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Ⅳ 名家層出不窮的東北大鼓是什麼

清代以來，在沈陽流傳的各種大鼓中，東北大鼓與西河大鼓兩個曲種影響最大。要說東北大鼓，還得先從「弦子書」講起。弦子書又叫「一人班」。劉世英在《陪都紀略》中記述的「一人班」是：

手處口，兩相應。

打傢伙，手亂動。

二黃梆，生旦凈。

樂不拘，世俗稱。

從這段記述看，「一人班」是一個人自己打傢伙，學唱二黃、梆子戲的生旦凈各種角色的唱段。所以，弦子書俗稱「一人班」。光緒二十三年（1896年）盛京文盛書房刊行的清音子弟書《絕紅柳》中有：「一人班弦子書他腿上綁著兩塊板。接骨斷筋的架式（勢），還捆著一根犯法繩。滿把擼的弦子彈的總是老八譜，嗓子別（憋）的紅頭仗（漲）臉恰似出恭。」這也說明「一人班」就是弦子書。

弦子書又叫弦子果，一人操三弦演唱，桌角上有兩塊板，有繩牽動，另一頭綁在藝人腿上，可擊打節奏。這個曲種以說唱中篇曲目為主。有《回龍傳》《劉公案》《回杯記》等幾十個曲目。

學大鼓書的青少年

在歷史曲目中，多為宣傳愛國主義的唱本，如《火牛陣》《花木蘭》《甘州城》（楊門女將故事）、《梁紅玉》《崖山淚》（南宋亡國，君臣投海自盡的故事）等作品。現代曲目，題材很廣。有宣傳辛亥革命的《民國成》《共和魂》；倡導民國政治、法律、文化教育的《新國民》《從軍樂》《義勇少年》《民國捐》《上學堂》；有宣傳科學，反對迷信，提倡實業的《談地說天》《地球談》《破迷信》《斗風鑒》《蠶桑談》《田家樂》《漁家樂》《牧牛談》《崇儉方》；有宣傳移風易俗，反對塵俗惡性的《剪辮子》《天足樂》《小腳淚》《早婚害》《煙鬼嘆》《賭棍嘆》等。其中許多唱本都被奉天大鼓（東北大鼓）藝人採用，成為世代相傳的保留曲目。現有藝人口述本為證。

偽滿時期，奉天東都石印公司翻印出版過上百種小唱本，主要是傳統鼓詞、子弟書曲目。奉天大鼓藝人張青林、李青泉都在偏僻山村演唱過自編的《還我河山》《盧溝橋事變》等現代曲目，引起了廣大民眾的共鳴。

1945年抗日戰爭勝利，東北光復後，中國共產黨中央派出一些文化幹部來到東北。同年11月初，東北書店在沈陽成立，1946年轉移到哈爾濱，1948年11月沈陽解放後又遷回。東北書店在東北解放戰爭時

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Ⅸ 豫東琴書的發展歷程

琴書剛形成的一段時期，琴書藝人一般是被一些達官貴人或有錢鄉紳請入客廳演唱的。在新中國成立以前，農村廟會上沒有琴書藝人的位置，琴書藝人不在廟會這樣的雜亂場合演唱。即使被盛情相邀去廟會演唱，琴書藝人也要求組織方在廟會旁邊專門找一個大院子。琴書藝人不像其他曲藝藝人可以手舞足蹈、隨心所欲。在達官貴人及有錢鄉紳家裡演唱，要雙目微睜，不能左顧右盼、搖頭晃腦。因為聽書的不是老爺太太，就是夫人小姐，稍有疏忽，就可能帶來麻煩。琴書藝人一般只在唱、彈、拉、打（揚琴）方面做文章，不得有任何錶演動作。表演時，大多耷拉著眼皮，打琴人的視線一直在琴身上。
新中國成立後，琴書從達官貴人的廟堂之上逐漸走進民間，成為廟會及農村街頭上的曲藝品種。因這種場所的改變，表演形式也隨之有了很大的改變，很多琴書藝人開始在表演中吸收其他曲藝的特點，加進了一些手勢、步法、軀體語言。拉軟弓京胡和彈三弦的藝人有時候也配合劇情，時而站立，時而原地轉體，時而昂首揚目，時而低頭晃腦。其他人還會把手中的樂器當成戲中的兵刃，舞動起來作策馬揚鞭狀或舞槍弄棒狀。這些軀體語言的融合，使琴書的表演效果明顯地向前邁了一大步。
1978年，為了適應農村群眾文化生活的需求和農村文化宣傳工作的需要，柘城縣人民政府組建了以著名豫東琴書藝人劉廣會、韓巧蓮、徐長峰等為骨乾的說唱團（又叫曲藝團）。說唱團勤奮敬業、銳意創新，經常在戲台上以河南墜子、豫東琴書等形式進行表演。1980年，劉廣會、馬忠臣等人大膽創新，將傳統曲目《回龍傳》、《五俠劍》改編成連台曲藝劇，以河南墜子和豫東琴書的唱腔韻調，以戲劇舞台形式演出，很受群眾歡迎。
1998年，河南省著名曲藝作家張久來應邀至柘城采訪並編寫戲劇《黑老吉》時，受柘城縣說唱團連台曲藝劇的啟發，將《黑老吉》一劇的唱段全用河南墜子、豫東琴書、河洛大鼓等曲藝唱腔演唱，稱為「曲藝劇」。此劇經省歌舞劇院排演，在河南省第七屆戲劇大賽中一炮打響，榮獲一等獎。2002年冬，柘城縣說唱團資深演員徐長峰自掏腰包，投資3萬多元，購買了服裝、道具、音響等舞台設備，組織20多名曲藝人員重新排演連台曲藝劇。2004年春，該團正式把這種以河南墜子、豫東琴書唱腔為主的連台曲藝劇的表演樣式定名為「墜琴劇」。
墜琴劇是河南墜子、豫東琴書等曲藝的合成劇，它並不是豫東琴書的演變，在墜琴劇中，只是有豫東琴書的表演形式。隨著這種表演形式，豫東琴書也徹徹底底地從廟堂走進民間，成為群眾聞樂見的民間曲藝品種。

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