林光華解讀莊子懶人聽書

① 不要總把自己的尺子用作衡量別人的標准

飯桌上，婆婆再次理直氣壯地數落起自己姐姐的不是來。

婆婆的姐姐也就是我老公的大姨，她倆雖然是親姐妹，卻是有著天壤之別的兩個人。

婆婆是那種自律能力特別強的女強人，擁有一套非常嚴格的行為習慣標准。

比如她會常年早上四五點鍾起床，去練廣場舞或打太極劍，風雨無阻。

比如家裡每隔半年就會大掃除一次，年前一次，年中一次，角角落落、犄角旮旯都不放過。

至於每月、每周、甚至是每日的衛生，也都有她定時、定量的高標准、嚴要求。

如果這幾個例子還不足以撐起婆婆的形象，那我就再舉一個例子吧。

婆婆以前曾去美容院做過美容，有一次我偶然碰到那家美容院的老闆，她告訴我，婆婆是她見過的最認真的顧客，沒有之一。

如果她們約好了每周周一上午9點去做美容，那麼婆婆絕對不會9:01到，怎麼樣，是不是很牛叉？

大姨和婆婆是正好相反的兩個人，簡單率性，時常放飛自我。不愛打掃衛生，家裡邋邋遢遢。想吃就吃，想睡就睡。所以身體一度胖成了球。

其實在我看來，大姨就是我們身邊正常的大多數，婆婆才是那個不正常的極少數。

今天婆婆數落大姨的原因是大姨又買了一隻寵物狗。大姨家裡原本已經有了一隻寵物狗，那天外出逛街，看到狗販子在賣狗，一時沒能忍住對狗狗的喜愛，又買了一隻。

兩只狗狗給大姨帶來了無窮的樂趣，於是她便想把這份快樂和婆婆一起分享，誰知道卻被婆婆狠狠地說了一頓。

其實婆婆的出發點也是為了大姨好，大姨年前被查出患了癌症，雖然不是很嚴重，但任誰患了這種病，心情也不會好。再加上身體時常不舒服，平日里懶怠打掃衛生的家裡就更臟亂了。

婆婆一直希望大姨平日里可以學著打掃打掃衛生，做做飯什麼的，她認為干凈的環境，可口的飯食，會讓心情變好。

至於寵物，養一隻作為陪伴就好了，畢竟這些東西需要我們為它操心費力，又要給它洗澡，又要給它打掃衛生。

在婆婆的強勢訓斥下，大姨聽從了她的建議，把狗狗送了回去，但是心裡卻一直惦記著這只狗。

今天大姨很傷心的給婆婆打來電話，告訴婆婆她去狗販子那裡看狗，狗販子卻說那隻狗已經死了，她也不知道真假。

其實我覺得八成是假的，因為大姨花了300塊錢從狗販子手裡買到了那隻狗，然後退回去的時候一分錢都沒要，狗販子肯定害怕她會反悔，要麼把狗藏了起來，要麼已經把狗轉賣了。

不過對於這只狗的死活，婆婆並不在意，她只關心大姨現在的生活狀態，她認為大姨聽從了她的建議是正確的選擇，可是我和老公卻都不這樣認為。

大姨和婆婆畢竟不是一類人，她永遠不可能像婆婆那樣，能夠從打掃衛生和做飯中獲得樂趣。如果每天讓她按照婆婆的標准去打掃衛生和做飯，估計她能瘋掉。

但是她可以從狗狗身上得到快樂，一隻狗有一隻狗的快樂，兩只的話就會有更多的快樂。如果她的時間和精力能被這兩只狗狗佔用起來，那她就會少了很多的自怨自艾不是嗎？

前兩天在有書聽林光華教授的《莊子》解讀，正好其中就有提到這個尺子的問題，她說人總是習慣於拿自己的尺子作為衡量別人的標准，但是這把尺子嚴格來說是沒有標準的。

對於我來說，有可能擁有一萬塊錢的人就是有錢人，可是對於你來說，一萬塊錢也許就只是一個包包的價格。

人生的很多不快樂，就是因為我們習慣於把自己的標准強加於別人的身上。如果我們能夠放下自己心中的尺子，不拿自己的尺子去衡量別人，也不用別人的尺子來衡量自己，那我們的人生就會快樂很多。

② 比較有名的學者解讀莊子的書，推薦幾本，別太無聊的

《解讀
莊子
》，《莊子心得》。前者著眼於莊子的原文，而後者著眼於莊子的道義。

③ 若看莊子解讀版本，應該看哪個版本的好

《無奈與逍遙——莊子的心靈世界》(華夏出版社)作者王博是北京大學道家研究中心主任，此人深悟莊子智慧。
《憨山大師解讀莊子》網路閱讀有電子書的免費下載閱讀。憨山大師以佛學智慧解讀莊子，莊子智慧徹底呈現於我們眼前。
《莊子》讓我們少受或不受制於名利聲色等的誘惑，擁有一個自由的心靈，也就是回人的原初無塵污垢染的本性，心裡不再有愚痴。

④ 莊子解讀第三問

莊子（約公元前369－約前286），名周，是戰國中期宋國蒙地（今河南商丘市東北）人，大約生於公元前369年。莊子一生隱默無聞，卻著述甚豐，作為道家思想的集大成者，他在中國哲學史、文學史以及各藝術領域都有極大的影響。老、庄與孔、孟共同構成了國民精神的源頭。但是，莊子作為一個沉思默想、不求功名的隱士型思想家，他基本上沒參加過任何重大的歷史事件，所以，我們無法非常自信地為他寫出一部線條清晰、先後承接的傳記，這是不得不預先聲明的。
（一）貴族身世，落泊宋蒙公元前387年，在「戰國七雄」中的楚國，發生了一個重要的歷史事件：吳起變法。這件事對了解莊周其人具有十分重要的意義，所以，我們的故事必須從這里講起。從周天子裂土封疆到戰國中期的六個世紀中，隨著鐵器的出現，生產力大幅度發展，所謂的「男耕女織」，「五口之家，百畝之田」的宗法農耕自然經濟生產方式日趨形成；與此同時，各諸侯國內部也出現了一個日益龐大的有閑階層，「生之者寡，食之者眾」，社會階級矛盾日趨尖銳復雜。在這種形勢下，各國有識之士紛紛起而倡導變法，力圖拆去「刑不上大夫，禮不下庶人」的藩籬；一些精明的統治者出於富國強兵、稱霸中原的需要，也樂於起用這些變法圖強之士。吳起就是其中非常著名的一位。戰國時期，先後出現過魏國的李悝、楚國的吳起、秦國的商鞅三大改革家。吳起作為一個才高德薄的歷史人物，他俊逸豪邁，手段精明而老辣：為了能在魯國統兵抗齊，他可以親手殺死自己的齊國妻子；在魏國帶兵時，他可以親口為士兵吮吸濃瘡。但是，作為一代英傑，他確實為楚國的強盛作出了生命級的貢獻。楚國封國之初，本來還是一片落後的蠻荒之地，由於自然條件優越，氣候溫濕，山川秀麗，楚人帶著原始的浪漫和熱情，很快發展了起來。到吳起變法時，楚國已是公族眾多，財政匱乏，「貧國弱兵」，不堪重負，社會矛盾將要激化了。楚悼主時吳起從魏國來到楚國，倡導變法，被楚悼王委以重任。他力主「捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰斗之土」。具體說來，就是要把那些領奉不幹事的閑官、散官裁汰一批，實行「減政」。對貴族的三代以下閑散子孫統統貶為庶民，讓他們自食其力。然後用節省下來的財政收入養精兵以與中原各諸侯國爭雄。為了使被貶為庶民的貴族後裔不致聯合作亂，吳起下令讓「貴人往實廣虛之地」，也就是將他們疏散到邊陲地區，讓他們開荒種地，過自食其力的平民生活。庄氏是「楚莊王之後，以謚為氏」。楚莊王公元前613年即位），卒於公元前591年。從前591年到前387年吳起變法已有二百餘年，三十年為一代，到慶子父祖輩上，早已過了三代，所以無疑是被貶謫的對象。楚悼王公元前318年逝世，吳起失去了王權的庇護，變得孤弱無靠，被他打擊的達官貴人立即聯合起來，攻打王宮追殺吳起。吳起抱住悼王的屍體被亂箭射死，那些參與作亂的顯貴們卻因此而犯了傷害王屍的「夷宗」大罪，繼位的楚肅王因此而誅滅「七十餘家」。莊子的父祖輩大概就是這時為避「夷宗」之禍而越境遷居宋國蒙地的。「據公認的推測，莊周在楚國公族作亂十二年後即公元前369年出生於宋國。一個養尊處優的貴族家庭一下子落泊為平民，流亡異國，自食其力，必然是一個相當難以適應的艱難過程。由此可以想見，醫子的幼年時代生活在一種動盪、憂患的環境氣氛中，物質生活上的匱乏姑且不論，莊周那幼小的心靈過早承受了過多過重的壓力卻是勿庸置疑的。這樣一種幼年生活經歷，對天資聰穎的莊周來講，形成一種內向型人格是完全順理成章的事情。幼小的莊周必然很小就思考了很多問題，由於其家庭成員有著極高的文化素養，他在耳濡目染中一定也讀了許多書。這是莊子成為思想家，一個反傳統、反異化、非理性，重內在精神修養的思想家的最為根本性的原因。
二）委身漆園，工於技藝在抑鬱寡歡中成長起來的莊周，對人類存在、社會規范、自然奧秘這些人類面對的亘古困境陷入了深深的困惑，這是一種哲人的憂思，一種探索真理的渴望，一種破譯自然奧秘的科學求知的沖動。但是，人不能靠真理過生活。讀書寫作之餘，他必須找到一份可以養家糊口的職業。一個落泊域外的貴族後裔沒有可以繼承的田產，於是莊子只好靠手工業為生。庄於是一個心靈手巧的人，他可以織出非常精細的草鞋，可以做出當時堪稱一流的漆器，並對木工、陶工、屠宰、洗染等幾乎所有的手工業都十分精通。司馬遷記載「周嘗為蒙漆園吏」，證明莊子曾因技藝的精湛，做過一任管理漆器作坊的小官吏。科學發源於技術。莊子在手工業勞動的實踐過程中，對各種物質的屬性一定會有較為深刻的認識和體驗，井通過這種體驗進入了「直觀體道」，「道不可言」的精神修養境界和哲學境界。在《莊子》一書中，莊子記載了許多手工業者，並藉以抒發自己的情懷和艱難思索後的哲學結論。比如，齊桓公在堂上讀書，木匠在堂下做車輪子。木匠停住手中的活問桓公：「您讀的是什麼？」桓公漫不經心他說：「聖人之言」。「聖人還活著么？」桓公說：「已經死了」。「那麼說您讀的只是古人留下的糟粕了！」桓公聽了大怒，說道：「我在這里讀書，你有什麼資格說三道四？今天如果說出個子丑寅卯倒還罷了，否則就處你死刑」。本匠不慌不忙地來到堂上，對齊桓公說：「我這道理是從做車輪中體驗出來的。榫眼鬆了省力而不堅固，緊了則半天敲打不進去；我可以讓榫眼不松不緊，然後不慌不忙地敲進去，得之於手而應之於心，嘴裡雖然說不出這松緊的尺寸，心裡卻是非常有數的。我心裡這個『數』，無法傳給我的兒子，兒子也無法從我這里繼承下去。所以我都六十歲了，還在這里為您做車輪子。聖人已經死了，他所悟出來的最深刻的道理也隨著他的死亡而消失了，能夠用語言表達出來的,只能是淺層次的道理。所以我說您讀的書是古人留下的糟粕」。還有，莊子寫道：一個屠大為文惠君宰牛，手摸、肩靠、腳踩、膝頂、刀尖刺、刀刃割、刀根砍、刀背砸，很有節奏，好像踩著《桑林》樂章在跳舞，似乎和著《經盲》的旋律在伴奏。文惠君說：「嗬！真棒。技藝竟然可以高到這種地步！」屠夫放下刀回答說：「我所愛好的是道，已經超過技藝的層面了。開始學宰牛，牛是渾然一體的；三年後，一眼就能看到牛的骨骼、肌肉、經絡所組成的內在結構。現在我不用眼睛看，好像不是運動手腳在殺牛，而是全身心都貫注到了牛的自然紋理結構中割肉、剔骨，順著牛的自然結構下刀，不會碰到任何大的障礙，連經絡相連處我都可以輕松地分解開來。……我這把刀已經用了十九年了，殺了幾千頭的牛，刀刃卻仍然鋒利如初。因為骨與骨之間有縫隙，而刀刃的刃端無厚度，無厚的刀刃進入有隙的骨節，當然就應該游刃有餘。所以我這把刀用了十九年還像新的一樣，雖然說起來容易，但在殺牛時遇到筋骨盤結處，我仍然要全神貫注，凝神靜氣，看準關鍵後，刀輕輕一動，牛就嘩啦一聲解體了，好像泥上散落一樣堆在地上。這時我提刀站立，顧盼左右，感到一種愜意和滿足，於是乎擦凈刀收起來」。文惠君說：「好啊！我聽了這番話，連養生的道理都明白了。」類似這樣的精湛技藝，莊子還記載了很多，如「大馬捶鉤」、「梓慶削鐻」（ju，音具。古樂器，像鍾）、「津人操舟」等等。大都是借別人之名抒莊子情懷之作，其中既有大量的感性經驗，也不乏直觀的想像和邏輯的推理。這種悉心於技藝的經驗體會成了莊子哲學思想邏輯展開的不竭源泉。他管理漆器作坊的時間可能並不太長。曹商出使秦國獲得賞賜後來看莊子，他正在打草鞋，很可能是又在以打草鞋為生。所以莊子一輩子都是在清貧中度過的，據載他曾經向監河侯借貸過糧食，見魏王時也穿得十分破爛，這雖然也可能是有意襯托出內在的清高，彰顯一種關於忍受貧窮的理論，但終莊子一生，他在清貧中過著一種恬淡寡慾的生活卻是毫無疑問的。

⑤ 關於道德經和莊子解讀

道德經不好說。莊子一書，可以有點建議。 正統的閱讀理解，推薦張默生先生的《莊子新釋》。 如果要輕松一些，可看南懷瑾老先生的《莊子喃嘩》。 如果要淺顯易懂，可看「JT叔叔」的「兒童莊子班內容」，網路搜索即可。 建議按以下順序閱讀。僅供參考。 1.先讀古文，形成概念。不懂的地方看註解或者直接略過。 2.略有概念之後，再看近代的各版本。（如上推薦） 3.按近代人的意思理解之後，再讀原文，看看自己的理解有什麼不同。 4.再讀前面看的近代版本，看看自己的理解有哪些書中提過，而原來閱讀忽略。 5.再看原文，自行品味。 ——————【如果只是閱讀，前五步即可。】—————— ——————【如果深入透徹，加做後五步。】—————— 6.讀古代的莊子註解版本。品味古人的意思。 7.自己讀解莊子。雖粗陋，但出發點合適自己。 8.體會古人註解背後的文化不同。以吸納學術觀點。 9.從莊子原意和現代文化，分析今人著作中，刻意修改或者迴避不提的學術要點。 10.再次讀解莊子，原文、今文、古文一起來……

⑥ 解讀《莊子》的什麼書好

一這篇文章叫《解讀莊子》，而不是《莊子心得》。其區別在於，前者著眼於莊子的原文，而後者著眼於莊子的道義。 莊子的道義其實是講不得的，一講就變了滋味。莊子的道義只能在大家讀通了莊子的文章，自己去領會得。所以我只能解莊子之文，而解不了莊子之道。 什麼意思呢？我舉個例子。比如說道就好比是一頭大象，然後我們誰也沒看過大象，誰也不知道大象什麼樣子。這個時候老子就站出來，說這個大象其實是非常大的，然後有這樣那樣的特點。莊子覺得老子說得不明白，於是舉了很多的例子，加上很多形象的比喻，來巧妙地描述老子所說的那些特點。那麼如果是真的解讀莊子的話，我們要做的，是搞清楚莊子是用什麼樣的方法來描述這個大象的特點的，而不是代替莊子來描述我們各人心目中的那頭大象。但可惜的是，我們很多人解讀莊子，都是盡自己所能描述心目中的大象，而把莊子那些巧妙的方法給忽略了。這就是所謂的試圖去解莊子的道，而不顧莊子的文。我們要清楚的是，如果不直接看照片的話，大象是很難用語言描述清楚的，老子做不到，莊子也做不到。大象都如此，更不要說「道」了。所以莊子才會說：道不可言，言則非也。 首先古人寫書不易。先不必談沉重的竹簡，昂貴的絲帛。即使有這樣的條件，也未必就敢下手去寫。金聖嘆說：非聖人而作書者，其人可誅，其書可燒也。可見在古時不是人人都可以著書立言的。落筆之前，胸中先要有丘壑。一篇文章要成竹在胸了，方敢動手寫作。而一旦落筆，又必定嘔心瀝血，字字須有千斤的力道，方能擲地有聲。 所以古人非隨意寫書，我們也不要隨意看過。雖不必讀書之前焚香凈手，但讀之時也要心懷敬意才好。有敬意方能心虛，心虛方能有所得。 讀古人之書，有幾個難處。其一在於字句。對於字句的考究，可以說是今人和古人最大的差距。古人讀書先認字。朱子論讀書時說，讀到這個字，便在這個字。這個字認清楚了，方才去讀下一個字。今人讀古書，往往只覺得文字艱辛難懂。於是有人選擇去看白話譯文。看過一遍譯文，便覺得讀過古人文章了。其實看譯文只能對古人的思想有個粗略的認識，很多時候這種認識還是不正確的，有偏差的。如果你想真正去讀古人的文章，一定要看原文。原文為本，譯文為輔，千萬不要捨本逐末。 看書先認字，這是我讀古書最大的經驗。一個字，先有它的原意，再有它的引申義。讀古書的時候，手邊要有一本《說文解字》才好。今人讀古文，有些字忽略過去了，最是可惜。比如儒家說修齊治平，即修身齊家治國平天下。其中「齊家」的「齊」字，從今人的理解來看，是十分費解的。因為現在人們的理解，「齊」字的意思就是「對齊」、「平等」。但儒家思想講究的是等級，是名位，是天尊地卑乾坤定矣。儒家講家，和講天下是等同的，為什麼呢？天下的制度和家的制度是一樣的。這個叫「君君臣臣父父子子」。這怎麼能「平齊」呢？這不成了墨家的「兼愛」、「尚同」了嗎？於是我去查齊這個字，非常好玩。古體的「齊」字，下面是地面，上面是三根麥子長出地面。好玩在哪呢？好玩在這三根麥子不是一般高，中間高一點，兩邊低一點。什麼原因呢？地勢高低不同。這個古人叫「不齊齊」。表面上不齊，本質上是齊的。好一個「地勢高低不同」！於是儒家說「齊家」便可解，莊子說「齊物論」，亦可解透了。 《齊物論》這篇文章我們以後會詳細講，但「齊物論」中的這個「齊」字，也是很有說法的。我們知道，道家的思想，特別是莊子的思想，講究的是順應自然。外物該是什麼樣子的，就是什麼樣子的。這個莊子稱之為「因是也」。那麼外物本就千差萬別，怎麼談得上「齊物」呢？其實「齊物」的奧妙，便在於「地勢高低不同」六字。外物本千差萬別，不可齊一論之。但如果我們客觀地承認這樣的差別，並能對外物等齊視之的話，這便是所謂的「不齊之齊」了。所以一個「齊」字，便有這樣的深意在里頭。 其次，古書光是穿鑿字句，是遠遠不夠的。特別是道家的書籍，最講究的是「名可名，非常名」。文字都是虛的，真正要表達的，是透過文字表面深藏在內的義理。古人寫文章，總是輕於說事，而重於說理。比如《春秋》一書，其價值並不在於描寫的史歷，而在乎其「一字之褒榮於華袞，一字之貶嚴於斧鋮」的微言大義。《莊子》一書更是如此，莊子所舉的事例也好，喻言也好，都不是為事而說事，其重點都在於背後隱藏的道義。比如我們都知道「庖丁解牛」的故事，可是有多少人知道，為什麼莊子要舉這個例子？這個例子和文章的主題，「養生主」，有什麼關系？為什麼文惠君知了庖丁的說解之後，會贊嘆說「吾聞庖丁之言，得養生焉」呢？ 所以我們僅僅看了譯文，知道了文章字面的意思，是遠遠不夠的。因為古人的文章，大多是有深義的，需要你用心去領會。所謂的字面意思只是皮毛罷了。關鍵是要自己去思考，去領悟。因此孔子說：「學而不思則罔。」又說：「舉一隅而不以三隅反，則不復也。」子貢也說：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」可見古書起到的只是提點的作用，要理解其精神，還要自己去悟。 最後，要讀通古文最關鍵的，是要有大眼光。沒有大眼光，古書是看不通透的。特別是莊子的文章，每篇的文法都是很巧妙的，有結構，有間架，有邏輯，有思辯。金聖嘆曾評點六才子之書，以《莊子》居於首位，於此可見《莊子》行文之妙。金聖嘆對才子之文有如下的評議，我認為甚是恰當： 才之為言材也。凌雲蔽日之姿，其初本於破核分莢；於破核分莢之時，具有凌雲蔽日之勢；於凌雲蔽日之時，不出破核分莢之勢，此所謂材之說也。又才之為言裁也。有全錦在手，無全錦在目；無全衣在目，有全衣在心；見其領，知其袖；見其襟，知其帔也。夫領則非袖，而襟則非帔，然左右相就，前後相合，離然各異，而宛然共成者，此所謂裁之說也。 莊子的文章，看似雜亂無章，實則構思巧妙，前後照應，渾然天成。古人謂用兵如常山之蛇，擊其首則尾應，擊其尾則首應，擊其身則首尾俱應。莊子之文，亦是如此。世人看《莊子》，多是逐句讀過。讀了後文，便忘了前文，唯獨看不到間架，故讀得糊里糊塗，不知所雲。要知道，除非有大眼光，不然是看不透莊子行文之妙的。三《莊子》和《老子》相比，內容相當充實，文法十分細膩，語言形象生動。《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂。但如此卻較《莊子》好解說。俗語說：天下莫易於說鬼，而莫難於說虎。無他，鬼無倫次，虎有性情也。說鬼到說不來處，可以意為補接；若說虎到說不來時，真是大段著力不得。所以有「畫虎不成反類犬」之說。《老子》之道，乃「非常之道」，名以「非常之名」，所以如何來解說老子這個「道」，也可以做到「不失其道」。 而《莊子》一書不同。莊子寫這本書，把自己的「道」解說得非常清楚。而且生怕人家不能理解，還舉子大量的例子，用了無數生動有趣的比喻和寓言來加以說明。《莊子》語言之豐富生動，在先秦諸子著作中是無以倫比的，他第一次提出了寓言、小說的概念，創造了近200個寓言故事，開創了以虛構的手法反映現實和表現理想，被稱為「詼諧小說之祖」。 所以說讀《老子》也好，解說《老子》也好，主要靠自己的理解，想像，自己的發揮。個人的智慧和閱歷不同，那解出來的「道」也可以不同。「道」不同，方不失老子所說「道」之本意。「天下皆知道之為道」，就「背道」了。而對於《莊子》這本書，自己的發揮就少了。主要是要去理解《莊子》的原文。所以理解莊子的思想，分析和把握《莊子》一書的文法和邏輯性，這一點要做到比較准確，是很難的。 我這里的解說，也不能說就解得一定對，中間肯定有不當的地方，甚至錯誤的地方。大家可以批評討論。以上便為序

⑦ 關於道德經和莊子解讀

道德經不好說。莊子一書，可以有點建議。

正統的閱讀理解，推薦張默生先生的《莊子新釋》。

如果要輕松一些，可看南懷瑾老先生的《莊子喃嘩》。

如果要淺顯易懂，可看「JT叔叔」的「兒童莊子班內容」，網路搜索即可。

建議按以下順序閱讀。僅供參考。
1.先讀古文，形成概念。不懂的地方看註解或者直接略過。
2.略有概念之後，再看近代的各版本。（如上推薦）
3.按近代人的意思理解之後，再讀原文，看看自己的理解有什麼不同。
4.再讀前面看的近代版本，看看自己的理解有哪些書中提過，而原來閱讀忽略。
5.再看原文，自行品味。

——————【如果只是閱讀，前五步即可。】——————
——————【如果深入透徹，加做後五步。】——————

6.讀古代的莊子註解版本。品味古人的意思。
7.自己讀解莊子。雖粗陋，但出發點合適自己。
8.體會古人註解背後的文化不同。以吸納學術觀點。
9.從莊子原意和現代文化，分析今人著作中，刻意修改或者迴避不提的學術要點。
10.再次讀解莊子，原文、今文、古文一起來……

⑧ 誰講莊子講得好就是莊子解讀！

近代國學大師南懷瑾的可以看看
其實個人覺得，要想了解莊子，就得先從老子的《道德經》開始，因為春秋時期的老子是道家創始者，至少道家學說是在他手上完善的並有文章流傳後世，而戰國時期的莊子則是集大成發揚光大者，所以你看懂了五千字的道德經其實也就離看懂莊子不遠了。