻之，謂遺命然也。

張亮基卻河弁餽金

銅山張督部亮基，初以中書從王文恪治扣工，適林文忠謫襄河務，見而契之．時張嘗卻可弁餽金三千，文忠密識諸簡，未以告人也．逮張為永昌守，文忠方由西域賜環，授滇督，道謁焉．文忠懽甚，出手籍示之，則記有卻金日月也．張（雙）然異之，蓋不復省記矣．

林文忠卻贖鍰

林文忠戍西域時，南中紳民有募集贖鍰之舉，不期而會，集白金至鉅萬。林聞之，郵書婉謝，而公子汝舟言尤切至，遂不果行。未幾，即賜環，且重膺節鉞矣。

何子貞受水返銀

何子貞太史紹基為湖南道州人，道州產荷花，何每攜其種分贈友人。或報之金，則怒，某太守餽白銀二百、惠泉水一甕，何乃受水而返銀。

柏靜濤卻五千金

柏靜濤相國葰，以咸豐戊午科場事被戮，世皆知肅順、端華之修夙憾也。柏嘗於道光朝以少宰使朝鮮，朝鮮國王餽五千金，卻之，請益堅，攜歸奏聞，請存禮部，還其使臣。

錢曉庭不妄受人惠

秀水錢曉庭教諭聚朝為籜石宗伯曾孫，早歲綦貧，而性甚介，不妄受人惠。一日，嘗語人曰：「昨晚斷炊，僅餘白米少許，供老母饘粥，而我則以炊餅二枚度一日。」然意氣自如，絕不露寒乞相。及舉於鄉，家稍裕。大挑，得淳安教諭，未滿任，即棄官歸。歸後以書畫自給，不問外事。

羅忠節行軍不取銀谷

羅忠節公澤南嘗率師過江右某縣境，有秀才某故與令稔，因往詢羅之行軍狀況，令嘆曰：「羅公真聖人，吾見行軍者多矣，未見有如是整肅者。」某因往謁，將至營，適有數營兵牽一牛至，曰：「秀才來，甚好。適有民來營，愬牛為他營兵盜去，帥命吾等往索，他營兵不服，與鬬，勝之，遂以牛歸。而牛主聞鬬，驚懼逸去，吾等無所歸牛，今當請秀才代交牛主。」忠節克復某城，某又與他紳往謁，忠節曰：「君輩來，甚佳。今寇未受重傷，雖得城無益，吾須即往，此間現存銀谷甚多，吾已命兵運置一處，汝輩可即以此辦保甲團練也。」語訖，即馳馬去。已而他將所帶錄營兵至，掠取存物，無一存者。

吳養源卻鹺商賻金

吳文節公鎔撫浙時，鹺商獻羨餘八千金，卻之。及殉難湖北，家無餘貲，商人感其清德，欲以此為賻。公子養源曰：「若義也，先公早受之矣。先公卻而某受之，是墮先公之德也，敢辭。」強之，卒不受。

吳文節檢視供張

吳文節督雲貴時，於到省先二日，發傳單，內載柴炭若干，米肉蔬果若干，餘概不必備，並親筆標識，到館親驗。到日，乘輿至館，於內外各室供張一一檢視，次至廚，按單中所載一一收訖。次晨將行，飭所隨員役皆先出，復至館內外各室及廚覆視一周，無短失，乃登輿去。一宿所費，僅數十金而已。

姚學塽不取印結銀

歸安姚鏡塘，名學塽，居官端謹，不履要津。部曹每月有印結銀，姚獨不受。舊制，中外大小官員引見驗看，須同鄉京官出印結，結費之多少，視品位之崇卑，既出結，得分結費，輭紅薄宦恃此為樵米資矣。京曹有印官可出結者，為六部郎中、員外郎、主事、宗人府起居注主事、光祿寺署正、順天府治中糧馬通判、大興宛平兩縣知縣。而五六品京堂、給事中、御史弗與，體制崇也。翰林院修撰、編檢、內閣中書亦弗與，無印也。某省印結事務，由本省出結官分年輪管，結費即由管結官分送。

李雨蒼自謂所用無毫發私

李雨蒼都護雲麟為漢軍世家，性豪邁，有奇略。同治初，官新疆，以領隊大臣駐塔爾巴哈台。回人犯境，募兵討平之，用銀三十萬兩，上計戶部，部臣奏駁，下使核減。李抗疏曰：「臣所用實無毫發私，部胥索臣資，臣無以應，故為是難臣耳。臣即復上，度終不能中程式，請徑下臣刑部，以盜帑律斬臣頭以謝戶部，不能復上計也。」穆宗知其忠，詔勿問。

吳廷棟清操絕俗

吳彥甫少寇廷棟幼時欲著好衣，又欲以功名顯，太夫人訓之曰：「人以衣服愛汝慕汝，是汝徒以衣服重矣。功名者，儻來之物，無學以濟之，何貴乎功名耶？」吳恍然曰：「兒知之，天爵為貴。」太夫人曰：「然。」鄰有質庫，吳嘗嬉戲其中，司事某欲試之，聞吳來，以碎金散置於地，自匿帳中。吳入門，見之，即揚聲止步，不入。某起，詢之，吳謂金在而不見人，脫遺失，豈能自白，某大驚嘆。其後敭歷中外四十餘年，清操絕俗，引疾後，歸無一椽，日食不給，處之晏然。時曾文正公國藩督兩江，念吳貧，值中秋節，欲以三百金贈之，攜以往。晤對良久，微詢近狀，吳答曰：「貧，吾素也，不可幹人。」文正唯唯，終不敢出金而去。

翁文端母卻州牧金

海州學正翁咸封之夫人，文端公母也。學正嘗奉檄查賑，海州牧某欲更飢民冊，饋重金於夫人，請補印，夫人峻卻之。

曾文正願法林文忠之廉

曾文正嘗致其弟忠襄公國荃書雲：「聞林文忠三子分家，各得錢六千串，督撫二十年家產如此，真不可及，吾輩當以為法。」

龐佑還金珠

長洲龐佑，字申甫，性嚴介，取與不苟。有賣珠嫗過其家，遺金珠一篋。嫗歸，暴病死，物主向嫗家索金珠不得，訟之官，責鬻產以償。申甫跡知之，還其篋，封識宛然，訟得解。謝以金，不受。

羅鶴山卻席敬

曾忠襄督兩江時，幕有羅鶴山者，總角交也，性剛介，忠襄待之獨厚。留連旬月，將歸，忠襄語之曰：「君乏政治才，久苦無位置，奈何！適有城守營兵，照章應遣人巡視一周，即以勞君可乎？」及蒞事，鶴山奉職惟謹，凡城中走倅販夫為各營朦補行列者，術藝窳敗，斥責尤厲，各營惶恐，軍政為之一肅。事畢，諸僚舉酒相慶曰：「君可歸矣，行囊當富。」鶴山愕然曰：「余奉檄時，各營有假席敬名義相餽遺者，暮夜投金，古人所愧，悉屏斥之矣。」諸僚變色起敬。事為忠襄所知，自是視鶴山益重，及其行，以二千金贐之。

陳國瑞不受無名錢

陳國瑞因事被謫，時有某侍臣重其人，憐其遇，贐以兼金。國瑞性直率，恆自稱老子，乃大聲謂來使曰：「老子向不受人憐，亦不受此無名錢。」力卻之，來使乃懷金而退。某侍臣聞其言，因喟然曰：「國瑞固佳，然亦太野矣。」

蘇老五不受貴人金

光緒朝，杭州駐防旗人有蘇老五者，能左手按三弦，右手撥琵琶，調合而聲圓，絕技也。嘗至京師，貴人試其技，予金，不受，岸然而歸。

吳某不沒人之金囊

光緒朝，吳人某甲習商於上海租界某洋貨肆，主人嘉其誠，信任之。端午前數日，使攜小革囊收款南市，晨出至日中，得銀幣千八百餘元，匆匆飲於十六鋪茶樓，歸而失其囊，倉卒莫省所失地。主人疑其詐，皆申申詈，且謂不立返者，必送之官，甲百口莫能辨，遂大哭。

有浦東人某乙者，亦習賈租界中，方失志懊喪。是日，將渡浦歸，與甲差一二分時，同過十六鋪，登樓茗飲，適見有囊遺於案，取而啟視之，則巨金也，既驚且喜，旋又自忖曰：「此纍纍者，吾若取以歸，寧不足療吾貧，且半生溫飽有餘矣。顧物各有主，彼或以是金故，喪名譽而殞身命，於吾心奚安！貧富，命也。吾今既見之，宜盡吾責，坐待其主者來，得歸乃已耳。」於時亭午，座客僅八九可數，遍視顏色，無一似失金者，乃忍飢坐，目炯炯注人叢中，卒無得。至夕照橫江，疏燈點水，樓中人盡鳥獸散，甲面色凄白，隨二人倉皇至，蓋甲幾費唇舌，其主人始牽率以出也。乙察其真，笑迎之曰:「子豈失金囊者乎？吾望子久矣。」言已，以革囊示之。甲感激涕零，不知所以謝，且告之曰：「非子，余今晚欲自縊。」既相敘姓名，甲以五之一為壽，不可；則十之一，又不可；則百之一，乙峻拒勿受。乃曰：「然則飲乎？」乙仍堅辭。三人者，約明日必枉顧而去。

翌晨，乙果赴約，謝曰：「吾賴子失金，得免葬江魚之腹。昨吾將以午後一時渡江，詎渡者二十三人，中流遇急浪，聞皆溺死矣。」以一舉而全兩人，皆嘖嘖稱賀。甲之主人謂乙有至性，更留與談，俾管領簿記。女年十九，美而慧，主人契乙甚，數月，遂置甥館。乙得憑藉，致力商業，竟擁資數十萬，為富家翁。

黃土老爺卻四百金

黃土老爺者，滿人也，談者不言其名。光緒乙酉，選授湖南靖州吏目，家故貧乏，獨行至楚，不挈僮僕。至，將納部文於布政，乃徧謁台司，上謁，謁者索錢，不與，遂不為通。久之，不得之官，資用乏絕，衣裝俱盡，流落廛市間為人擔荷黃土，日得錢數十以餬其口。一日，因所與佣值不足其數，齗齗與爭。時塗朗軒中丞宗瀛方為布政使，適出而見之，駐輿問故，其人以告，自稱卑職。塗疑其人有心疾，置不問，麾使去。又久之，益困，至代行夜者擊柝。有某官者，實主夜禁，聞柝聲而不見其人，使人呼之，則自棚中出。怒曰：「汝職行夜，乃高卧歟？」將笞之。其人呼曰：「不可，吾乃官也。」某官異其言，轉怒為笑，問：「汝何官？」曰：「靖州吏目。」某官大驚，而察其聲，則北音也，乃曰：「信乎？」曰：「信。」「信則明日可於公廨見。」曰：「諾。」及明日，不至，問之，曰：「吾短布單衣，僅至骭耳，可以行夜，不可以見長官。」某官曰：「此吾之疏也。」以衣假之，其人乃至。審其家世及官秩次第履歷，則真靖州吏目也。遂以見長沙太守。太守言於塗，塗唶曰：「然則曩稱卑職者，即此君歟？」召而見之，曰：「君良苦矣。」命吏稽籍，「今靖州吏目誰也？」則攝事者瓜期久滿，以代者不至，未得交卸。塗命吏趣治文書，俾靖州吏目之官，已而又謂太守曰：「此君良苦，宜稍佽助之。」乃共醵金得四百兩，以資其行。

居數日，靖州吏目入辭，塗又見之，語曰：「吾前命太守以四百金為贐，小助行色。君久歷艱苦，宜益刻勵，勉為好官。」其人頓首曰：「敢不奉教。然所賜四百金實未敢受，已寄之長沙縣庫矣。」塗問其意，曰：「一官雖瘠，終勝擔荷黃土時，布衣蔬食，豈不足自給，何用多金！謹存縣庫，備公家一日之用。」塗大嗟嘆曰：「君異時必一好官也。」於是其事徧傳三湘間，稱為黃土老爺，而其名轉不著。以都下所刊《爵秩全函》考之，則靖州吏目名壽嵩，或即其人歟？

奎樂峯卻金八仙

光緒朝，滿洲奎樂峯制府俊撫蘇日，值太夫人八秩壽辰，某令以金八仙獻，立飭巡捕屏還之，曰：「是銅物，乃亦贈人耶？」人乃服其廉，更多其智。蓋若明言為金，即當以通賄論，不得僅以不受置之也。

崧鎮青宦囊六百金

崧鎮青中丞駿廉介自持，撫浙時，值六旬壽辰，不納僚屬一物，閉轅門不受賀。後卒於任，篋中僅餘養廉銀六百金。

炳半聾不受故舊金

炳成，字集之，以左耳重聽，五十後自號半聾，覺羅也。貧甚，幼好學，嗜金石書畫。嘗隨父桂昌於浙江糧道任，從桐城吳康甫習篆隸鐫刻，識鍾鼎字。嗣返京師，居宣武門故第，遭母喪，貨其宅，賃居南城外龍樹院之東偏天倪閣。炳之為人也，能飲健談，尤熟於國朝掌故。一介不取，故舊資以金，皆不受。以廕為都察院筆帖式，四十年不遷，歲入俸僅四十餘金，不足，恆鬻書畫以益之。

翁叔平不受借款回扣

常熟翁叔平相國柄政時，借某國款，有司以回扣進。翁怒，卻之，翌晨奏聞。德宗大怒，命密查分此回扣諸人之姓名。越日，翁入直，上曰：「昨日之事不必究矣。」言訖長嘆，蓋孝欽後於此亦有所受也。

翁叔平卻贐金

翁叔平被斥，榮文忠公祿知其貧也，贐以千金。翁不受，榮遂以翁為與有隙，而悻悻矣，實則翁欲自示以廉也。

高嘯桐慮林琴南卻金

光緒丁酉、戊戌間，林琴南孝廉紓居杭州，甚貧悴，自言橐中貲不足四百錢者蓋五年。而高嘯桐太守鳳岐方居杭，知之，語人曰：「林先生窘迫已甚，我欲資以金五百，顧虞其弗受，至今未敢自陳也。」

劉光第卻炭敬

劉光第以光緒戊戌政變罹於難，六君子之一也。生平一介不與，一介不取，古之狷者也。京官每以外省炭敬為挹注，劉獨不然，有饋之者，必受呵叱。禮服僅一夾袍，一紗蟒衣，無他衣也。被逮日，出拜客，邏者返，翌晨，自縛赴刑部投到。張文襄聞其罹難之信，涕泣不能仰視，立電王文勤曰：「劉光第本即出京，之洞留之，如必見殺，則之洞殺之也。」詞甚哀切。然孝欽後方盛怒，王不敢進言也。

王半唐自謂恐傷吾廉

臨桂王半唐黃門鵬運，清通溫雅，饒有晉人風格。嘗官禮科掌印給事中。某年，截取道員，旋奉旨以簡缺道員用。向例，京曹截取道府，皆以繁缺用，以簡缺用者，不用之別名也，為自有截取之例以來所僅見，半唐泊然安之。是歲，薪米所需至艱絀，或餽以金，輒卻之。未幾，復嚴劾某樞相，不見容於朝列，襥被出都。有載米酒及書畫貽之於蘇州逆旅者，留書畫，返酒米。其人再三慰勸，半唐曰：「君毋爾，恐傷吾廉也。」卒不受。

李超瓊卻萬金

李超瓊，字紫璈，以名孝廉仕江蘇，歷宰上元、長洲、武進諸縣，所至皆有聲。登上上考，以卓異薦，最後宰上海。歿無餘資，幾無以斂，上海士紳為斂資恤其遺族。其宰上海時，有僑商某積資累千萬，為匪人所涎。梟酋范高頭者，為省吏所獲，鞫訊時誣供某窩贓。李廉知其冤，密招某，告以危。某具陳生平，李曰：「吾固知爾無與，行且窮鞫范。」再訊之，知其誣，范亦自服。某感李，以萬金為壽。李曰：「是貨也。吾問心，固不敢誣人為盜也，何德為！」悉返其資。然其時李已虧負纍纍，某再三請，力拒之。

楊奎廉潔

楊奎，奉賢人，年十六，為某家僕，性勤慎。主人應試棘闈，前後凡七次，奎靡役不從。已而命司帳籍，歷二十餘載，未嘗有廢事。一日，主人囑某戚赴某地收債，而以奎為之副。戚謂負債者曰：「爾與吾金若干，吾歸言之，為緩其償。」負債者喜甚，以金與二人，奎曰：「主人遇我厚，乃受賄以敗彼事乎！」卒不受。

丐拾金不昧

丐某，燕人也，恆行乞於寶坻之市。一日，有策馬而馳者，顛播，裂其囊，囊中金寶散於道側。丐呼之，不應，狂奔而去，丐乃起而拾之。自忖曰：「吾其以此易錢乎？彼市主必疑吾為盜，吾無以自白也。且緝捕者見之，必為所攘。即不然，同儕豔吾多金，鮮有不謀而奪之者。然則此禍基也，不如獻諸官，以脫吾禍，非曠然自得之道乎？」遂投獻邑宰。宰奇之，曰：「得遺失物者給之半，律有明條，汝其受諸。」丐叩首曰：「小人無罪，懷璧其罪，知之審矣，非所願也。」宰益奇之。既而金主馳歸，呈訴邑宰，宰語之故，還其寶物。金主再拜曰：「小人何幸而值此義士！渠之所慮者，無宅以庇身耳。願助之置宅。」宰曰：「能如是乎？余當給以資本，且旌其善。」乃呼里長為之謀宅於市廛，置貨立業，且表其額曰「拾金不昧」。

太祖躬行節儉

太祖嘗出獵，雪初霽，慮草上浮雪沾濡，擷衣而行。侍衛輩私語曰：「上何所不有，而惜一衣耶？」太祖聞之，笑曰：「吾豈無衣而惜之，吾常以衣賜爾曹，與其被雪沾濡，何如鮮潔之為愈。躬行節儉，汝等正當效法耳。」自是八旗臣民無敢以褕衣華服從事者。

京官策駝入署

國初風氣淳樸，京朝官多有策駝而入署者，後易駱駝為馬，最後易馬為車。

聖祖宮中費用少於明

康熙己巳，大內發出明代宮殿、樓亭、門名摺子，又宮中所用銀兩及金花鋪墊並各宮老媼數目摺子令王大臣等察閱。諸臣等覆奏：「查得故明宮中，每年用金花銀共九十六萬九千四百餘兩，今悉已充饟。又故明光祿寺每年送內所用各項錢糧二十四萬餘兩，今每年止用三萬餘兩。明每年木柴二千六百八十六萬餘斤，今止用六七八萬斤。明每年用紅螺等炭共一千二百八萬餘斤，今止用百餘萬斤。各宮床帳、輿輪、花毯等項，明每年共用銀二萬八千二百餘兩，今俱不用。又查故明宮殿樓亭門名共七百八十六座，今以本朝宮殿數目較之，不及前明十分之三。至故明各宮殿九層，基址牆垣俱用臨清磚，木料俱用楠木，今禁中修造房屋，出於斷不可已，凡一切基址牆垣俱用尋常磚料，木植皆用松木而已。」

庚寅，聖祖諭大學士等曰：「明季事跡，卿等所知，往往皆紙上陳言。萬曆以後所用太監，有在御前服役者，故朕知之獨詳。明朝費用甚奢，興作亦廣，一日之費，可抵今一年之用。其宮中脂粉錢四十萬兩，供應銀數百萬兩，至世祖皇帝登極，始悉除之。紫禁城內一切工作，俱派民間，今皆現錢雇覓。明季宮女至九千人，內監至十萬人，飯食不能徧及，日有餓死者，今則宮中不過四五百人而已。」又諭戶部曰：「國家錢糧，理當節省，否則必致經費不敷，每年有正額蠲免，有河工費用，必能大加節省，方有裨益。前光祿寺一年用銀一百萬兩，今止用十萬兩；工部一年用二百萬兩，今止用二三十萬兩。必如此，然後可謂之節省也。」

王文靖祭墓用蔬果

宛平王文靖公熙嘗訓其子雲：「祭墓無以牲牢，以蔬果代。」人有言其過儉者，王曰：「今以宰相祭墓，誠為太儉，日後子孫儕於庶人，則易於措辦，若敖氏之鬼可不至餒也。」

Ⅱ 誰知道孟子．告子上的全文內容

《孟子·告子上》譯文

（一）告子曰：「性猶杞柳也①，義猶杯棬也②；以人性為仁義，猶以杞柳為杯棬。」 告子說：「人的本性好比杞柳，義好比杯盤；使人性變得仁義，就像把杞柳做成杯盤。」孟子曰：「子能順杞柳之性而以為杯棬乎？將戕賊杞柳而後以為杯棬也？如將戕賊杞柳而以為杯棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」 孟子說：「你能順著杞柳的性狀把它做成杯盤呢，還是要傷害了它的性狀把它做成杯盤呢？如果是傷害了它的性狀而把它做成杯盤，那麼也要傷害了人的本性使它變得仁義嗎？率領天下的人給仁義帶來災難的，必定是你這種論調吧！」
[注釋] ①杞（qǐ）柳：樹名，枝條柔韌，可以編制箱筐等器物。②杯棬（bēi quān）：器名。先用枝條編成杯盤之形，再以漆加工製成杯盤。
（二）告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」 告子說：「人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣。」孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」 孟子說：「水流確實是本來不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。」
（三）告子曰：「生之謂性。」 告子說：「天生的稱作天性。」孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」 孟子說：「天生的稱作天性，就像白的稱作白嗎？」曰：「然。」 告子說：「是的。」「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？」 孟子說：「白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白就像白玉的白嗎？」曰：「然。」 告子說：「是的。」「然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？」 孟子說：「那麼，狗的天性就像牛的天性，牛的天性就像人的天性嗎？」
（四）告子曰：「食、色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」 告子說：「食慾、性慾，是人的天性。仁是生自內心的，不是外因引起的；義是外因引起的，不是生自內心的。」孟子曰：「何以謂仁內義外也？」 孟子說：「憑什麼說仁是生自內心而義是外因引起的呢？」曰：「彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。」 告子說：「他（比我）年長，我便尊敬他，不是預先就有『尊敬他』的念頭在我心裡的；好比他（膚色）白，我便認為他白，是由於他的白顯露在外的緣故，所以說（義）是外因引起的。」曰：「異於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」 孟子說：「白馬的白，沒有什麼區別於白人的白；不知道對老馬的尊敬，也沒有什麼區別於對長者的尊敬的嗎？再說，是認為長者那裡存在義呢，還是尊敬他的人那裡存在義呢？」曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。」 告子說：「是我弟弟，我就愛他；是秦國人的弟弟，就不愛他，這是由我決定愛誰的，所以說（仁）是生自內心的。尊敬楚國人中的長者，也尊敬我自己的長者，這是由對方年長決定的，所以說（義）是外國引起的。」曰：「耆秦人之炙①，無以異於耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」 孟子說：「愛吃秦國人燒的肉，同愛吃自己燒的肉是沒有什麼區別的，其他事物也有這種情況，那麼愛吃肉也是由外因引起的嗎？」
[注釋] ①耆：同「嗜」。
（五）孟季子問公都子曰①：「何以謂義內也？」 孟季子問公都子說：「為什麼說義是生自內心的呢？」曰：「行吾敬，故謂之內也。」 公都子說：「（義是）表達我的敬意，所以說是生自內心的。」「鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？」 （孟季子問：）「有個同鄉人比你大哥大一歲，那麼先尊敬誰？」曰：「敬兄。」 公都子說：「尊敬大哥。」「酌則誰先？」 （孟季子又問：）「（如果在一起喝酒，）先給誰斟酒？」曰：「先酌鄉人。」 公都子說：「先給那個同鄉人斟酒。」「所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。」 （孟季子說：）「內心要敬重的（大哥）在這里，實際敬重的（同鄉人）在那裡，（可見義）果然是外因引起的，不是生自內心的。」公都子不能答，以告孟子。 公都子不能回答，把這事兒告訴了孟子。孟子曰：「敬叔父乎，敬弟乎？彼將曰，『敬叔父。』曰，『弟為屍②，則誰敬？』彼將曰，『敬弟。』子曰，『惡在其敬叔父也？』彼將曰，「在位故也。』子亦曰，『在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。』」 孟子說：「（你反問他，）應該尊敬叔父呢，還是尊敬弟弟？他會說，『尊敬叔父。』（你再）問，『弟弟充當了受祭的代理人，那該尊敬誰？』他會說，『尊敬弟弟。』你就再問，『（如果這樣）尊敬叔叔又體現在哪裡呢？』他會說，『因為弟弟處在受祭代理人地位的緣故。』你也就說，『因為（那個同鄉人）處在該受尊敬的地位上的緣故。平時尊敬的是大哥，這會兒該尊敬的是同鄉人。』」季子聞之，曰：「敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。」 季子聽說了這番話，說：「該尊敬叔父時就尊敬叔父，該尊敬弟弟時就尊敬弟弟，（可見義）果然在於外因，不是生自內心的。」公都子曰：「冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？」 公都子說：「冬天要喝熱水，夏天要喝涼水，那麼需要吃喝，也在於外因嗎？」
[注釋] ①孟季子：朱熹雲：「疑是孟仲子之弟也。」或說為任國國君之弟季任。②屍：古代祭祀時，代死者受祭、象徵死者神靈的人，以臣下或死者的晚輩充任。後世改為用神主、畫像。
（六）公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為善，可以為不善；是故文、武興，則民好善；幽、厲興①，則民好暴。』或曰：『有性善，有性不善；是故以堯為君而有象；以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干②。』今曰『性善』，然則彼皆非與？」 公都子說：「告子說：『天性沒有善良、不善良的區別。』有人說：『天性可以變得善良，可以變得不善良；所以文王、武王得了天下，百姓就愛好善良；幽王、厲王統治了天下，百姓就變得凶暴。』又有人說：『有天性善良的，有天性不善良的；所以以堯為君主，卻有象（這樣的臣民）；以瞽瞍為父親，卻有舜（這樣的兒子）；以紂為侄兒，並且以他為君主，卻有微子啟、王子比干。』現在您說『天性善良』，那麼他們所說的都錯了嗎？」孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，『求則得之，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。』③孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。』」 孟子說：「至於說到人的（天生的）情性，那是可以認為是善的，這就是我說的天性善良。至於有人變得不善，不是天性的過錯。同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞恥心就是義；恭敬心就是禮；是非心就是智。（可見）仁、義、禮、智不是由外界贈給我的，是我本來就具有的，只是不去思考這些罷了。所以說，『探求就能得到它們，放棄就會失掉它們。』有人（同別人比）相差一倍、五倍甚至無數倍，這是不能充分表現他的天性的緣故。《詩經》上說：『上天生養眾民，有事物便有法則。眾民保持了常性，所以愛好美德。』孔子說：『作這篇詩的，是懂得道的啊！有事物便有法則；眾民保持了常性，所以愛好美德。』」
[注釋] ①幽、厲：指周幽王、周厲王，周代兩個暴君。②微子啟、王子比干：微子啟，據《左傳》、《史記》記載，是紂王的庶兄。王子比干，紂王叔父，因勸諫而被紂王剖心而死。③以上四句出自《詩經•大雅•烝民》。
（七）孟子曰：「富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養、人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人，與我同類者。故龍子曰①：『不知足而為屨，我知其不為蕢也。』履之相似，天下之足同也。口之於味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也②。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至於聲，天下期於師曠③，是天下之耳相似也。惟目亦然，至於子都④，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，無目者也。故曰，口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也、義也。聖人先得我心之所同然耳。故理、義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」 孟子說：「豐年，青年子弟大多懶惰；荒年，青年子弟大多凶暴，不是天生的情性有這種不同，是那影響思想的環境使他們變得這樣的。比如種大麥，播了種，耙了地，種的地方相同，種的時間又相同，麥子蓬勃地生長，到夏至的時候，都成熟了。即使有所不同，也是因為土地的肥瘦、雨露的滋養、人工的管理不一樣的緣故。所以凡是同類的，全都是相似的，為什麼一說到人，偏偏要懷疑這一點呢？聖人是和我們同類的，所以龍子說：『不知道腳樣而編鞋，我知道不會把它編成草筐的。』草鞋的相似，是因為天下之人的腳形是相同的。口對於味道，有同樣的嗜好；易牙是最先掌握了我們口味上共同嗜好的人。假使口對於味道，生來就跟別人不一樣，就像狗、馬和我們不同類一樣，那麼天下的人為什麼都追隨易牙的口味呢？說到口味，天下的人都期望嘗到易牙烹調的菜餚，這說明天下人的口味是相似的。耳朵也是這樣，說到聲音，天下的人都期望聽到師曠演奏的樂曲，這說明天下之人的聽覺是相似的。眼睛也是這樣，說到子都，天下沒有不知道他俊美的；不知道子都俊美的，是不長眼睛的人。所以說，口對於味道，有相同的嗜好；耳朵對於聲音，有相同的聽覺；眼睛對於容貌，有相同的美感。說到心，偏偏會沒有相同的愛好嗎？心的共同愛好是什麼？就是理，就是義。聖人最先覺悟到我們人心的相同愛好罷了。所以理義能使我們心理愉悅，正像牛羊豬狗的肉能使我們享到口福一樣。
[注釋] ①龍子：見《膝文公上》第三章注。②易牙：齊桓公的寵臣，傳說他擅長烹飪。③師曠：春秋時晉平公的樂師，生而目盲，善辨音律。④子都：傳說是古代的一個美男子。
（八）孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣①。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與？」 孟子說：「牛山的樹木曾經很繁茂，因為它處在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它，還能保持繁茂嗎？那山上日夜生長，受雨露滋潤的樹木，不是沒有嫩芽新枝長出來，但牛羊接著又放牧到這里，因此成了那樣光禿禿的了。人們見它光禿禿的，就以為這山不曾長過成材的大樹，這難道是牛山的本性么？就說在人的身上，難道會沒有仁義之心嗎？有些人之所以喪失了他的善心，也就像刀斧砍伐樹木一樣，天天砍伐，還能保住善心的繁茂嗎？（盡管）他日夜有所滋生的善心，接觸了天明時的晨氣，而使他的好惡之心同一般人也有了少許的相近，（可是）他白天的所作所為，又將它攪亂、喪失了。反復地攪亂，那麼他夜裡滋生的那點善心就不足以保存下來；夜裡滋生的善心不足以保存下來，那他離禽獸就不遠了。人們見他像禽獸，就以為他不曾有過善良的天性，這難道是人的實情嗎？所以如果得到好好的養護，沒有東西不能生長；如果失去護養，沒有東西不會消亡。孔子說：「把握著就存在，放棄了就喪失；出去進來沒有定時，無人知道它的去向。』大概就是說的心吧？」
[注釋] ①梏：通「攪」，可參清焦循《孟子正義》。
（九）孟子曰：「無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之①，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」 孟子說：「對於君王的不聰明，不必奇怪。即使有天下最容易生長的東西，（如果）曬它一天，凍它十天，沒有能生長的。我見君王的次數很少，我一離開他，那些給他潑冷水的人馬上又圍上去了，（這樣，）我對他剛有的那點善心的萌芽又能怎麼樣呢？（好比下棋，）下棋作為技藝，是小技藝；不專心致志，就學不到手。弈秋是全國最擅長下棋的。讓弈秋教兩個人下棋，其中一人專心致志，一心只聽弈秋講解。另外一人雖然也在聽講，卻一心以為有隻天鵝要飛來了，想著拿弓箭去射它，雖然他同另一人一起在學，卻不如人家學得好了。是因為他的智力不如人家嗎？當然不是這樣。」
[注釋] ①繳（zhuó）：拴在箭上的生絲繩，這里指代箭。
（十）孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹①，得之則生，弗得則死，■爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；萬鍾則不辯禮義而受之②。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之③，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」 孟子說：「魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的；兩樣不可能同時得到，就舍棄魚而要熊掌。生存是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；兩樣不能同時兼顧，就放棄生存而要義。生存是我所喜愛的，但所喜愛的有超過生存的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所憎惡的，但我所憎惡的有超過死亡的，所以有些禍患我不躲避。假使人們所喜愛的沒有什麼超過生存的了，那麼凡是可以保命的手段，哪樣不採用呢？假使人們所憎惡的沒有什麼超過死亡的了，那麼凡是可以躲避禍患的事，哪樣不去干呢？按這么做就能生存，然而有人卻不去做，按這么做就能避開禍患，然而有人卻不幹，由此可見，所喜愛的有超過生存的，所憎惡的有超過死亡的。不僅僅是賢人有這樣的思想，人人都是有的，只是賢人能不喪失它罷了。一筐飯，一碗湯，得到就能活，得不到就餓死，（但如果）吆喝著施捨給人，路上的餓漢也不願接受；（如果）用腳踢著施捨給人，那就連乞丐也會不屑一顧的。一萬鍾的俸祿，（有人）卻不問是否合乎禮義就接受了。萬鍾的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認識的窮人感激我嗎？本該寧死也不接受的，現在卻為了住宅的華美而接受了；本該寧死也不接受的，現在卻為了妻妾的侍奉而接受了；本該寧死也不接受的，現在卻為了讓所認識的窮人感激我而接受了，這些行徑不也應該停止了么？這就叫喪失了他的本性。」
[注釋] ①豆：古代一種盛食物的器皿，形似高腳盤。②鍾：古代量器，六石四斗為一鍾。③得：通「德」，此處作動詞。
（十一）孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」 孟子說：「仁是人的（善）心，義是人的（正）路。放棄了他的正路而不走，丟失了他的善心而不尋找，可悲啊！有人走失了雞狗還知道去尋找；有人丟失了善心卻不知道去尋找。求學請教的道理不在於別的，在於找回他丟失了的善心罷了。」
（十二）孟子曰：「今有無名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也②。」 孟子說：「如果現在有個人無名指彎曲了不能伸直，（雖然）既不疼痛又不妨礙做事，但如果有人能使它伸直，那麼即使趕到秦國楚國去（醫治），也不會嫌路遠，為的是手指不如別人。手指不如別人，知道厭惡它；心不如別人，卻不知道厭惡，這叫不懂輕重。」
[注釋] ①信：同「伸」。②不知類：朱熹《四書集注》雲：「言不知輕重之等也。」譯文從之。
（十三）孟子曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。」 孟子說：「一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想讓它們生長，都知道該怎樣去培養。至於本身，反倒不知道怎樣培養自己，豈不是愛自身還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不會考慮問題了。」
（十四）孟子曰：「人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大①。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧標，養其樲棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也②。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？」 孟子說：「人對於自己的身體，是各部分都愛護的。都愛護，便都加以保養。沒有哪點兒肌膚不愛護，便沒有哪點兒肌膚不保養。用來考察他保養得好不好，難道有別的方法嗎？在於看他注重保養哪一部分罷了。身體有重要部分和次要部分，有小的部分和大的部分。不能因為（保養了）小的部分而損害了大的部分，不能因為（保養了）次要部分而損害了重要部分。只保養小的部分的，是小人，能保養大的部分的，是君子。如果現在有這么個園藝師，放棄培植梧桐標樹，去培植酸棗荊棘，那他就是個頂蹩腳的園藝師。（如果有人）保養了自己一個手指卻喪失了肩背的功能，自己還不清醒，那他就是個頂糊塗的人。專講吃喝的人，人們鄙視他，是因為他保養了小的部分而喪失了大的部分。如果講究吃喝的人沒有丟棄（善心的培養），那麼他的吃喝難道還只是為了保養一尺一寸的肌膚嗎？」
[注釋] ①體有貴賤，有小大：朱熹《四書集注》雲：「賤而小者，口腹也；貴而大者，心志也。」②狼疾：同「狼藉」，散亂、錯雜的樣子。這里是昏憒糊塗的意思。
（十五）公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」 公都子問道：「同樣是人，有的成了君子，有的成了小人，是什麼原因？」孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」 孟子說：「能依從重要器官的就成為君子，依從次要器官的就成為小人。」曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」 公都子又問：「同樣是人，有人能依從重要器官，有人卻依從次要器官，為什麼呢？」曰：「耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」 孟子說：「耳朵、眼睛這些器官不會思考，（容易）被外物蒙蔽。因此一與外物接觸，就被引誘過去。心這個器官是會思考的，思考就能得到（善性），不思考就得不到（善性）。這是天賦予我們的（最重要的）器官。先抓緊這個重要器官，那麼（耳朵眼睛之類）次要器官就不會被（外物的引誘）奪走了。這就是成為君子的道理罷了。」
（十六）孟子曰：「有天爵者，有人爵者①。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」 孟子說：「有天爵，有人爵。仁義忠信，好善不倦，這就是天爵；公卿大夫，這些是人爵。古代的人修養他的天爵，而人爵就隨天爵來了。現在的人修養天爵，是用它來獲取人爵；一旦得了人爵，就丟棄了他的天爵，那是實在太糊塗了，最終（他的人爵）也一定會喪失的。」
[注釋] ①天爵、人爵：天爵指仁義忠信等，孟子認為這些是天然就值得尊貴的。人爵指通常所說的爵位。
（十七）孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之①。《詩》雲：『既醉以酒，既飽以德。』②言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文綉也。」 孟子說：「想要尊貴，這是人們共同的心理。人人都有可尊貴的東西，只是不去想到它罷了。別人給予的尊貴，不是真正的尊貴。趙孟給予了一個人尊貴，趙孟也能使他低賤。《詩經》上說：『既供奉美酒使他陶醉，又獻上仁德使他滿足。』這是說仁義滿足了，所以就不羨慕別人的美味佳餚了；美好的名聲、廣泛的贊譽落在自己身上了，所以就不羨慕別人的錦綉衣裳了。」
[注釋] ①趙孟：即趙盾，字孟。春秋時晉國正卿，掌握晉國的實權，因而他的子孫後來也稱趙孟。②以上兩句出自《詩經•大雅•既醉》，是周代祭祖時祭辭中的兩句。今人高亨認為「德」字當作「食」，古德字作「惪」，與食形近而誤（說見其《詩經今注》）。
（十八）孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。」 孟子說：「仁能戰勝不仁，就像水能戰勝火一樣。而現在一些行仁的人，好比用一杯水去澆滅一車木柴燃起的大火；火不熄滅，就說水不能戰勝火。這反而助長了那些最不仁的人，（而他原來那點仁）也最終會喪失的。」
（十九）孟子曰：「五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。」 孟子說：「五穀是莊稼中的好品種，但如果不成熟，那還不如稗子之類野草。仁，也在於使它成熟罷了。」
[注釋] ①荑（tí）：即稊，稗類植物。
（二十）孟子曰：「羿之教人射，必志於彀①；學者亦必志於彀。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。」 孟子說：「羿教人射箭，一定要求把弓拉滿；學射的人也力求自己把弓拉滿。高明的工匠教人手藝，一定要用圓規和曲尺；學手藝的人也一定要使用圓規和曲尺。」
[注釋] ①彀（gòu）：把弓拉滿。

《孟子·告子下》譯文

（一）任人有問屋廬子曰①：「禮與食孰重？」 任國有個人問屋廬子道：「禮節和吃飯哪樣重要？」曰：「禮重。」 屋廬子說：「禮節重要。」「色與禮孰重？」 那人又問：「娶妻和禮節哪樣重要？」曰：「禮重。」 回答說：「禮節重要。」曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎②，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？」 那人又問：「按照禮節求飯吃，卻吃不上而餓死；不按禮節求飯吃，卻吃上了飯，那麼也一定要按禮節行事嗎？按親迎禮娶親，卻娶不到妻子；不按親迎禮，卻能娶到妻子，那麼也一定要行親迎禮嗎？」屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。 屋廬子不能回答，第二天就到鄒國去，把問題告訴給孟子。孟子曰：「於答是也，何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重③？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：『紾兄之臂而奪之食④，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？」 孟子說：「回答這個問題有什麼困難呢？不度量原來基礎的高低，只比較它們的末端，那麼寸把長的木塊也能使它高過尖頂的高樓。金屬比羽毛重，難道是就一隻金屬帶鉤和一車子羽毛相比來說的嗎？拿吃飯的重要問題同禮節的細小方面相比，何止是吃飯重要？拿娶妻的重要問題同禮節的細小方面相比，何止是娶妻重要？你去這樣回答他：『扭住哥哥的胳膊奪他的飯吃，就能得到飯吃；不扭就得不到飯吃，那麼就該扭他嗎？翻過東邊人家的牆頭，摟抱那家的閨女，就能得到妻子；不去摟抱，就得不到妻子，那麼就該去摟抱?/ca>

Ⅲ 張衡《應間》全文。

Ⅳ 求《釋迦文佛像贊並序》全文

【釋迦文佛像贊（並序）】

◎支循

夫立人之道，曰仁與義。然則仁義有本，道德之謂也。昔姬周之末，有大聖號佛，天竺釋王白凈之太子也。俗氏母族，厥姓裘曇焉。仰靈胄以丕承，藉�哲之遺芳。吸中和之誕化，稟白凈之顥然。生自右脅，弱而能言。諒天爵以不加為貴，誡逸祿以靡須為足，故常夕惕上位，逆旅紫庭，紆軫儲宮，擬翮區外。俄而高逝，周覽郊野，四辟皇扉，三鑒疾苦，風人厲辭以激興，乃甘心受而莫逆。訊大猷於有道，慨在茲之致淹，遂乃明發遐征，棲遲幽閑，脫皇儲之重任，希無待以輕舉，褫龍章之盛飾，貿窮岩之衤麗褐，資送之儔，自崖而反矣。爾乃抗志匪石，安仁以山，斑卉匡居，摧心立盟。厘安般之氣緒，運十算以質心，並四籌之八記，從二隨而簡巡。絕送迎之兩際，緣妙一於鼻端，發三止之�蒙秀，洞四觀而合泯，五陰遷於還府，六情虛於靜林，涼五內之慾火，廓太素之浩心。濯般若以進德，潛七住而挹玄，搜冥魚於六絕，齒既立而廢筌。豁萬劫之積習，同生知於當年，掩五濁以擅曜，嗣六佛而征傳。偉唯丈六，體佩圓光，啟度黃中，色艷紫金。運動陵虛，悠往倏忽，八音流芳，逸豫揚彩。妙覽未兆，則卓絕六位；曲成己著，則化隆三五。沖量弘乎太虛，神蓋宏於兩儀，易簡待以成體，太和擬而稱邵。圓蓍者象其神寂，方卦者法其智周，照積�之留詳，元宿命以製作，或綢之以德義，或疏之以沖風。亮形搖於日新，期妙主於不盡，美既青而青藍，逞百練以就粹。導庶物以歸宗，拔堯孔之外楗。屬八億以語極，罩墳索以興典，掇道行之三無，絡聃周以曾玄，神化著於西域，若朝暉升於�谷，民望景而興行，猶曲調諧於宮商。當是時也，希夷緬邈於羲風，神奇卓絕於皇軒。蔚彩沖漠於周唐，頌詠有餘於鄒魯，信可謂神化之都領，皇王之宗謨也。年逾縱心，泯跡泥洹。夫至人時行而時止，或隱此而顯彼，跡絕於忍土，冥歸於惟衛，俗徇常以駭奇，固以存亡而統之。至於靈覺之性，三界殄悴，豁若川傾，頹如乾墜。黔首與永夜同幽，冥流與涸津並匱，六度與崩岑俱褫，三乘與絕軸解轡，門徒泣血而心喪，百靈銜哀而情悸。夫道高者應卑，因巡者親譽，故不祈哭而哭，豈非兼忘天下易，使天下兼忘難？靈風播越，環周六合，歷數終於赤縣，後死所以與聞，景仰神儀，而事絕於千載。�洹既已漂落，玉樹卒亦荒蕪，道喪人亡，時亦已矣。遁以不才，仰遵大猷，追朝陽而弗暨，附桑榆而未升，神馳在昔，願言再欽，遂援筆興古，述厥遐思，其詞曰。

太上邈矣，有唐統天，孔亦因周，�廬三傳。明明釋迦，實惟帝先，應期睿作，化融竺乾。交養恬和，濯粹沖源，邁軌世王，領宗中玄。堂構洪模，揭秀負靈，峻誕昆岳，量裒太清。太像罕窺，乃圓其明，玄音希和，文以八聲。煌煌慧炬，燭我宵征，人欽其哲，孰識其冥？望之霞舉，即亦雲津，威揚夏烈，溫柔�春。比器以形，卓機以神，卷即煙滅，騰亦龍伸。鼓舞舟壑，靈氣惟新，誰與茲作，獨運陶鈞。三無衷玄，八億致遠，二部既弘，雙翰惟典。充以環奇，恬以易簡，藏諸蘊匱，實之令善。可善善因，乃贊乃演，致存言性，豈伊弘闡。日月貞朗，顯晦周遍，生如紛霧，暖來已�。至人全化，跡隨世微，假雲泥洹，言告言歸。遺風六合，佇方赤畿，象罔不存，誰與悟機，鏡心乘翰，庶覿冥暉。（《廣弘明集》十六。）

Ⅳ 給翻譯一下全文，直接把譯文寫到下面就可以了，不用引用原文

告子上 g
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告子日："性，猶杞柳也。義，猶杯也。以人性為仁義，猶以杞柳為杯。」孟子曰「子能順杞柳之性而以為杯乎？將戕賊杞柳，而後以為杯也。如將戕賊杞柳而以為杯，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！" >gl"
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告子曰："性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。"孟子曰："水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在冊。是豈水這性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。" 3%bP?
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告子曰："生之謂性。"孟子曰："生之謂性也，猶白之謂白與？"曰："然"。"白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？"曰："然。""然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？" Z%m
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告子曰："食、色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。"孟子曰"保以謂仁內義外也？"曰："彼長而我長之，非有長於我也。猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。"曰："異於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬列之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？"曰："吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也。是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。"曰："秦眾之灸，無以異於吾灸。夫物則亦有然者也，然則灸亦有外與？" B@&`U
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孟季子問公都子曰："何以謂義內也？"曰："行吾敬，故謂之內也。""鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？"曰："敬兄。""酌則誰先？"曰："先酌鄉人。""所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。"公都子不能答，以告孟子。孟子曰："敬叔你乎？敬弟乎？彼將曰：'敬叔父。'曰：'弟為屍，則誰敬？'彼將曰：'敬弟。'子曰：'惡在其敬叔父也？'彼將曰：'在位故也。'子亦曰：'在位故也。'庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。"季子聞之，曰："敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。"公都子曰："冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？" [Y
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公都子曰："告子曰：'性無善無不善也。'或曰：'性可以為善，可以為不善。是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴。'或曰：'有性善，有性不善。是故以堯為君而有像，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。'今曰：'性善'，然則彼皆非與？"孟子曰："乃若其情，則可以為善矣。乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我因有之也，弗思耳矣。故曰：""求則得之，舍則失之。或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：'天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。'孔子曰：'為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉融會貫通也，故好是懿德。'" D**H
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孟子曰："富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麥，播種而之，其地同，樹之時又同，然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養、人事之不齊也。故凡同類者，舉相僅也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：'不知足而為屨，我知其不為蕢也。'屨之相似，天下之足同也。口之於味，有同也。易牙，先得我口之一所者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬、馬之一與我不同類也，則天下何皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之恥相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不如其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之於味也，有同焉。至於於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也，聖人先得我心之所同然耳。故理、義之尺我也，猶芻豢之悅我口。" DEm
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孟子曰："牛山之木嘗美矣。以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為日夜所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於本也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；敬失其養，無物不消。孔子曰：'操則存，舍則亡；出入無時，莫如其鄉。'惟心之謂與！" 2P~mK
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孟子曰："無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未能生者也。吾見亦罕矣，吾退而守之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也。不專心致去則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈。其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。" zPC
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孟子曰："魚，我所欲也。熊掌，亦我所俗也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也。義，變我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦所所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生，在而有不用也。由是則可以辟患，而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不悄也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾盱我何為焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻唐朝之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎！此之謂失其本心。" ~
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孟子曰："仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學部之道無他，求其放心而已矣。" #
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孟子曰："今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠秦、楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡；此之謂不知類也。" Y]/Y!
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孟子曰："拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者。豈愛身不若桐、梓哉？弗思甚也！" U|a3O%
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孟子曰："人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大。無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧、，養其棘，則為賤場師焉。養其一指，而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈為尺寸之膚哉？" rcA
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公都子問曰："鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？"孟子曰："從其大體，為大人。從其小體，為小人。"曰："鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？"曰："耳目之官，不思而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。" WmH@ca
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孟子曰："有天爵者，有人爵者。仁、義、忠、信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵以要人爵，既得人爵而棄其天爵；則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。" ($L9
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孟子曰："欲貴者，人之同心也。人人有貴於已者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。《詩》雲：'既醉以酒，既飽以德。'言飽乎仁義也，所以不願人之膏梁之味也。今聞廣譽施於身，所以不願人之文綉也。" @{
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孟子曰："仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救世主一車薪之火也：不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣！" q/I
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孟子曰："羿之教人射，必志於觳；學者亦必志於觳。大匠誨人，必以規榘；學者亦必以規榘。" \\)\g0
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告子下 #S
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任人有問屋廬子曰："禮與食孰重？"曰："禮重。""色與禮孰重？"曰："禮重。"曰："以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，--必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，--必以禮乎？"屋廬子不能對，明日之鄒，以告孟子。孟子曰："於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之經者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？"往應之曰："兄之臂而奪之食，則得食；不則不得食，--則將之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，--則將摟之乎？" F5&
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曹交問曰："'人皆可以為堯、舜'，有諸？"孟子曰："然。""交聞文王十尺，湯九盡，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？"曰："奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是變為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。"曰："交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。"曰："夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。" z
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公孫導問曰："高子曰：'《小弁》，小人之詩也。'"孟子曰："何以言之？"曰："怨。"曰："固哉，高叟之為《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則已談笑道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則已垂涕泣而道之；無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！"曰："《凱風》何以不怨？"曰："《凱風》，親之過小者也。《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也。不可磯，亦不孝也。孔子曰：'舜其至孝矣~五十而慕。'" u#x
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宋將之楚。孟子遇於石丘，曰："先生將何之？"曰："吾聞秦、楚構兵，我將見楚王說而罷之；楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。"曰："軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？"曰："我將言其不利也。"曰："先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷悅於利也。為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接民；然而不王者，未之有也。何必曰利？" c
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孟子居鄒。季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而朱報，他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰："連得間矣。"問曰："夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？"曰："非也。《書》曰：'享多儀，儀不及物，曰不享，惟不役志於享。'為其不成享也。"屋廬子悅。或部之，屋廬子曰："季子不得之鄒，儲子得之平陸。" Em+(
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淳於髡曰："先名實者，為人也。後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？"孟子曰："居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣。何必同？"曰："魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！"曰："虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？"曰："昔者王豹處於淇，而河西善謳。綿駒處於高唐，而齊右善歌。華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。"曰："孔子為魯司寇，不用；從而祭燔肉不至；不稅冕而行。秒吞者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人因不識也。" ?/(b..
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孟子曰："五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子諸侯，曰巡狩。諸侯朝於天子，曰述職。春省耕而補不足，斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，是有讓。一不朝則貶其爵，再不朝則削其他，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公為盛。葵丘之會諸侯，束性載書而歃血。初命曰：'為所欲為不孝，無易樹子，無以妾為妻。'再命曰：'尊賢育才，以彰有德。'三曰：'敬老茲幼，無忘賓旅。'四命曰：'士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。'五命曰：'無曲防，無遏，無有封而不告。'曰：'凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。'今之諸侯皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡，其罪惡小。逢君之惡性循環，其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。" W
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孟子曰："今之事君者曰：'我能為君闢土地，充府庫。'今之所謂良臣，古之所謂民曲也。君不鄉道，不志於仁而求富之，是富桀也。'我能為君約與國，戰必克。'今之所謂良臣，古之所謂民曲也。君不鄉道，不志於仁而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。" SDS|BA
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白圭曰："吾欲二十而取一，何如？"孟子曰："子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？"曰："不可。器不足用也。"曰："夫貉，五觳不生，惟黍生之。無城郭宮室、宗廟祭祀之禮無諸侯幣帛饔飧，無百官有悟，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也。欲重之無堯、舜之道者，大桀、小桀也。" &NciR
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白圭曰："丹之治水也，愈於禹。"孟子曰："子過矣。禹之水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以今國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。" $rlD
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孟子曰："君子不亮，惡乎執？" @Z$TAL
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魯欲使樂正子為政。孟子曰："吾聞之，喜而不寐。"公孫丑曰："樂正子強乎？"曰："否。""有知慮乎？"曰："否。""多聞識乎？"曰："否。""然則奚為喜而不寐？"曰："其為人也好善。""限善足乎？"曰："好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千進而而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：'，予既已知之矣。'之聲音顏色，距人於千里之外。土止於千里之外，則讒謅而庚之人至矣。與讒謅面庚之人居，國欲治，可得乎？" #f: @S
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陳子曰："古之君子何如則仕？"孟子曰："所就三，所去三。迎之致敬以禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢狐不能出門戶。君聞之，曰：'吾大者不能行其道，又不能從其言也。使飢餓於我土地，吾恥之。'周之。變可受也，免死而已矣。" v
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孟子曰："舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其盤骨，兒其體膚，空管其身行，指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患難與共，而死於安樂也。" }<]-O/
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孟子曰："教亦多術矣。予不屑之教誨也者。是亦教誨之而已矣。"@thX/T