審美聽書

❶ 七貓小說中一劍獨尊為什麼排第一

是因為喜歡這篇小說的讀者居多。
對於七貓小說的排行榜，不同的體裁都會有不同的排位，而這主要根據小說的閱讀量和讀者的打賞程度，如果想要自己的小說上榜那就需要迎合目前大眾的審美觀，不要用老套的劇情推動故事的發展，要有新穎的想法去吸引讀者，讓讀者對你的故事感興趣。
七貓免費小說是一款實用的小說閱讀工具，七貓免費小說電腦版或是手機版支持本地閱讀、緩存閱讀、智能掃描各種格式小說文件等功能，七貓免費小說電腦版所擁有的人性化的護眼模式以及簡潔的操作方式，能讓用戶盡情享受閱讀樂趣，軟體擁有聽書模式，軟體擁有青春校園小說、修仙小說、懸疑小說等各種類型小說。

❷ 中國有哪些自由職業

在中國，自由職業者包括三類人：

1、小本生意人，例如小吃店、個體零售店、裝修公司老闆、沖印店。

2、沒有底薪的推銷員，如地產經紀、壽險顧問、廣告中介、直銷人士。

3、專業人士，如攝影師、專利代理人、律師、會計師、牙科醫生、技術顧問、管理顧問、管道工、電工、理發師、藝術家、等等。

(2)審美聽書擴展閱讀

自由職業也不是絕對自由

其實，所謂自由都是相對的，切不可以為做了獨立歌手，做了律師，做了自由撰稿人還是做了威客就可以天馬行空，無所顧忌。天底下哪有這等好事兒。

20世紀是市場經濟，凡事講究交換，要索取就得付出，做了明星，要想聲名遠揚，招搖天下，就得犧牲點隱私，有時還得鬧點沸沸揚揚的緋聞，旨在吸引觀眾的視線；做了律師就得中止日常的道德判斷，收起個人的好惡，為有罪的和無罪的辯護。

即使自由撰稿人也不能由著自己的性子亂寫，你得迎合編輯大人的口味，摸准流行的時尚，否則的話就會投稿無門，生計都要成問題。做威客也是如此，你也要百般的迎合客戶的意見，做出妥協！

參考資料

網路 自由職業

❸ 中國茶文化的發展由來

「茶」字的起源，最早見於我國的《神農本草》一書，它是世界上最古的第一部葯物書。據有關專家考證，該書為戰國時代（公元前5年－一公元前221年）的著作。
我國茶聖一－唐代陸羽於公元758年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經》，系統而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評茶的方法和經驗。根據陸羽《茶經》推論，我國發現茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。
茶葉在我國西周時期是被作為祭品使用的，到了春秋時代茶鮮葉被人們作為菜食，而戰國時期茶葉作為治病葯品，西漢時期茶葉已成為主要商品之一了。從三國到南北朝的三百多年時間內，特別是南北朝時期，佛教盛行，佛家利用飲茶來解除坐禪瞌睡，於是在寺院廟旁的山谷間普遍種茶。飲茶推廣了佛教，而佛教又促進了茶灶的發展，這就是歷史上有名的所謂「茶佛一味」的來源。到了唐代，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。
茶葉自古以來就成為中日兩國人民友誼的紐帶。唐朝時，日本僧人最澄來我國浙江天台山國清寺研究佛學，回國時帶回茶籽種植於日本賀滋縣（即現在的池上茶園），並由此傳播到日本的中部和南部。南宋時，日本榮西禪師兩次來到中國，到過天台、四明、天童等地，宋孝宗贈他「千光法師」稱號。榮西撣師不僅對佛學造詣頗深，對中國茶葉也很有研究，並寫有《吃茶養生記》一書，被日本人民尊為茶祖。南宋開慶年問，日本佛教高僧禪師來到浙江徑山寺攻研佛學，回國時帶去了徑山寺的「茶道具」、「茶檯子」，井將徑山寺的「茶宴」和「抹茶」製法傳播到日本，啟發和促進了日本茶道的興起。
我國宋代時就已有阿拉伯商人定居在福建泉州運銷茶葉；明代鄭和下西洋，茶葉也隨著銷售到東南亞和南部非洲各國。明代末期，公元1610年荷蘭商船首先從澳門運茶到歐洲，打開了中國茶葉銷往兩方的大門。
我國關於茶館的最早記載，要算唐代開元年間封演的《封氏聞見記》了，其中有「自鄒、齊、滄、隸，漸至京邑，城市多開店鋪，煮茶賣之，不問道俗，投錢取飲」。唐宋以後，不少地方都開設了以賣茶水為業的茶館。到了清朝，民間曲藝進入茶館，使茶館成為文化娛樂和休息的場所。
相傳我國最大的茶館是四川當年的「華華茶廳」，內有三廳四院。成都茶館設有大靠背椅，飲茶聊天或打盹都極為舒適。
我國人民歷來就有「客來敬茶」的習慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶代酒。唐朝劉貞亮贊美「茶」有十德，認為飲茶除了可健身外，還能「以茶表敬意」、「以茶可雅心」、「以茶可行道」。唐宋時期，眾多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、劉禹錫、皮日休、韋應物、溫庭筠、陸游、歐陽修、蘇東坡等，他們不僅酷愛飲茶，而且還在自己的佳作中歌頌和描寫過茶葉。

❹ 我的愛好作文400字

每個人一定都有自己的愛好，相信每個人的愛好也一定會與眾不同，我的愛好，認識我的人一定早已猜出來了，我的愛好是舞蹈，普通的不能在普通了。

我自打上幼兒園就開始學舞蹈，媽媽和老師對我的期望很高，老師說，我身子骨很軟，天生的軟，只要好好練，舞蹈就會很好，我一直非常用功的練舞蹈，所以，舞蹈很好，幼兒園畢業後，我就開始學拉丁舞和中國舞，我在幼兒園的舞友們，因為比我小，所以還沒畢業，不久，我的舞蹈老師又休產假，我們集體停了一年，一年過後，我和舞友們再次回到從前的舞蹈房，又開始了第二次的舞蹈旅程，因為先前我學了很長一段時間的拉丁舞，所以，我的胯等各個部位，都處於一種扭得狀態，一時間是改不過來的，我必須要比別人多下功夫，才能回到原來的樣子，所以，我在做任何動作的時候都很艱難。

就這樣，上學了，上三年級了，我的舞蹈老師要離開幼兒園了（因為之前幼兒園畢業後我一直在幼兒園練舞蹈），她要自己辦班，所以我們又一直跟著她，我的各個部位終於恢復原狀了，我又可以像以前那樣，無憂無慮的跳舞了，我簡直是太高興了，跟著舞蹈老師的那段日子，我的舞蹈非常好，軟度也非常的好。

放假了，我們放了一個假期，因為在假期里我光想著玩兒了，把練舞的事拋到九霄雲外去了，所以，回來後，我的軟度差得要命，老師說，如果兩個月不練舞蹈，那麼，你在練兩年也補不回以前的功了，我就是在那個時候，泄氣了，就是在那個時候，開始討厭舞蹈了，就一直沒好好的練，最後，補不回來了，我又開始加倍的努力的練，但不管練多少，還是補不回以前的功了，所以，才到了今天這個地步，其實也沒怎麼樣，也沒多麼差，也挺好的，就是沒以前好了，但是，我還是覺得非常不好，按我的功底子，現在應該能自己過前橋後橋了，還有，前、旁、後腿至少能扳到200度了。

哎，真是後悔啊，後悔當初為什麼沒好好的練。哎！我一定要把失去的補回來，做重新的李嘉楠！

我的愛好 我有一個愛好——讀書。 有一次，康賽鯤約我出去上操場玩，他在操場足足等了我半個小時，還沒見我去。他便急忙跑到我家找我，一看我正在津津有味的讀《西遊記》呢，於是，他就氣沖沖的大叫：「我在操場等你，你卻在家裡偷著看猴哥呢。」我不好意思的笑了，連忙道歉：「你看，我只顧看書把你給忘了，真是對不起。」我指著一本《三國演義》對他說：「既然來了，就看一會吧！」康賽鯤也打看書看來起來。 星期天，媽媽帶我去汝南玩，一下車我，就趕緊跑進了書店。我順著書架尋找我喜歡的書，我忽然看見一本好書——《恐龍王國》。我就拉著媽媽讓她給我買。媽媽說：你已經有那麼多書了，等看完了再來買。「我一見這著不靈，就使出了我的絕招，我裝出一副可憐相，拉著媽媽說：「好媽媽的就給我買一本吧。」這著果然不錯，媽媽給我買下了《恐龍王國》。媽媽領著我去逛商場，我趁著媽媽不注意，又流進了書店，我在書店裡看了一會書，媽媽來了，指著我的鼻子說：「你這小鬼，我想你就跑到這兒來了。」媽媽有去逛了一會商場就來喊我了：「小書迷，走回家了。」我只好戀戀不舍的離開了書店。 看書是我的愛好，看書不僅可以豐富我們的課餘生活，還可以增長我們的知識。我希望所有的小朋友都愛讀書。

❺ 送老人過年什麼禮物好

送給老人的禮物，除了物質的就是陪伴

❻ 8英寸新一代V400SU墨水膜，iReader Smart Xs智能閱讀本評測

在國內的電子閱讀器行業，如果在以前你還認為非kindle莫屬，那現在這種標簽已經被改寫，確切地說，掌閱iReader已經成為必選項之一。一方面是電子墨水屏技術的不斷升級，另一方面是更多的產品系列和型號，為用戶提供不同的使用體驗，而更為更要的是，無論是內容的提供，還是格式的支持，以及與各種移動設備的兼容，掌閱iReader都更加能迎合國內用戶的閱讀需求。

2021年5月25日， 「掌閱iReader 2021新品發布會」一口氣了推出4款新品：iReader Light2智能閱讀本、歷時三年研發的8英寸旗艦產品：iReader Smart Xs智能閱讀本、 iReader Smart Xs Pro超級智能本及攜帶橡皮擦的第三代X-Pen電磁筆，也是掌閱iReader發布數量最多、覆蓋品類最全的一次發布會。

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❼ 跪求！！！！五年級上冊第一單元作文

閱讀，誰都有過。高爾基說過：「書是人類進步的階梯.我愛閱讀勝過老鼠愛大米.書是我的長生果,是我精神上的財富。」
小時侯，我不識字。那些又小又黑的字對我來說就是個新的世界。我爸爸媽媽從小就給我買許多童話書。那些書上有許多插圖，我雖然不知道是什麼，但是每當看到那書上圖上絢麗的色彩都讓我萬分喜愛，當看到爸爸媽媽讀書的樣子時，我也模仿了起來。最後竟然著了迷，讓我想停也停不下來，好象書有一種神奇的力量。在我上一、二年級時家裡書多得足以堆成一堆小山。每天中午放學後，回家總是拿著我最最心愛的《十萬個為什麼》不厭其煩,津津有味地看起來。這本書我一直看到差不多會背為止。從此,我知道了天為什麼是藍的？草為什麼是綠的？太陽為什麼是圓的等等。
三、四年級時，我讀書的品味又提升了，開始讀一些經典童話名著。我讀過《安徒生童話》、《奧次國童話》、《格林童話》等。當看到那緊張的片段時心都提了起來，當危險過後勝利的喜悅來臨時我不知不覺歡呼了起來。每當我在書海遨遊時都覺得自己的知識是何等渺小。
五、六年級時，我讀書的品位越來越高，我開始廣泛閱讀，我的食量越來越大，好像總也「吃」不完。每當我出去時和別人交談總覺得自己變了一個人一樣。
書，讓我愛不釋手。每當我寫完作業就一定要用兩三個小時來讀，不放過一分一秒。記得有一次,我在床上看書時，正看到精彩部分，突然，電燈被關了，屋裡黑漆漆的。原來是我媽媽，她和藹地說：「小書迷,好睡覺了。」「媽媽,我的好媽媽，再讓我看三十分鍾。」媽媽允許了，當我看完這篇故事後又被另一個故事所吸引。三十分鍾很快就過去了，我先假裝睡著，媽媽看後滿意的離開了。等媽媽走後，我偷偷把燈打開，又開始欣賞起來。就這樣直到我把書上所有的內容看完才甘心睡覺。
書給了我快樂，讓我懂得了許多道理。我愛閱讀，每次閱讀時我

❽ 荊州的風土人情

關帝廟會 每年正月和農歷 5月l3，關帝廟都要舉行大型廟會，屆時，荊州人在這里玩龍燈，劃采蓮船，騎馬射箭，吹喇叭套轎子，把關帝廟內外鬧騰得紅紅火火。荊州人敬仰、崇拜關公，已成了延續千年的習俗。當年關羽出兵伐吳獲勝歸來，荊州軍民在大北門外敲鑼打鼓放鞭炮，夾道歡迎祝捷。而今，此街仍名為「得勝街」。逢年過節，荊州人玩龍燈，耍龍的小夥子們都要先到關帝廟內拜拜關公，再沿古城街巷舞龍。荊州城生產的旅遊紀念品，也有以關公文化為主要內容的，如綉有關羽像的絲織手絹，印有關公的精緻背包，還有關公畫片、小塑像等等。荊州城內的賓館、商店和許多民宅，多喜歡在大堂供奉關公像，有的還一日一拜。荊州的大人小孩，幾乎每人都能講上幾段關羽鎮守荊州的故事。關公的忠義精神，已深深根植於荊楚大地。隨著台灣海峽兩岸的交流日漸頻繁，隨著中國和海外的交往日益增多，越來越多的台港澳和外國朋友來荊州朝拜關公，進香還願。來自世界各地的人，經常聚在荊州關帝廟，用不同的語言贊頌關公的忠義精神，給關公文化賦予了新的時代內涵。 荊州花鼓 荊州花鼓戲作為一種荊州獨有的文化藝術形式，源遠流長。荊州花鼓原是民間窮苦人乞討謀生的「沿門花鼓」和薅草秧歌。這種「花鼓」是一人擊鼓唱詞，數人幫腔和調。近幾十年來，荊州花鼓已演變成獨具特色的地方花鼓戲。1955年有一位老藝人搜集記錄了花鼓戲的全部唱腔，整理出從未有過的第一套完整的花鼓音樂曲譜，並大膽地把二胡、板胡、琵琶、揚琴、竹笛、嗩吶等民族樂器用來為花鼓戲伴奏，使花鼓戲結束了「一唱眾和」和單純用鑼鼓伴奏的歷史。如今，荊州花鼓戲充滿濃郁的地方情調，唱腔悠揚、甜美、悅耳，已有《家庭公案》、《水鄉情》等幾十個劇目，既取材於湖鄉生活，又展現湖鄉風貌。在民間，男女老幼走路、勞作，不時哼唱花鼓調。有人說：「聽了花鼓的喲喂喲，害病可以不吃葯！」「做活不唱花鼓戲，渾身上下無力氣」，由此可見荊州人對荊州花鼓戲的由衷喜愛。 鼓盆歌 《鼓盆歌》於2006年5月被國務院公布為第一批國家級非物質文化遺產名錄。鼓盆歌是在喪事中演唱、為喪禮的內容之一，現代俗稱「喪鼓」。鼓盆歌，古代亦稱「鼓缶、擊缶」。鼓盆歌的起源可以元溯到《詩經》和《周易》的記載。「鼓盆"擊缶」以娛樂內容和喪禮習俗的共存持續了相當長的歷史時期。現今主要分布於荊州市沙市區及其周邊地區。沙市鼓盆歌在千百年歷史中，從形成到內容不斷發展變化。形式上，打擊的樂器由最早的缶到木盆，再到木盆上架鼓，最後定型為單一的鼓。沙市城區的藝人現在仍保持著原生態坐唱不表演的格局。鼓盆歌的曲目內容豐富多彩，尉為壯觀，帝王將相、才子佳人、戲曲故事、民間傳說、神話演義、市井習俗、風花雪月、幽默笑話、民間丑態、人生疾苦等無所不包。現已發現曲目多達500多篇，大多數為藝人手抄本，可謂「案積如山」。沙市鼓盆歌的唱腔是以沙市地方語言為基礎，本地人極易上口。「鼓」是沙市鼓盆歌中唯一的伴奏樂器，擊鼓者雙手持鼓槌，左手為「板」，右手為「敲」、「扎」，擊鼓面的中部、側部、邊部，鼓槌有沉、浮、立、斜、平之分，構成了鼓聲的豐富性特徵。鼓的節奏總是在唱腔的上、下句結束前，悖於音樂拍的常理，出現強拍無重音的獨特性特徵。鼓盆歌是荊楚文化的一朵奇葩。它形式簡單，不受地域環境之限，紮根楚文化的沃土，深受群眾歡迎。 馬山民歌 曾經出土稀世文物越王勾踐劍的荊州區馬山鎮，素以民歌之鄉著稱。這里悠久的歷史、特定的地理環境，形成了自己獨特的民歌風格，被譽為荊州民歌的搖籃，在整個湖北民歌音樂寶庫中佔有十分重要的位置。馬山民歌為湖北省第一批省級非物質文化遺產。馬山民歌地域文化特色鮮明、流傳久遠，其歷史可以追溯到2000多年前楚地的「揚歌」、「田歌」。戰國楚襄王時期，宋玉在《對楚王問》中說：「客有歌於郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數千人……」。其後，唐、宋、明、清各個時期都有關於「郢中田歌」的記載。馬山民歌代表了江漢平原民歌的總體形態特徵和音樂特色，具有濃郁的原生態風味。它奇特的五句成歌、句尾點題的唱詞結構，是荊楚文化的一塊瑰寶。「喇叭調」、「伙計調」、「 嘚嘚調」、「叮口當調」、「哦嗬調」五大調和五句子歌更是聞名遐邇，久唱不衰，在民間廣為流傳。馬山民歌內容涵蓋歷史朝代故事、生產生活知識、四季花鳥蟲魚、婚喪習俗禮儀、節日玩燈賀彩等各個方面。種類有田歌、號子、小調、燈歌、兒歌、風俗歌、宗教歌等數十種。「五句子歌」又有「喊五句」、「趕五句」、「 穿五句」之分，曲體結構差別較大，基本旋律大同小異。荊州區在收集整理的同時還對傳統的馬山民歌進行了改編和創新，賦予其新的內涵，推出了以民間歌舞《車水鑼鼓》、《火燒粑》、《鳳鼓齊鳴》、《開秧門》、《夜漁》、《山歌唱出農家樂》等為代表的一批新的馬山民歌，使馬山民歌更具時代感，更加貼近生活，貼近群眾。 公安說鼓子 公安說鼓為湖北省第一批省級非物質文化遺產。公安說鼓歷史悠久，源遠流長。從文學形式角度來看，它是和唐代的變文一脈相承的，因為「敦煌變文是後世各種說唱文學的先驅。」到了宋代，說唱藝術盛極一時，涌現了許多說唱的形式。鼓子詞正是當時流行的一種曲藝形式。宋代以後，鼓子詞幾番變化，經元明時期「詞話」，大約在明末清初時期逐漸發展衍變為公安說鼓。清代至民國時期，公安說鼓得到了進一步發展，說鼓藝人不斷增加，曲目逐漸增多，內容也日益廣泛豐富。公安說鼓，亦叫公安說鼓子。以說為主，說中帶唱。說，即在本地方言聲調上加以適度的誇張，有起有伏，帶有韻味，富有節奏感，快而不亂，慢而不斷，吐詞清晰，層次分明。唱，一般是夾在每個小段落的結尾處。往往是在一段有韻律的說白之後，以兩句唱腔來結尾，收腔後用嗩吶重吹一遍下句的旋律，打一陣鼓，然後再起下一個段落。公安說鼓的音樂分為唱腔曲牌和嗩吶牌子兩部分。唱腔曲牌又分為主腔、花腔和哭腔三類。公安說鼓的傳統曲目，內容豐富，題材廣泛。一是取材於街談巷議，閭里瑣事，笑話趣聞；二是來源於民間傳奇故事；三是來源於武俠及歷史演義小說。此外，也有從地方戲曲和外地曲種中移植的。公安說鼓採用鼓和嗩吶配合伴奏，鄉土氣息濃郁，極富表現力，具有獨特的鄉土風味和藝術特色；公安說鼓這一文藝形式形成於民間，發展於民間，流行於民間，因而具有民俗學價值。公安說鼓的音樂分為唱腔曲牌和吹奏牌子，具有濃郁的地方風格，經過百年來的積累衍變，已形成了很多固定的曲牌，因而具有音樂研究價值。 松滋說鼓子 松滋說鼓子為湖北省第一批省級非物質文化遺產。據現存資料考證，松滋說鼓子原名「說古書」，由元、明朝的「詞話」演變而來，並逐步形成一種民間說唱形式。清同治年間（1862年前後）開始在松滋境內的大岩咀、西齋、街河市、紙廠河一帶流行。鼓書說唱經過歷代藝人們的傳承和不斷改進，已經有了長足的變化，特別是新中國成立後，通過曲藝工作者的不懈努力，說唱乃至表演伴奏樂器作了進一步改革，韻白採用本地南面方言，說唱並重；音樂吸收松滋民歌部分曲調；伴奏除嗩吶外，還增加了管弦、彈撥樂器。使得演唱、音樂、擊鼓於一體，成為獨具風格的民間奇葩，深受群眾歡迎，在湘鄂邊界尤其是松滋境內廣為流傳。松滋說鼓子曲目豐富多彩，尉為壯觀。街談巷議、民間瑣聞、帝王將相、才子佳人、戲劇故事、神話演義、風花雪月、幽默笑話、人生疾苦等無所不包。「松滋說鼓子」是松滋的地方曲種，採用的是方言俚語，起初是以說為主，在末尾一句或兩句加上唱腔，並以松滋「南五場」的地方語言為基調，鄉音土調，幽默詼諧，通俗易懂。說古書在松滋已流傳上千年，古人由於文化生活貧乏，茶餘飯後聽「說古書」，可謂是一種精神依託，人們對這種聽書的習俗有一定的依存性。特別是鄉音土調使人備感親切，人們愛聽、愛學、愛唱，由此具有廣泛的群眾基礎。 啰啰咚 「啰啰咚」為湖北省第一批省級非物質文化遺產。監利自古屬江漢楚地，尚楚風，作楚聲。「啰啰咚」主要是以演唱民間戲曲唱本為內容。屬接力式的傳聲唱法，曲式結構具有復調音樂的特色和「無伴奏自然和聲」的特點，俗稱「打和聲」。「啰啰咚」的發音是監南地區的方言，處於西南官話和湘鄂方言的過渡地段，開口呼的音節占所有音節的一半。在民歌音調中監南和洪湖東，這是鄂中、鄂東南、湖南凍庭幾種語言音調的匯合之處，形成了一個與眾不同的獨特風格。歌詞的結構類型可分為：簡單的一句子結構、較復雜的多段體結構。監利以第二種居多，這種結構形式，新穎別致，此起彼落，博採口語，妙趣橫生。構成了「啰啰咚」歌詞的藝術特色。「啰啰咚」在音樂上自由的節奏，悠長的旋律，使它具有平原地區山歌風的特點：行一般以四、五度跳進為其特徵；句法上構成先揚後抑的旋律線；上在高音區運用富於色彩性的「偏音」。「啰啰咚」在監利文化歷史環境中，在長期農耕生活和稻作勞動中，形成了別具特色的一種文化形式，具有廣泛的群眾性和民間傳承性。「啰啰咚」曲調高亢悠揚，旋律抒展自由，有「無伴奏自然和聲」的特點。「啰啰咚」是平原地區唯一的具有山歌特點的原生態民歌，運用大量的襯詞襯腔，在調式調性及曲式結構上具有復調音樂特色，有很高的藝術研究價值。 荊河戲 荊河戲為湖北省第一批省級非物質文化遺產，是湖北荊州地方傳統劇種。系以本地彈腔吸收崑腔和高腔的優點融合而成。明代永樂二年(1404)，沙市已有荊河戲演出，時稱「楚調」。萬曆四十三年(1615)袁小修曾看楚調《金釵》演出。晚清至民國年間，著名戲班有「三元班」、「泰壽班」。現今茶社、酒館亦常有當地「圍鼓」班子為群眾清唱。荊河戲有南路、北路、子母調(南北反)三大腔調，板式有導板、三眼、原板、搖板、三流、平板、一流、慢二流、流水等，行當有生、旦、凈、末四種，樂隊分文場、武場。常用曲牌約150支，堂曲150支。荊河戲表演重做功，講究「內外八塊」。唱詞及念白以荊州口語為基礎，京白、蘇白、川白夾雜其中。以武功戲見長，尤以各種姿態的「拗軍馬」、「抖殼子」最具表演藝術的獨特風格。荊河戲是荊州及鄂西群眾最喜歡的劇種，民謠稱「漢腔偏是客幫重，調愛荊河本地哥」。荊河戲傳統劇目極為豐富，保留下來的有「三殺」、「五圖」、「十二山」以及《大回荊州》、《打黃蓋》等500餘本。研究荊河戲的興衰對揭示戲曲藝術與社會經濟發展，與民間習俗，與人們的心理、文化需求的關系，與社會倫理道德標準的認同，有著十分積極的社會意義和人文價值。荊河戲經過荊河藝人們長期的藝術實踐和積累，其劇目，聲腔，音樂表演等豐富多彩，具有很強的觀賞性，因而荊河戲也具有較高的藝術價值。荊河戲故事敘述流暢，人物刻畫細膩，道白准確生動，唱詞形象精彩，具有很多的文學價值。研究荊河戲的聲腔，曲牌，鑼鼓經，樂器使用，演奏技巧等，破譯音樂旋律中的密碼，對解讀戲曲音樂、聲腔的發展、流變具有重要的作用。 松滋滾燈舞 松滋滾燈舞為湖北省第一批省級非物質文化遺產。滾燈，是我國花燈藝術中紙燈的一種，源於江浙一帶，由於歷史上人口大遷徙傳入湖北松滋。史籍燈節起於漢、隋、唐有群眾觀燈游樂活動，以後愈盛。八寶東岳鄉民間藝人劉守玉的父親劉魯成，在解放前就曾用滾燈形式為四鄰鄉親們賀新年，討吉利。新中國成立後，劉守玉把她父親當年口授於她的滾燈舞傳承講授，使這一民間藝術流傳至今。1978年，詞曲經整理改編後，收入《湖北民間歌選》；1980年，選入《中國民間歌選》（上海出版發行）。滾燈舞以「拖、戲、晃、擺」為主體動律，形成燈為人舞，人為燈轉，生動活潑、祥和喜慶。充分表現人民群眾對「團、圓、亮」的美好心願。滾燈舞表演時，打擊樂起著貫穿，烘托、連接之作用，它由鼓、大鑼、大鈸、馬鑼、小鑼五件擊樂組成。鼓（冬）音色熱烈、厚實；大鑼（廣）音色深厚，奔放；大鈸（且）音色穩健，明快；馬鑼（得）音色開朗、活潑；小鑼（太），音色清脆、悅耳，合奏起來是一個較為完整的擊樂音響體，獨奏時又可充分顯示擊樂本身的特點和性能。「滾燈舞」是根據松滋自古已形成「正月十五鬧花燈」玩「滾燈」的傳統習俗演變而來的，一般都在元宵節前後進行，它具有民間習俗的傳承特徵。「滾燈舞」選自別具一格的松滋鄉土擊樂音響，特別是馬鑼起著指揮、協調作用，並貫穿於整個舞蹈的始終，鑼鼓點譜主要有：花鑼、長錘、大小收頭、亂錘、滾頭子等，演奏時隨舞蹈的變化而變化，時輕時重，快慢交替，節奏鮮明，氣氛熱烈，使整個舞蹈場面更富活力，具有濃厚的鄉土特徵。「滾燈舞」舞蹈通過表演者採用「推、拖、戲、晃、擺」等動律，加之大小「圓場」，形成燈為人舞，人為燈轉的場面，因而極具審美特徵。 挑擔圍鼓 「挑擔圍鼓」為湖北省第一批省級非物質文化遺產。「挑擔圍鼓」俗稱「挑鼓架子」「打踩街」，是可以行進演奏的一種民間吹打樂演奏形式。先秦時期，古楚樂盛行，已八音俱備，凡重大慶典、祭祀、宴樂之舉，必有鼓樂演奏。漢唐以來，荊州民間吹打樂在人們的生活生產中運用十分廣泛，南北朝時期直至宋代，荊州民眾於臘八日舉行「驅儺」民俗活動時，「村人並系細腰鼓，戴胡頭及作金剛力士」，人們敲鑼打鼓，走街串村「以逐疫」。唐宋時期，泊於沙市長江碼頭的船隻，有擊鼓鳴鑼開船的習俗。南北朝以來，沙市龍舟所用擊節之樂器便為鼓、鑼、馬鑼。入宋，「唐代俗樂，盛傳民間，」宋太祖趙匡胤平定荊南，曾從其都城江陵得精藝樂工32人納入教坊樂部。明代荊州王府所用之樂曲及演奏方式，對「挑擔圍鼓」的影響極大。「挑擔圍鼓」演奏和樂曲一部份源於明、清散曲和套曲，一部分為荊楚民間音樂。清代，荊州城為將軍府所在地，據「挑擔圍鼓」老藝人講，過去荊州的將軍出行，都用「挑擔圍鼓」演奏。「挑擔圍鼓」主要是在荊州市的中心城區及公安、江陵等地。市內各條街巷如：梅台巷、杜工巷、勝利街、拖船埠等等，都有各自不同的挑擔圍鼓。市郊如：躍進村、張溝村、連心村、同心村、三板橋村、草市、岑河。曲牌的種類主要分為上字調、六字調、正宮調及洋盤等幾種類型。如表現曲調低回的「上字調」曲牌「大紅袍」，表現曲調婉轉的六字調曲牌「嗩吶皮」，表現曲調高吭的正宮調曲牌「風夾雪」，以及洋盤曲牌「鬧龍舟」等都是挑擔圍鼓曲牌的代表作。樂手們根據不同的場合選擇不同的曲牌進行演奏，如傳統節日（春節、元宵節、端午節、中秋節）工商廟會節日（布財神會、軒轅會、土地會）和民間喜慶禮儀（婚慶、壽誕）等多用正宮、六字、洋盤等曲牌。白喜事（喪事）多用上（合）字，六字、洋盤等曲牌。「挑擔圍鼓」自清代早期在民間形成基本形態流傳至今，演奏曲目豐富，樂器獨特，道具工藝精美，其保護、傳承價值和研究價值極高。 跳喪鼓 跳喪鼓為湖北省第一批省級非物質文化遺產。打喪鼓，唱孝歌，這種民間風俗幾乎流行全國各地。舊時習俗，成年人死後要在家「停靈」三至七天；守靈時，不僅靈前要燈火通明，而且往往要請會唱孝歌的歌師擊鼓唱歌，通宵達旦，徹夜不息。絕大多數地方唱「孝歌」都是只唱不跳，惟有荊州及鄂西地區是又唱又跳，故名「跳喪鼓」。跳喪鼓的表演通常是在死者的靈堂內夜間進行。一般是在靈堂中央放一張方桌，俗稱「歌台」，三名歌師中有一人坐在歌台旁邊擊鼓，鼓徑二尺許；另二人則一手持銅鈸、一手持竹筷在歌台前邊邊歌邊跳。跳喪鼓具有完整的表演程序和成套的唱腔及舞蹈動作。先由擊鼓的歌師（一般是長者）擊鼓三通，並高聲「叫白」，念一些哀悼之詞，表示喪歌開台。擊鈸的歌師則由歌台兩邊出場，想死者靈位弓身拱手，然後就開始按照鼓點節奏邊擊鈸、邊舞蹈。鼓聲一停，舞步則止，跳舞的歌師就開始唱孝歌，擊鼓歌師負責幫腔。唱完一段再跳一段，跳完一段又唱一段，循環反復，直至天明。在表演過程中，喪家要不時燃放鞭炮，烘托氣氛。跳喪鼓唱和舞的節奏由鼓師掌握，唱則一拍一鼓，舞則一拍四鼓，舞師在舞蹈過程中要和著鼓點擊鈸。拿鈸的方法很有講究，一般都近似「端碗」，用左手的食指和中指纏緊銅鈸上的綢帶，再用拇指控制鈸的發音，拇指與鈸分開時擊鈸，聲音清脆明亮，稱為「明擊」，拇指頂住鈸敲擊，聲音沉悶，稱為「悶擊」。每段擊樂有五小節。跳喪鼓的鼓師和舞師均為男性，舞蹈動作剛勁有力，主要舞步為「顫步」（俗稱「一步三顫」），其它的舞步還有「四大步」、「滾身子」、「吆耶嗬」、「風擺柳」等，這些動作均源於生產生活，如「扯蘿卜」、「倒線耙子」等，也有模仿飛禽走獸的姿式，如「老鷹散翅」、「吊鷹掌」等。

❾ 兒童小說與兒童故事的異同

一、相同點

二者都是以兒童為主要讀者對象的敘事性兒童文學樣式。

二、主要區別

1、性質不同

（1）、兒童小說

兒童小說指的是以塑造兒童形象為中心、以廣大兒童為主要讀者對象的散文體的敘事性兒童文學樣式。

（2）、兒童故事

是指以敘述事件的過程為中心，適合兒童聽或看的篇幅短小的文學作品。

2、特點不同

（1）、兒童小說

兒童小說可以有更多的主觀情感注入作品。

（2）、兒童故事

兒童故事大都站在旁觀者的立場，比較客觀地敘述事件的進程。

3、價值與重視不同

（1）、兒童小說

兒童小說的價值在於人物和主題，重視的是典型人物的塑造和主題的深度。

（2）、兒童故事

兒童故事的價值在於故事本身，重視的是精彩事件的敘述結構。

❿ 什麼是美女美女的標準是什麼

美是主客觀的統一。美是有客觀標準的。為什麼在一個班級里，在一個學校，往往有大家公認的美女，有所謂「校花」和「班花」？為什麼我們走在大街上，常常會突然發現美女？對於美的標准，不熟悉的人，客觀起主導作用，對熟悉的人，主觀起主導作用。樓上列舉了許多具體標准，頗有道理。事實上，古希臘就已經發現美的最基本的客觀規律：黃金分割定律。所有美女的身材和器官的比例基本上符合黃金分割定律。嚴重背離黃金分割就很醜。
「情人眼裡出西施」，這是問題的另一方面。主觀因素決定於社會背景，思想觀點。但是，一個很醜的女人，無論如何，你也看不出她是西施。中外一些性學專家的研究指出，男女之間在ML的時候，腦子里往往想的是另一個人。只有雙方腦子里想的正是面前的人的時候，才是真正的愛。