渡靈師在線聽書

❶ 「翁洲走書」、「蛟洲走書」

翁洲走書」、「蛟洲走書 統稱寧波走書
簡介
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寧波走書原稱「蓮花文書」，又名犁鏵文書，1956年定名寧波走書。約起源於同(治)光(緒)年間。流行於寧波及舟山群島一帶。在20世紀30年代中期相當盛行。20世紀50、60年代演唱區域甚廣，除寧波、舟山地區外，還演唱於台州地區的臨海、天台、黃岩和杭州等地，至20世紀90年代初開始衰落。

寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱並重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉村深受歡迎，有「文書唱華堂，走書唱農庄」的說法。寧波走書常用的基本曲調有四平調、馬頭調、賦調等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨特風格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業藝人從藝（大多數為半職業藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統曲目瀕臨失傳。

流傳
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據藝人所傳，其最早從上虞流入（註：有另一說法，稱其形成於清光緒年間的餘姚農村，清末明初流傳入寧波城區，繼又向鎮海、舟山地區拓展。）當時，曾有幾個佃工，在農作中你唱我和，自娛自樂，藉以消除疲勞，後由唱小曲發展到唱有故事情節的片段，並在夏夜乘涼或冬日閑暇之時，湊攏幾個人到曬場、堂前演唱。也有一些人，逢年過節出外演唱，賺一些「外快」。當時並沒有什麼樂器，只有一副竹板和一隻毛竹根頭，敲打節拍曲調也十分簡單。光緒年間，這種演唱形式已流行餘姚農村。後來，餘姚有一些農閑時從事曲藝演唱的農民、小販和手工業者，成立了一個「杭余社」組織，經常交流演唱經驗，研究曲藝書目。其中有位叫許生傳的老先生，吸收了紹興蓮花落的曲調，率先採用月琴伴奏，自彈自唱，很受群眾歡迎。在他的影響下，許多藝人也都採用各種樂器伴奏，還從四明南詞、寧波灘簧、地方小調中引進不少曲調，加以改造應用。同時，在書目方面也有了發展，出現了《四香緣》、《玉連環》、《雙珠鳳》、《合同紙》以及《紅袍》、《綠袍》等一些長篇，演唱活動的范圍也逐漸擴大到寧波、舟山、台州三個地區。

表演
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寧波走書的表演形式可分三個發展階段：開始時是一人自拉自唱的「坐唱」；後有簡單的伴奏，演員坐在桌子中間後面，樂隊坐在桌子橫旁，演員在桌後表演，動作幅度較小，稱為 「里走書」；再後，演員與樂隊相對各坐一旁，演員在台上有較大空間作表演圈，稱為「外走書」。當時，鄞西謝寶初的表演，城裡段德生的唱腔，慈北毛全福的武功，各有千秋，名噪一時，在群眾中很有影響。由於蓮花文書從坐唱發展到站起來表演、分口飾角色，這樣演員在台上動作的幅度比較大了，走書之名也由此得來。建國後，寧波走書進行了多次改革和創新，在表演方面已發展到男女雙檔，伴奏的力量也加強了。

寧波走書曲調常用的有四平調、馬頭調、賦調三種，俗稱「老三門」。有時，也用還魂調、詞調、二簧、三頓、三五七等。「四平調」一般作為一部書的開頭，末句常由樂隊和唱。「賦調」隨內容情節、人物性格，有緊、中、慢之分。如慢賦調節奏緩慢，曲調下行為主，多用於哀訴之類的敘述或回憶。「馬頭調」據藝人所傳，系從蒙古民間曲調中轉化而成。「三頓」節奏較快，旋律高昂，大都用於人物心情激動，或情節急迫之處。走書演唱伴奏的樂器中，四弦胡琴是必不可少的主要樂器，也是寧波走書音樂具有獨特風格之處，其他樂器有二胡、月琴、揚琴、琵琶和三弦等。

書目
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寧波走書的主要傳統書目有：《白鶴圖》、《黃金印》、《四香緣》、《十美圖》《玉連環》、《何文秀》、《胡必松》、《雙珠球》、《三門街》、《大紅袍》、《綠袍》、《珍珠塔》、《麒麟豹》、《玉獅子》、《天寶圖》、《文武香球》、《包公案》、《狄青平西》《紫金鞭》、《小五虎平南》、《薛仁貴征東》、《薛仁貴征西》、《乾坤印》、《薛剛反唐》、《金魚缸》、《穿金線》、《盤龍鐲》、《綠牡丹》等。

解放前夕，專業從事走書演唱藝人僅二、三十人。1950年寧波成立戲曲改進協會，對曲調、書目、表演各方面進行了研究，並組織藝人參加政治文化學習，提高素質和水平。1958年，市戲曲訓練班中又專門培訓了一批新生力量，寧波走書出現了一片嶄新面貌，當時著名藝人有應蘭芳、許斌章、朱桂英師承三代，另有邱伯揚、范秀英等，樂師劉仁福獨擅二胡，有「活胡琴」譽稱。1958年，由應毅執筆、許斌章和朱桂英雙檔演唱的《四明紅霞一一李敏》，參加了省會書，並得了獎；後又出現了一批創作和改編的新長篇書目，如陳白楓執筆、朱桂英演唱的《三斗六老虎》，唐小毛整理、許斌章演唱的《白鶴圖》等。

輝煌
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雖是城裡人，可四十齣頭的沈健麗老愛往鄉下跑，她和丈夫一起唱了20多年的寧波走書，他們在寧波甚至舟山的鄉鎮已蠻有名氣。

「我們就以唱走書為生，跟民間藝人差不多吧！」沈健麗說，她12歲就會唱越劇，18歲跟了進村唱走書的師傅2個多月，又學會了走書。在其後幾年間，這對夫婦親身感受到了寧波走書耀眼的一頁。

「那時，城裡聽走書的地方多。彩虹北路邊那時有個書場，200多人的座位場場客滿，不少人硬擠在門外看。旁邊還有個菜場，菜農們早上來賣菜時都帶著盒飯，菜賣完了也要捱到下午，把走書聽完了再回去。在鄉下，幾乎村村都有搭台唱走書的，我們也趕場，下午在這村唱，晚上又到那村，人們聽得有味，我們唱得也有勁。」

在市群藝館研究員陳炳堯腦海里，那時走書可用「多」字形容：書場多，不算鄉間的，光城區就有20多個；唱走書的人多，光鄞縣就有50多組演員，愛聽的人則更多。這時期，走書走出了寧波，北跨錢塘、南達雁盪、東到舟山海島。在鄞縣，20多組走書藝人走鎮串鄉演出，有人形容是「鄉鄉走書聲，村村聽書人」。

收入對比或許也能反映當時走書熱的程度。在春節期間，沈健麗夫婦可唱到400多元的收入，而當時一般人月工資僅40多元。幾年前，這對夫婦就買了房子，孩子也正在讀大學。

寧波走書已有兩次發展小高潮。解放初期，成立有曲藝改進會，創作了大量作品。1964年，由傳統書改唱現代書，把走書唱上了電台。

困境
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時代的變化悄然無聲地來了，上世紀80年代末，在新文化的沖擊下，寧波走書逐漸走向衰退。

「人都忙了，空閑時也被精彩的電視節目吸引去了。書場都被改作了商店、餐館等，很多走書演員也下海經商，寧波走書好像一下掉進了冰窟窿里。」鄞州曲協主席王建剛說起這些時很無奈。目前，全寧波只有鄞州五鄉文化中心一家固定書場，其餘只有農村一些老年活動室兼作演出場所。另一個嚴峻的現實是，在民間演出的走書藝人也只剩20餘名。

「這20多人大多數是老藝人，最年輕的也有40多歲，而且後繼乏人，有天賦又肯學的年輕人幾乎沒有。這個寧波最有特色的地方曲藝就承載在這20多人身上，真的讓人覺得沉重無比！」市群藝館研究員陳炳堯憂慮地說。

「以往是人家爭著請我們去唱，以後我們只能到處找地方唱啦。」這是沈健麗對走書衰退最直觀的感受。因為喜歡唱走書，在其他藝人紛紛轉業時，她和丈夫卻堅持了下來。他們背著行囊出去就是幾個月，去過台州偏遠的山村，上過舟山的海島，只要有人聽，再少的錢他們也願意唱。

對寧波走書的寂寥，愛好這門曲藝的人們有著一種勢單力薄、孤掌難鳴的感傷。鄞州區曲協老編劇陳少康老師曾作詞感嘆：

說古今，道古今，書唱英雄滅鼠精，滿堂喝彩聲。翁篤情，翁篤情，握別愁後無繼人，依依老淚盈。

近些年，寧波走書在鄉間有所「轉暖」。沈健麗覺得，這與農村生活好了，老年人念舊等有關。

探因
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對寧波走書一蹶不振的原因，業內人士其實看得很清楚。「原因不外乎兩點，一是它所處的社會條件變化，二是它本身不能適應這種變化而顯現出來的諸多不足。」市群藝館研究員陳炳堯這樣歸納說。

在電視等多種娛樂文化的沖擊下，寧波走書跟不上時代步伐；在快節奏生活下，人們無暇坐下品茶聽書，有限的業余時間只會花在更為精彩的娛樂上；商鋪更值錢了，誰也不會再把房子便宜租給書場。

在這種條件下，走書更顯出自身的不足。藝人表演仍以傳統劇居多，一場唱下來要幾小時，全劇唱完要幾十天，現在的人即使想聽也沒時間聽。內容脫離時代，與現實格格不入。王建剛記得有年春節演出，有幾個青年進去聽了一會就出來了，問他們怎麼了，一個回答說「聽不懂」，另一個則說「唱書先生亂講，哪有這種事情！」

用寧波方言唱是走書最重要的特色之一，可現在這個特色也成了其步履維艱的一個原因。陳炳堯研究員說，走書的唱詞中，非常多使用俚語和土話，還要求平仄聲律，不要說在甬的外地人，就是年紀稍輕的本地人也聽不懂。

聽不懂，就更別說有興趣唱了。沈健麗告訴記者，學唱走書要能吃苦，還要有興趣和天賦，這些年也曾有幾個青年跟他們學走書，可因種種原因，學不到多久就打起了退堂鼓。

目前，在走書創作和演出上的經費投入十分有限。把走書搬上舞台，除了創作費，場地、燈光、道具、服裝等也要投入，對曲藝人來說，這些僅靠熱情是解決不了的。

重振
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「紹興有蓮花落，蘇州有評彈，我們不能眼看著寧波的特色曲藝走向敗落。」陳炳堯說：「重振走書，華山一條路，只有創新。」

鄞州區曲協的陳少康早有「創新」的想法。他提出，走書音樂也要汲取民歌和戲曲的旋律，使其既有小橋流水，亦有大江東去，讓聽者會唱、肯學；避免用純土話鋪敘情節，不用俚語，讓外地人也聽得懂；表演要融入凈、末、旦、生、丑等戲劇動作，增強觀賞性等。

近些年，走書藝人已經在摸索中創新。沈健麗說，幾年前她就開始學說杭州話、紹興話，一些老土的寧波話也不用了，還編排進好多表演動作。據鄞州區曲協介紹，他們曾嘗試用普通話唱走書、用鋼管樂隊伴奏等，還有意識地把走書表演與旅遊景點結合在一起，拓展走書表演空間。

與此同時，發掘、創新工作也在進行。去年，市曲協完成了《寧波傳統曲藝精選》集稿工作，搜集了經典走書作品。民間曲藝活動也豐富多彩，去年，鄞州區組織了「文化進百村」曲藝展演，全部為寧波走書表演，讓群眾過了把走書癮。

走書人才培養也有了好的開始。奉化曲協在2002年初就建起寧波走書培訓班，先後在三所小學挑選了50多名學生進行培養，這給寧波走書的傳承和振興帶來了希望。

「十五貫一出戲救活了一個劇種，紹興藝人胡尚海一個開篇救活了紹興蓮花落，走書作為寧波最具特色的曲藝，我們絕不能看著它的失傳。」鄞州區曲協陳少康堅定地說：「事在人為，只要大家肯努力，我相信辦得到！」

蛟川走書的由來

蛟川走書乃是北侖區民間曲藝中一束絢麗奇葩。她的「基因」源於六橫島，在郭巨產生雛形，發祥於鎮海縣江南(北侖)，輻射至浙東各地。興盛近百年，於2006年被列為寧波市首批非物質文化遺產名錄。

據《中國群眾文化辭典》第177頁載：「蛟川走書由翁洲走書演化而成。」原文如下：

翁洲走書 地方曲藝。因古時舟山為翁山縣，後人慣稱翁洲，故名翁洲走書。最初源於十九世紀初定海馬嶴，後轉至普陀六橫，隨後流入鎮海、鄞縣一帶，經過不斷的豐富發展，逐步演化成蛟川走書……

且說清咸豐十一年(1861)冬，太平軍將領李世賢命部下黃呈忠攻克寧波，此時鎮海江南靈岩鄉田洋王村汪貽鈞集靈岩(大碶)海晏(柴郭地區)鄉民數百揭竿參加黃呈忠部。同年九月汪貽鈞奉命從柴橋沃家出發渡海攻打定海，在貓頭洋登岸，與清軍定海把總劉萬青激戰於西溪嶺，汪斬劉萬青勝之。逐兵分二路攻打舟山東、北二門，卻被清軍擊潰，汪貽鈞陣亡，士兵傷亡慘重，剩兵逃散躲避定海各嶴，隱姓埋名苦度生計。其中柴橋沃氏三個堂兄弟避難於定海馬嶴，因當時清政府在柴橋追查「長毛」(太平軍)余黨，為此沃氏兄弟有家不能歸。其中年齡最小的沃小安在家時不僅能唱各種地方小曲，還會即興編詞哼曲，又有一副好噪子，就用安阿小藝名串村過街唱曲度生計。

安阿小自編自唱的小調深受當地百姓歡迎。許多漁民農民模仿唱起來，這樣很快在舟山本島流行起來。因古時候舟山稱為翁洲，又是走動說唱，眾人自稱為「翁洲走書」(後人又稱翁洲老調)。

同治末年，安阿小得知柴橋沃氏一脈在六橫蛟頭大支村定居繁族。就渡海認親到六橫發展翁洲走書。大支村沃家沃阿來也有唱曲的天賦，見族兄到來如魚得水，兄弟倆邊演唱翁洲走書，邊吸納外來的曲調豐富走書的藝術涵養。他們又將串村過街唱法改為在農閑、漁休時搭台演唱連本台中長篇走書，並將公堂審案用的警堂木引作靜堂木，敬示聽眾靜下來；又把單一用竹板、打鼓伴奏增加二胡，絲弦伴唱，且借鑒戲劇中的摺扇、絹帕作演出道具。當時沃阿來的最小阿弟沃阿定只有九歲，卻跟著二位大兄長做幫襯。經過數年的耳濡目染，加之大兄長身教言傳，沃阿定十五歲時已青出於藍勝於藍，在兄長的共同琢磨下用地方小調的元素，獨創開場時的四句曲調，這就是現在蛟川走書基本調的雛形。

沃家三兄弟唱紅了六橫全島，並自稱為六橫走書。但是六橫畢竟是彈丸之地，於是在清光緒六年渡過汀子港到郭巨來演唱。他們的演唱不僅深受郭巨一帶村民的歡迎，而且人們在坑邊田頭學哼起來，有的還向沃家兄弟拜師學藝(其中沃阿定的關門弟子郭巨汪康章先生如今仍健在)。這樣很快流傳到柴橋、大碶、小港、鎮海城關等地。此後經更多的民間藝人逐步聽取評話、說書的賦子又模擬戲劇的表演念白及四明南詞中慈、賦、平的唱腔，取各所長，揉為一體，為我所用。且固定用二胡、揚琴、彈撥樂弦伴奏，其中一樂隊人幫腔和唱，成了自成一體的曲藝———蛟川走書。

至於蛟川走書名稱的由來，有人片面認為是因過去鎮海縣雅稱為「蛟川」而得名。《寧波曲藝志》也有簡單的描述：「民間藝人謝阿樹見到鎮海城關小南門拱牆上刻著『蛟川』兩字，就隨口說著，遂以此為名叫蛟川走書。」

其實，蛟川走書的名稱來自一則耐人尋味的故事。

———當年翁洲走書創始人沃小安在六橫壽終，舟山、郭巨、大碶、小港等地的民間藝人紛紛前去弔唁。因他曾參加過太平軍，犯下了犯上作亂的「彌天大罪」，故而他的遺體不能回柴橋安葬，名諱不準入沃家宗譜，為此沃阿定憤恨不平，為他的族兄兼恩師擬讀祭文時激情發泄，當他讀到：「先師沃小安蛟川柴橋人氏」，「蛟川」兩字噴發而出，接著引用古典借題發揮：「蛟，盤龍也；川，流水也。『蛟龍得水、騰踔太空』，喻頌有才能之人必有獲得施展的機會。兄長仙逝不能認祖歸宗，嗚呼哀哉！而騰踔太空邀遊仙界……」

沃阿定尚未讀完祭文，眾人不禁慟哭連天，且悟出「蛟川」兩字的深邃含義，就將翁洲走書演化成的走書定名為蛟川走書。

註：本文根據《中國群眾文化大辭典》，《鎮海縣志》、《六橫志》、《太平軍在甬紹台》以及汪康章、樂靜等民間老藝人講述綜合整理。

❷ 不想看書，聽書可以達到一樣的效果嗎

一、人各有不同，做選擇前要思考我們自己的小孩在哪一塊更需要加強。
個人認為，
在目前應試教育的背景下，小學生看書比聽書的學習效果要好；
從人際溝通交往角度思考，聽書的效果又比看書要好一些。

其實無論是看書還是聽書，都可以達到信息收集與價值觀輸入的效果。
但我們可以通過讓孩子多看書來訓練他們的辨識廣度。
註：每次注視時，你可以對焦或辨認的字數就稱為辨識廣度。——【英】尼基·斯坦頓《溝通聖經：聽說讀寫全方位溝通技巧》。
辨識廣度至少在孩子做閱讀理解題時比較重要。如果孩子的辨識廣度小，閱讀文章還需要用筆逐字默讀，甚至需要頻頻回視才能連貫理解整句整段的意思，先不說這種做法到最後是否能有效把握文章主旨並寫出切題的答案，就論耗時性，辨識廣度小的孩子在爭分奪秒的考場上必定會更加緊張，尤其當自己眼角掃到周圍的同學都已經翻過另一面開始答題，而自己還在這一面勉強閱讀文章的時候。

而聽書的關鍵我認為不是「書」，是「聽」。家長們可以有意識地讓孩子聽書後，復述講書稿的主要內容，從而訓練孩子傾聽的能力。不要覺得「聽」是一種很簡單的技能，要真正做到在溝通中，迅速剖析和了解對方的「話里有話」、「話中重點」以及「話後目的」並不容易。一個優秀的演講者不一定受人歡迎，但一個好的傾聽者會收獲很多信任和友善。

❸ 有哪些令你讀過之後難以忘懷的小說

提起小說，很多人都應該有看小說的經歷。有看紙質書籍的，也有看網文的。尤其是現在，智能手機普遍普及的情況下，喜歡看網文的朋友非常的多，我就是其中一個，看過許多非常精彩的網文小說。

然後就是我最近在追的一部小說，它的名字叫做《雪中悍刀行》。這部小說不同於以往的看過的玄幻小說，這部小說與其說是玄幻小說，不如說是武俠小說裡面玄幻的部分很少，但是也不乏有仙俠的描述，這部小說最令人稱贊的部分是對人性的描繪，主角徐鳳年。明明有著不凡的身世，卻又對人間疾苦感同身受，性格也非常的豪爽，是一個讓人非常喜愛的角色，還有一點也是這部小說最大的亮點，那就是，作者的文風，非常的棒。

❹ 小學生必須掌握的成語故事在線收聽

【成語】： 白頭偕老

【拼音】： bái tóu xié lǎo

【解釋】： 白頭：頭發白；偕：共同。夫妻相親相愛，一直到老。

【出處】： 《詩經·衛風·氓》：「及爾偕老。」明·陸采《懷香記·奉詔班師》：「孩兒，我與你母親白頭偕老，富貴雙全。」

【舉例造句】： 我原說過，她不會跟你白頭偕老的。 ★巴金《寒夜》

【拼音代碼】： btxl

【近義詞】：白頭到老、白頭相守

【反義詞】：分道揚鑣

【燈謎】： 舌

【用法】： 作謂語、賓語、定語；用作祝頌之辭

【英文】： both live to ripe old age

❺ 鬼吹燈里有山頭 山經什麼的切口 我想知道都有什麼山 以及一些山經

其實就是以山為」侃兒「的山經，黑白兩道為了互相區分，都各自以「山」為字型大小，每座「山」，代表著一個個獨立的行業或是體系。天下名山是「大山三十六，小山七十二」，比如木匠墨師就都屬「黑木山」，要飯的乞丐是「百花山」；

使古彩戲法雜耍賣藝為生的是「月亮山」；而在道門之輩，則向來自稱「北極山」，實際也是大言不慚，隱然有自居仙人之意。各行互相報山頭用的是大切口，也稱「山經」。

這里解釋下，老者說的」北極山「指的是做算命、黃符的假道士，而紅姑說的「常勝山」則是綠林里的響馬，老者聽後自然就像泄了氣的皮球。

老老實實的了，要知道，那個時候，凡是「吃擱念（走江湖、吃江湖反的行業）」的裡面，響馬這個行業是裡面最大行業，各個行業見到「常勝山」的都要畏懼三分。

凡是走江湖的「生意人」（跑江湖的管自己都叫生意人）都有自己的「切口」（就是秘語），當然也有通用的「侃兒」，就是為了「吃擱念」的「老合'(自己人的意思)方便交流。

出自《鬼吹燈之怒晴湘西》。

(5)渡靈師在線聽書擴展閱讀：

《鬼吹燈之怒晴湘西》是2007年安徽文藝出版社出版的圖書，作者是天下霸唱。

內容簡介：

胡八一心想去湘西尋找千年內丹救多玲的性命，於是向曾去過湘西的陳瞎子打探消息。陳瞎子得知Shirley楊是搬山道人鷓鴣哨的後人，不禁唏噓感嘆起自己前半生的風雲歲月。

話說半個多世紀之前，正值壯年的卸嶺盜魁陳玉樓夥同軍閥合盜湘西瓶山元將之墓。墓中機關重重，幾次均未得手，死傷甚眾。於是陳玉樓聯絡搬山道人，告知瓶山中有千年丹丸，四處尋找雮塵珠的鷓鴣哨為之心動，決定同卸嶺眾盜一同發掘瓶山……

時光荏苒，兩位巨盜已化作歷史的塵埃，當初他們從湘西盜出的寶物如今展現於博物館內，遍身的紋飾好像密碼一般，無人能解。

❻ 天道遐,人道邇

孔子生平
孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，其學說不僅影響了中國幾千年的發展進程，還深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎。以孔子為代表創立的儒家文化博大精深，構成了中華民族傳統文化的主流和基礎,時至今日仍在社會生活中發揮著巨大的積極作用。孔子不僅屬於歷史，也屬於當代，不僅屬於中國，也屬於世界。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：「吾少也賤，故多能鄙事。」年輕時曾做過「委吏」（管理倉廩）與「乘田」（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即「志於學」。他善於取法他人，曾說：「三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他「博學」。
魯國自宣公以後，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權。孔了曾對季氏「八佾舞於庭」的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」又說：「政在節財。」齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。 孔子在齊不得志，遂又返魯，「退而修詩書禮樂，弟子彌眾」，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，「陪臣執國命」的狀況，不願出仕。他說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」
孔子歸魯後，魯人尊以「國老」，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力於整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬於魯城北泗水之上。

孔子思想
孔子面對春秋末期急劇變革的社會現實，汲取夏商的文化營養，繼承周代的文化傳統，創造了以「禮」、「仁」、「中庸」、「教」與「學」為主要內容，包括哲學、政治、倫理、道德、教育等思想在內的完整學說。孔子的學說內涵豐富，自成系統，在中國歷史上產生了深遠的影響

「禮」

禮」是孔子思想學說的一個重要范疇。「禮」作為一種社會行為規范，由來已久。孔子曾經說：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」
孔子認為，到了周代，「禮」發展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來，「禮」是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規范。孔子所謂的「禮」包含內在精神和外在形式兩方面。其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系。在《禮記·哀公問》中，他明確指出：「非禮，無以節事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也。」所以，他認為講禮，更重要的不在於形式，而在貫徹其內在精神。
「仁」

孔子特別強調「仁」的價值和作用。他認為，「仁」既是每個人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則。對個人修養，他主張「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」（《里仁》）。「志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁」（《衛靈公》）。教導學生以堅韌不拔的精神向「仁」的方向努力。對於為政施治，他倡導立足於對人的關心愛護，以教化的方式來達到治國安邦的目的。

「中庸」
孔子的「中庸」思想，既具有哲學方法論的意義，又具有品德修養的意義。就方法論來說，其要點有二：一是「中」，二是「和」。對於這種「中」與「和」的思想，孔子主張不僅要作為一種認識和處理事物的方法來看待，而且還應該通過修養和鍛煉，把它融入自己的性行和品質中，成為人的美德。他曾經感嘆地說：「中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。」（《雍也》）所以提出：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」（《雍也》）他自己在為人的風格上也做到了「溫而厲，威而不猛，恭而安」（《述而》），受到弟子們的尊敬。

「教」與「學」
孔子一生，「學而不厭，誨人不倦」，在教學中積累了豐富的經驗。「教」與「學」的思想是他思想學說中的重要組成部分。孔子以前「學在官府」，教育者和受教育者都是貴族。孔子創辦私學，提出「有教無類」，改變了「學在官府」的舊局面，打破了貴族對文化教育的壟斷。孔子自稱「自行束修以上，吾未嘗無誨焉（《述而》），他的學生來自十一個諸侯國，有各種出身的人。對於學習目的，孔子通過弟子的言論提出「學而優則仕」的主張，支持平民出身的學生從政施展才能。
在教學方法上，孔子善於發現學生各自在性格和學業上的特點，主張因材施教。他說「求也退，故進之；由也兼人，故退之」（《先進》）。他循循善誘，注意啟發學生獨立思考，激發學生的求知慾望，主張「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也」（《述而》）。
孔 子

孔子（前551-前479），中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國人。孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《穀梁傳》所記「十月庚子孔子 生」。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生。
孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有「禮樂之邦」之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂於魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書後贊嘆「周禮盡在魯矣！」魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：「吾少也賤，故多能鄙事。」年輕時曾做過「委吏」（管理倉廩）與「乘田」（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即「志於學」。他善於取法他人，曾說：「三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他「博學」。
孔子「三十而立」，並開始授徒講學。凡帶上一點「束修」的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已聲名遐邇。私學的創設，打破了「學在官府」的傳統，進一步促進了學術文化的下移。
魯國自宣公以後，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵賦軍權。孔了曾對季氏「八佾舞於庭」的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」又說：「政在節財。」齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得志，遂又返魯，「退而修詩書禮樂，弟子彌眾」，從遠方來受學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，「陪臣執國命」的狀況，不願出仕。他說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」
魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用於魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。「行之一年，四方則之」。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認為「有文事者必有武備，有武事者必有文備」，早有防範，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，並運用外交手段收回被齊侵佔的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制「家不藏甲，邑無百雉之城」提出「墮三都」的計劃，並通過任季氏宰的子路去實施。由於孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與後邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。
孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而並己，乃饋女樂於魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抑負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉求等十餘弟子離開「父母之邦」，開始了長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，後又受監視，恐獲罪，將適於陳。過匡地，被圍困五天。解圍後原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠於政，不用孔子。孔子說：「苟有用我者，期月而已，三年有成。」後衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其後孔子往返陳蔡多次，曾「厄於陳蔡之間」。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍後孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以「正名」為先。返衛後，孔子雖受「養賢」之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。
孔子歸魯後，魯人尊以「國老」，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力於整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬於魯城北泗水之上。

子是一位文化巨人，被後世稱為「聖人」。以他的學說為核心的儒家思想，是構建中華民族思想文化的重要內容，不僅對中國歷史的發展進程起著重要作用，對世界歷史文化的豐富和發展也產生了深遠而廣泛的影響。與此形成強烈反差的是，有關孔子言行的准確記載卻少得可憐。孔子本人既是一個「述而不作」的人，古代典籍對他的記述又多是經過誇張、變形、寓言化了的。對他的記載最集中也最有權威的材料當數《論語》和《史記？孔子世家》。但《論語》不過是弟子們對老師的回憶記錄，不確、不真、互相矛盾之處在所難免，而太史公的《孔子世家》所使用的材料，也多是當時的傳說。總之，孔子給後人留下的是自己的背影、側影。也許，正是歷史的模糊才更激起了人們對孔子真相的探究、猜測之心，於是演化出一段段有關孔子的傳說故事。



一、歷史孔子

孔子，名丘，字仲尼。「子」是古時候對男人的尊稱，「仲」是排行老二。孔子生於魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日。比佛教的創始人釋迦牟尼（相傳生於公元前566年），晚生十幾年；比希臘著名哲學家蘇格拉底早生八十多年；比耶穌基督早生五百五十年。

孔子的祖先是殷代的貴族，被分封到宋國，後為躲避戰亂，遷往魯國陬邑定居下來。傳到孔子的父親叔梁紇這輩時，已與平民無異了。叔梁紇是位武士，立過戰功，晚年做了陬邑大夫。孔子三歲時，叔梁紇就病故了。母親顏征在帶著童年的孔子遷往魯國都城曲阜居住，過著清貧的生活。孔子自幼好學，童年做游戲，便模仿祭祀行禮。年長後，為了生活，他給人放過羊，甚至在人家的婚喜喪事時去充當吹鼓手。孔子自己曾說：「吾少也賤，故多能鄙事。」貧困的生活環境鍛煉了孔子，使他意志堅強，人格高尚。他刻苦學習，發憤忘食，樂以忘憂，從十五歲起，確立了學習的志向，孜孜不倦。通過自學和向人請教，掌握了當時社會評價一個人是否博學必須精通的「六藝」。「六藝」是指禮（禮節）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（認字寫字）、數（算術）。孔子三十歲左右時，又進一步掌握了高級的「六經」，即《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。並開始收徒講學，為文化下移開辟了道路，為私人辦學開創了先河。由於孔子學業德行的廣博深厚，門下聚集了無數的學生。他號稱弟子三千，精通六藝者七十二。

孔子五十一歲時出任中都宰，他以德感人，以禮教民，並制定了「養生送死」的制度，因此乾的非常出色，不出一年，周圍郡邑都來效法。魯定公便升孔子為魯國司空（掌管建築工程的官），不久又提升他做了司寇（掌管司法兼理外交的官）。孔子在魯從政僅僅四年的時間，但在這期間卻顯露出非凡的政治才幹。五十五歲那年，孔子棄官離魯，但為了「求仕」，以便有機會治理國家，推行他的「仁政德治」的思想，開始周遊列國。先後到過衛、陳、曹、宋、鄭、蔡、楚等國，這些國家主要分布在今山東、河南兩省。在交通條件極不方便的情況下，孔子帶著一批學生，花了十四年的時間，訪問了一些國家，推行其仁政德治思想，雖經歷艱難，四處碰壁，仍不灰心喪志，這種奮斗不懈的精神，仍值得我們後人學習。

孔子六十八歲那年，結束了顛簸流離的生活，回到魯國，被魯哀公尊這「國老」。這一時期，孔子主要對以「六藝」為代表的古代文獻資料，進行了整理，為中國古代文化承上啟下發揮了重要作用。孔子開創了私人著書立說的學術風氣，為中國歷史上著名的「百家爭鳴」奠定了基礎。孔子的晚年在政治上受到冷遇，生活上也一再不幸。他的夫人亓官氏、兒子孔鯉、弟子顏回、子路等至親至愛的人，都先孔子而去。魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十一日，孔子離開了人間，享年七十三歲。

孔子不僅是我國歷史上影響最大的思想家和教育家，而且是一位聞名世界的著名人物。早在漢唐時代，孔子的學說便傳播到東南亞，尤其是韓國、日本和越南，為這些國家封建政治、經濟和文化的發展，起到了一定的促進作用。到了十八世紀，孔子的學說又傳入歐洲，進而波及全世界。所以說，孔子的思想學說是人類文化寶庫的重要組成部分。



二、民間孔子

孔子和他的弟子的活動，由於古代歷史文獻的簡陋，不足以比較全面、完整地體現出其真實的面目，而流傳在民間的傳說故事，便起到了彌補這一缺憾的作用。而且民間傳說中的孔子及其弟子，似乎更加可親、可近、可信，因為在民間傳說的創作中，除了真實性的一面之外，更多的是普通百姓的願望和理想。

有關孔子的傳說，主要集中在這樣幾個方面：

好學的孔子。孔子曾說：「三人行，必有我師焉。」他的好學是出了名的。傳說他曾向老子學禮，向師襄學琴；三十多歲的時候，還曾拜年僅七歲的項橐為師。在孔子好學的傳說中，漁家女、採桑娘、農夫、頑童、老者，都曾當過孔子的老師。這類故事隱藏的文化信息是，知識在民間、聖人無常師的生活哲理。

多識的孔子。傳說中，孔子曾識怪鳥，辨屍骨，拾箭說史，表現出淵博的學識。《千里問萍》講的是孔子辨識一植物果實的事。傳說，楚國國君渡漢江時在水面上撿到一粒植物果實，又紅又圓，不知其名，派使臣來請教孔子。孔子說是浮萍的果實，叫萍實。並說，浮萍雖多，但因風吹浪打、魚類吞食，果實實不易得。孔子還說，自己曾在漢江邊聽漁人唱過一首歌：「萍實大如拳，紅如日，風吹浪打無定根，味甜如蜜鳥啄食，千年得一也不易。」可見，孔子的淵博並不是天生的，而是平日生活中的觀察積累，正像一首歌謠所說：「聖人語識千古事，皆因是個有心人。」

教書的孔子。孔子首開私人辦學之風，而且是有教無類，教學相長，因材施教，被人們傳為美談。孔子有弟子三千，賢人七十。孔子的學生中的素質較好的，如顏回、子貢；也有素質較差的，如曾參、高柴等。就反映遲鈍的曾參來說，經過孔子的「因材施教」和循循善誘，終於成了著名的賢才，成為孔子之後儒家學派的領袖人物。

理政的孔子。孔子理政特別看重「仁」、「德」二字。傳說他周遊列國時，一次走到泰山腳下，見一老婦人在墳前痛哭，問起原因，她說自己的公公、丈夫、兒子為了躲避官府的苛政來到山中，結果都被老虎吃了。孔子聽後感慨地說：「苛政猛於虎也！」因此他主張「為政以德」，要「節財」、「利民」、「富民」、「使民以時」。他要通過施行「仁政」、「德治」實現理想社會。有一次，四個學生坐在孔子身旁，孔子讓他們各言自己的志向。子路說到用武力治國，冉求說到用經濟治國，公西華說到用外交治國，孔子都不甚滿意。後來曾點說：「暮春三月，在和習的曖風里，我陪同五、六個成年人，六、七個小孩，在沂水旁邊洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌走回來。」孔子對這一理想表示十分贊賞。他的意思在於：一個國家強盛了，富裕了，還要進行道德教育和文化薰陶。只有這樣，才能真正天下太平，達到「老者安之，朋友信之，少者懷之」的境地。

生活中的孔子。濟寧地區流傳著許多諸如孔子借糧、審案、治喪等生活故事，從中可以看出孔子的某些性格特點，或智慧，或慈祥，或重親情，或重友情，而這樣的性格，可能更符合孔子的真實面目，也更符合人民的意願。例如《教主爭寶地》，說孔子、老子、如來三位教主在曲阜不期而遇，都看中了曲阜這塊寶地。為了奪為己有，三人各使手段。約定：各出一件寶物放進卧虎山的盤龍洞中，按先來後到，請天神裁決，誰的寶物在下，曲阜就是誰的。如來駕祥雲，老子騎青牛，只有孔子徒步而行，自然走的最慢。如來和老子分別放進去念珠和煉丹爐，等到孔子放硯台時，便心生一計，把硯台放在了最下邊。等到天神裁定，自然是孔子勝。孔子的投機取巧，使得如來這位四大皆空不會生氣的佛祖也大發其火，且又無可奈何，從此再也不肯到曲阜來。這則故事，既是對曲阜為什麼至今沒有寺院的一種回答，也是人們對儒家的一種態度，這種令人會心的幽默，也只能在民間文學中得到體現。

這些傳說故事構成了孔子原型的基本框架：孔子是一位來自民間的智者，又是一位施惠於人的仁者。智與仁是民間聖人的基本質素，有關他的種種傳說，都大致圍饒這兩個主題，實際上，這一形象才是真正的布衣孔子，也是農村常見的智慧而慈祥的老人形象。這一形象也許更接近於孔子的真面目，他既不同於先秦時期做為學者的孔子，也不同於兩漢時期做為政治家的孔子，更不同於做為「素王」的孔子，距讖緯神學中完全神化的孔子更有千里之遙。這一點，是本書的特殊魅力及文化價值所在。

孔子弟子的傳說為數很多。已搜集到的就有顏回、曾點、曾參、子路、子貢、宰予、子夏、閔子騫、公冶長、宓子賤、高柴、冉求、樊遲、有若、子木、原憲、澹檯子羽、公良孺、冉伯牛、子由、原壤等二十多人的故事一百餘條。這些故事主要反映了孔子弟子的賢、孝、勇、才、誠信、好學等多方面的性格及才能。

有關孟子的傳說。 孟子名軻，是繼孔子之後的又一大儒，他繼承和發展了孔子的儒家思想學說，形成了統治中國兩千餘年的正統思想，即「孔孟之道」，孟子因而被後世尊為「亞聖」。然而，孔子在民間的傳說故事很多，全國各地幾乎都有孔子的故事，整理發表於報刊出版物的也不少見，而孟子的故事在民間流傳的則不多，被整理發表於書面的就更少。收入本書中的孟子傳說從內容上看，大體分為三個方面：

一是孟母教子的故事。我國舊時蒙學課本《三字經》中，載有「昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼」的話，講的是孟母「三遷擇鄰」和「斷機教子」的故事。民間廣為流傳的《殺豬不欺子》、《窗外聽書》、《孟母斷機》等故事，從一個側面或用一言一行，反映出孟母為教子成才，含辛茹苦，鍥而不舍的精神。孟母教子之法既樸素又科學，對今天那些望子成龍的父母不無啟發作用。

二是孟子宣傳仁義之道的故事。孟子為向各國國君宣傳自己的政治主張，也曾像孔子一樣周遊列國。在周遊列國的過程中，演繹了許多動人的故事。如《鄒公問政》、《不受賄而受賞》、《四梁八柱的由來》、《獵場勸道》、《論樂》等。《不受賄而受賞》說的是孟子第一次到齊國，沒有得到齊威王的重用，就要離開齊國，齊威王特意送上黃金二千兩，被孟子謝絕了。孟子又到了宋國，宋王採納了孟子提出的「實行仁政」的主張，在全國推行仁義之道。當孟子要離開宋國時，宋王送給孟子一千四百兩黃金，孟子十分樂意地收下了。回鄉的路上，孟子的弟子對孟子的做法表示不理解，問道：「齊王送二千兩黃金不要，卻收下宋王的一千四百兩，這兩種做法，那一種對呢？」孟子說：「兩者都對。沒給齊王出力而送錢給我，是想收買我，如果我收下，就是受賄；我為宋國做了事而送錢給我，這是獎賞。不受賄而受獎賞，天經地義。」孟子宣傳仁政主張不遺餘力，對待金錢也是非分明。似這類故事，都說明了孟子的民本思想，只有得到人民的擁護，政權才能鞏固，國家才會強盛。

三是表現孟子蔑視權貴、剛直不阿的品德故事。傳說中的《孟子去齊》、《孟子與王子敖》、《齊王召而不見》等故事，集中表現了孟子和上層人士交往中剛直不阿、蔑視權貴的高尚品德。孟子對自身坐標的追求是：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」孟子說：「吾善養我浩然之氣。」「得志，與民由之；不得志，獨行其道。」都是講述孟子的這種道德操守的。孟子最瞧不起那些為求祿而不擇手段、惟國君之命是從的人，稱他們為「妾婦之道」。民間百姓正是按照孟子留給後人的這些言論來塑造心目中的孟子形象的。



三、神話孔子



孔子曾說他「不語怪、力、亂、神」。傳說中孔子還曾否定過神話，像「黃帝四面」（《屍子》）、「夔一足」（《韓非子》）這類的神話傳說，孔子一概不予相信。他說「黃帝四面」並不是黃帝有四張臉，而是他派遣四個人去分治四方；他說「夔一足」並不是夔有一隻足，而是說像夔這樣的人，一個也就足夠了。孔子是把神話歷史化了。其實，孔子是傳播過民間神話的，雖然是無意的。孔子身後，他和他的幾個著名弟子在民間傳說中，也漸漸被附會上了許多神話因素，使他們不自覺地從歷史人物走向了神話人物，最後是兼二者於一身了。

首先來看孔子的形貌。《史記？孔子世家》說：「顏氏女禱於尼丘，得孔子，生而首上圩頂。」「圩頂」，就是四旁高而中間凹，是個凹腦袋。《太平御覽》卷六九引《論語隱義注》說：「孔子屐長一尺四寸，與凡人異。」《呂氏春秋？慎大篇》說：「孔子之勁，舉國門之關。」在濟寧地區的民間傳說中，孔子是奎星下凡，但其相貌醜陋。他不但頭頂如反盂，且眼露筋，鼻露孔，耳露輪，嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露。他的母親顏征在以為是個怪物，就在丈夫的勸說下，把他扔在了尼山上的一片柏林中。後來由老虎喂養他。像這種生養方式和相貌特徵，確乎不同常人。

再來看孔子的能力。傳說孔子周遊列國期間在陳絕糧，許多人都被餓得有氣無力，孔子卻坐在地上彈琴。夜裡，有一個九尺多高的怪人突然從黑暗中竄出來，挾持著子貢扭頭就走。子路隨即與之搏鬥，好長時間不見輸贏。孔子看了一會，發現那怪人兩腋間總是一張一合，像兩張大手拍巴掌。孔子便沖子路喊道：「把手伸進他的腋窩抓住他！」子路如法去做，用力一拉，怪人倒在地上，立時化為一條大鰱魚。孔子說：「大凡東西老了，各種精靈都會附在它身上，使之變成精怪，這大鰱魚可能就是成精的老怪物吧。它見我們遭難，便來趁火打劫。」孔子說罷，繼續彈琴唱歌，子路則把大鰱魚烹吃了。這則故事說孔子見怪不怪，指揮門徒和妖物作戰，斃而食之，解了困厄，其能力顯然出自神話幻想。在濟寧地區流傳的還有《哀歌動天地》、《孔子的硯台》等神話，亦能說明孔子的能力超出常人。

最能說明孔子具有神話色彩的，是流傳很廣的《孔子成仙》的故事。說孔子死了多年之後，有一位魯國人渡海經商，途中遇到風浪，被漂到一座小島上。在島上，他見到了孔子和他的七十二位弟子。孔子對商人說：「魯國馬上就要外敵入侵，大難臨頭，你趕快回去報告魯君，修好城牆以備來犯之敵。」孔子交給商人一根木杖，讓他閉目乘之。商人跨上木杖，來到海邊，投杖入水，化為巨龍。商人趕回魯國，備說奇遇，魯君不信。第二天，竟有成千上萬的燕子銜泥築城牆。城牆剛剛築好，齊軍就來攻打，曲阜城固若金湯。齊軍彈盡糧絕，只好撤軍。孔子死後多年竟被人發現他安然無恙，和七十弟子俱游於海上小島，而且由於愛國心的激發，讓商人乘其龍杖報告魯君，築城備寇，後來事情的發展亦悉如所料。這故事中的孔子及其門人，顯然是神人或仙人之流。

除孔子外，孔門的幾個著名弟子亦各有不同程度的神話色彩，如顏回劍斬蟒蛇精、子路殺死妖物、澹臺入水斗蛟龍、公冶長識鳥語等。



傳說大部分是虛構的，帶有神話的特點，同時又有實在的歷史的因素，以至有人把民間傳說稱為對過去歷史之「模糊的回憶」或「民間關於某些往事的敘說」。後世產生的傳說，更具有重要的歷史價值。

傳說除了披上歷史的色彩之外，故事的中心也有所改變。神話以超自然的神作為敘述的中心，而傳說則以有名有姓的歷史人物作為敘述的對象。不過傳說畢竟不是嚴格意義上的歷史，而是經過了取捨、剪裁、虛構、誇張、渲染、幻想等藝術加工，鋪敘成的美麗動人的故事，並且，同一故事由於代代相傳，而越來越具典型性。

孔子是我國歷史上的一位文化巨人，同時又是一個歷史之謎。可以肯定地說，在中國古代歷史上，沒有一個人能象孔子這樣對華夏文化的演進與民族性格的形成起到如此巨大的作用。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術至清代末年，盡管道教、佛教、西方文明一再沖擊中國的思想領域，但孔子的學說卻像皇權一樣，一直保持著自己的絕對優勢。一個中國人，也許沒聽說過三皇五帝，卻不可不知道孔子。

據說，三位歷史學家曾同時目睹了一件刺殺案，可他們對這個案件的記述各不相同，原因在於三位歷史學家的大腦中有著各不相同的經驗記憶、知識貯存，他們是帶著各自的「有

色眼鏡」去觀察的。對讀者來說，這三位歷史學家「寫了什麼」、「怎麼寫」、「為什麼這樣寫」是同樣有意思的問題。有人說：「藝術是心靈的鏡子。」這是很有道理的，民間文學的

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登廬山 尐毪苽

一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋。
冷眼向洋看世界，熱風吹雨灑江天。
雲橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。
陶令不知何處去，桃花源里可耕田？

書 憤 尐毪苽

昌歲那知世事艱？中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風大散關。
塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載認堪仲伯間？

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❽ 9歲的孩子適合玩什麼玩具

1、科學類智力玩具。可吸引孩子觀察、比較、收集、分析的科學性玩具。可以引發孩子的好奇心，養成他們對各種事物觀察、分析、收集資料、動手做等觀念。如萬花筒、各種動植物標本等。

2、操作類智力玩具。讓孩子手指小肌肉更靈活，促進眼睛與手更協調的玩具。如橡皮泥、串珠、積木等。

3、語文類智力玩具。可讓孩子聽覺更敏銳、獲得新字群、促進語言表達、組織能力、寫前練習的玩具。如故事VCD、識字圖片、鼓勵塗塗畫畫的畫板等。

4、動作類智力玩具。鍛煉大肌肉及身體各部位協調能力的玩具，如推車、拉車、小三輪車、球、飛碟等。

5、社會類智力玩具。以日常生活情境設計的玩具。讓孩子能體驗大人的生活，給予孩子認識身邊環境並吸收相關生活經驗。如布娃娃、超級市場等各種扮演游戲使用的玩具。

6、萬變齒輪，也叫萬花尺，是兒童益智繪圖玩具，可以開發孩子的右腦，增強孩子的想像力和色彩感， 本產品是根據數學幾何原理，通過齒輪配合畫出不同的線條軌跡，配合方式有多種，而且還可以疊加使用，所以起名為萬變齒輪。