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30年代茅盾以政治理性視角寫下的《林家鋪子》和《農村三部曲》，40年代趙樹理以實用理性的視角寫下的鄉村小說，在知識分子的鄉土觀照立場上，有了不同向度的開拓。然而，由於作者階級意識的逐漸強化和對農民現實政治命運的過多關注，使他們的小說文化性在不同的程度上有所削弱，因而在整體上表現出向農村題材小說領域傾斜的趨向。受他們的影響，鄉村小說一度迴避了表現中西方文化沖突的主題。以致在五六十年代出現了農村題材小說的泛濫。而魯迅知識分子立場對鄉村文化進行理性透視的文化鄉土小說，則直到70年代末和80年代初，才有了新的崛起。 魯迅鄉土小說價值論上的反城市化情緒，被廢名，沈從文，汪曾祺等接受了下來。所不同的是，魯迅飽含兩種文化沖突的理性認知與情感價值選擇的矛盾，在廢名、汪曾祺筆下漸漸被隱沒了。廢名的《桃園》、《菱盪》、《橋》等鄉土小說，「作者用一枝抒情性的淡淡的筆，著力刻劃幽靜的農村風物，顯示平和的人性之美。」因此，他構築的是純感覺的東方烏托邦。只是由於作者回眸式的追溯筆調，使空幻的烏托邦，在表象的牧歌聲中流溢出憂傷的輓歌情調。而汪曾祺的《雞鴨名家》、《老魯》，以及80年代的《受戒》、《大淖記事》等，則以貌似無主旨的民俗風情展示，流溢作者對傳統文化人性美質的依依眷戀。因此，同樣具有輓歌情調，只不過汪曾棋的作品更多一些暖意，更突出一種美的力量而已。 客觀地說，80年代中國的改革開放是五四以後中西方文化的第二次大融匯。如果說五四時期出現的文化大碰撞，是中華傳統文化在屈辱的狀態下，對自我文化的徹底否定和對西方文化的被動性接納的話，那麼，80年代的文化大交流則表現出中西方文化在形式上的一種對等性互換。盡管不同時代背景下的二次文化大碰撞有著種種不同的具體內容，但是文化碰撞在整體上的相似性卻使80年代在文化吸納上有著宛如回到五四時代的感覺。傷痕、反思背景下的鄉土小說，就是在這一特定情境中，以回歸五四的文化批判和文化反思的認知形式出現的。而80年代中期出現的「尋根文學」，則標志著鄉土小說知識分子的文化自覺。「尋根文學」以質疑五四的姿態，承繼了五四時期鄉土小說的文化追尋。「尋根文學」的理論主張鮮明地標示出其對民族文化精神的探求。因此，它是魯迅以改造國民性為目的的反傳統的繼續。所不同的是，魯迅面對中西方文化碰撞的初期，面對傳統文化的根深蒂固，他採取的是徹底反傳統的策略。而尋根文學家則表現對中國傳統文化劣根和優根的雙重揭示。 像陳忠實的《白鹿原》，賈平凹的《浮躁》、《土門》、《高老莊》、《懷念狼》，張煒的《古船》、《九月寓言》、《家族》、《柏慧》，韓少功的《馬橋詞典》、《暗示》等，小 鄉土小說 說在標題上就具有某種象徵性，而在題材上則都是以小村莊寓意民族、國家的歷史文化，並通過人物的興衰展示文化沖突中的宏闊社會歷史圖景。特定的文化內涵決定了知識分子形象也被推到了小說的主體地位，像賈平凹筆下的金狗、子路、高子明，甚至是《廢都》中的庄之蝶，《白夜》中的夜郎等，張煒《古船》中的隋抱朴，隋見素，《家族》和《柏慧》中寧、曲兩家的三代知識分子。而韓少功的《馬橋詞典》和《暗示》，則以敘述人的知識分子立場看取「馬橋」和「太平墟」在物質貧困中的精神亮點，打量「城市」物慾膨脹下的人性失落。即如賈平凹的《高老莊》，建構了以子路為中心的兩大人物系列群，而目的在於從整體上「極力去張揚我的意象」。因此，子路的還鄉和離鄉就具有知識分子精神困惑到精神突圍的寫意。這一點在《懷念狼》中表現得更加明顯。一方是城市來的施德（失德）和黃瘋子，一方是鄉村的傅山（負傷）和爛頭。從而突現了「我」（高子明）遊走於中西方文化之間的窘境，和在這窘境中立足民族文化兼收並蓄的開放文化觀念。
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鄉土文學，又稱鄉土小說，它的出現溯源於魯迅的《故鄉》 。上個世紀20年代，現代文壇上出現了一批比較接近農村的年輕作家，他們的創作較多受到魯迅影響，以農村生活為題材，以農民疾苦為主要內容，形成所謂「鄉土文學」。代表作家有彭家煌、魯彥、許傑、許欽文、王任叔、台靜農等。鄉土文學是在「為人生」文學主張的影響和發展下出現的。
很高興今天有幸參加由中國鄉土藝術協會鄉土文學專業委員會、北京市延慶縣文學藝術界聯合會聯合主辦的「孟廣臣同志的作品研討會」。在此我代表主辦方中國鄉土文學專業委員會對此次研討會的召開表示衷心的祝賀！
剛才聽了我會副會長董夢知先生宣讀了孟廣臣同志的老朋友--中國作家協會書記處書記、副主席陳建功同志對老孟的評價文章，聽了北京市文聯、作協的老領導趙金九同志的發言，聽了劉曉川、崔墨卿、王永川、張寶申等專家學者的發言，大家從不同角度、不同層面對孟廣臣同志紮根鄉土、從事鄉土文學創作近50年的認知談了各自的體會。感觸頗深。
都說京郊出作家，是有道理的。著述最多、成就高的作家也多。鄉土作家孟廣臣老師就是佼佼者。認識老孟已經有近十六七個年頭了，緣分當然來自寫作。孟廣臣同志的文品、人品給我留下了很深的印象。如果讓我評價，那就是「紮根長城修文章，作品等身不張揚；甘做園丁育花忙，文品人品香四方」。
孟廣臣同志作為我國著名的鄉土文學家，也是我們中國鄉土藝術協會文學專業委員會顧問，今年已經75高齡，上世紀50年代末開始文學創作，是中國作家協會會員、中國民間文藝家協會會員、北京延慶文聯名譽副主席。他新近出版的兩部長篇小說《阪泉兒女》和《拓荒》可以說是代表他從事鄉土文學創作的里程碑。這兩部長篇小說均為孟廣臣1994年退休後在3年裡創作完成的。
《拓荒》反映了50年代初，北京郊區教育的情況。主人公我、劉瑞峰和孫秋霞三人深入山區傳播文化知識和精神文明，力圖改變山區愚昧落後的面貌，他們就像拓荒的黃牛一樣，默默地耕耘與奉獻。《阪泉兒女》講述了一個名叫顧小天的年輕人不甘心農村生活到城裡打工創業的艱苦歷程。主人公同農村舊勢力和城市的流氓地痞進行斗爭，最終在城裡站穩腳跟，創業成功。
陳建功同志對老孟的評價為我們如何看待鄉土文學家的創作精神和以里很有指導意義。他說：「孟廣臣長期紮根農村，緊握手中的筆默默耕耘。這兩部長篇小說的問世，使我們歡欣鼓舞。總結孟廣臣的創作經驗，對中國文學的發展有啟迪意義。」
以下我結合孟廣臣同志的作品針對我國現階段鄉土文學的創作、發展的問題談點自己不成熟的看法：
一是鄉土文學的創作離不開「真實與厚重」，脫離了則會脫離開它的民間立場和地域文化的特色。
老孟的創作閱歷和經驗告訴我們，脫離了「真實與厚重」就會脫離了鄉土文學的根本價值和的民間立場、地域文化的特色。
「真實與厚重」體現了鄉土文學所堅持的「民間立場」和「底層體驗」。「民間立場」和「底層體驗」是「五四」以來優秀的現實主義文學傳統，魯迅、老舍等一批優秀作家的傳世之作，無不是寫了底層體驗和老百姓的疾苦。浩然、劉紹棠的作品之所以至今仍有生命力，關鍵在於他長期紮根農村，寫的都是他熟悉的農村生活和人物。無論社會怎樣進步，經濟如何發達，真正的優秀作家都不應忘記自己的故鄉和人民。
鄉土文學家只有與民眾相結合、與大地相結合，才有力量和源泉。漂浮在上面，就不可能對中國的歷史和現實有深刻的觀察，作品中對歷史和現實把握的那種撕心裂肺的力度絕不可能從書齋里得來。要成為合格的鄉土文學家應該自覺地與工農兵相結合，要有民間的底層體驗，否則不可能寫出震撼人心的、有永久生命力的作品。
孟廣臣的作品真實地還原農村生活，具有寫實主義和平民主義的雙重風格，給讀者以「真實與厚重」的感覺。也許在有的人眼裡，「真實與厚重」的手法已經很不合時宜了，接近於原生態的東西也容易被看做寫作的低級形態，有的編輯也嫌原生態的技法寫作路子陳舊。
孟廣臣自己也不免有類似的困惑。他在《三個屬羊的男人》一書後記里自認天賦不足，靈氣不夠，但同時又表示，自己所寫的東西就是自己想寫的東西，「我的創作完全是那種實打實鑿式的，憑著一個山裡人對山裡人的一點兒感情，寫點兒像大山一樣實在的東西。」他的作品常常能夠透過自己熟悉的農民命運，直抵人類生活最普遍的情感。他的作品裡有著自己通達的道德觀，就像山口被吹彎了腰的老樹一樣既順從生活又頑強生存。他追求只要把自己感受過的東西樸素地傳達給讀者就行了。他的作品常常注重還原氣氛，再現人物，或是或非，或喜或悲，任由讀者去品味。
鄉土文學的藝術手法和思想情感都受其生存環境、地域文化、生活趨向所決定，草除了這些酒會脫離開鄉土文學的根本。每個時代的文學都有自己的主導觀念，也會對作家形成褒貶和壓力。但是一時的揚抑並不等於歷史的評判。孟廣臣的作品不僅有著那麼多古老生動的故事，也包含了古今的世道人心，它們既令人興味無窮，也令人沉思不已。無不是反應了長城腳下人家的生活、思想和文化價值觀，體驗出老百姓的真實生活。
二是鄉土文學的創作離不開鄉土文學所能體現出的民族性、地域性的特色。
越體現民族性的作品，越有其世界性。越具有鮮明地域特色的作品，越能夠脫穎而出，獨樹一幟。我國各地環境不同、語言特色各異、文化背景和生活特點、價值趨向都有差異，所以鄉土文學的創作有著獨具特色的各地豐厚的文化積淀、鮮明的地域特徵。
本著各地地域性的創作思路和表現手法去從事原生態的文學創作，這在鄉土文學領域大有潛力可挖，這方面才會有所作為，出更多好的作品。
現如今能夠像，魯迅、老舍、沈從文、蕭紅、劉紹棠等能夠把握住鄉土文學的民族性、地域性，從哲學等較高層次、較廣闊的角度去思考去著筆的作家太少了。大多從教材數學會以流行手法去寫地域文化、流於平面化的較多，厚重、大氣的作品較少。真正的鄉土文學家應該有一種著眼歷史、關注鄉土的創作心態，擯棄浮躁，真正「沉」到民間去，去發現深蘊其間的斑斕多姿的生活圖景，再將之放置在政治、經濟、文化相融合的時代大背景中去觀照、發現其特色，樹立作品的時代坐標，以「黑白」的、樸素的寫作手法去表現，才能從流行文化中跳脫出來，創作出具有地方特色、時代氣息、鄉土特色的優秀作品。
文學是相通的，但文學的表現手法和創作思維又是有差異的。這好比音樂，音樂是相同的，但民歌是有差異的。中國民歌，音樂學院教出的民歌手從唱法和表現手法上已經趨向一致性，這種方法以國際范圍去看待它，在國際音樂界也有地域性、民族性，屬於中國通行音樂。但如果從中國音樂范圍去看，它缺少原生態，失去了56個民族所各自的演唱特色和民族風格，所以又缺少民歌的特色。鄉土文學的創作就好比中國民歌，在表現手法上創新也好、發展也好，不能趨向全球一致性，只能走中國特色、地方特色和民族特色，反之就失去了中國鄉土文學的存在的根基。
三是鄉土文學具有廣泛的民間性、廣泛性和包容性。提起鄉土文學並非僅僅指鄉土小說，它有廣泛的民間性、廣泛性和包容性。
關於鄉土文學的界定，許多學者對鄉土文學概念的界定有不同的理解，存在狹義和廣義之分，但對鄉土文學應當具有海納百川的包容性卻有一致的認同。時代發展了，鄉土文學也在發展，現代人的鄉土情結也變得多種多樣。鄉土文學是否還僅僅局限於寫過去的地域的民俗、風土人情？只停留在對過去地域文化上遠遠不夠。應該與時俱進看到地域文化生活的變異性，應當從哲學、宗教、文化等的流變上來進一步開掘鄉土文學。
讓鄉土文學既具有地域性的民間特色，也要具有廣泛的兼容性。要有鄂西、湘西土家族的文學特色，有內蒙古科爾沁草原的地域特色，也允許具有中華民族的文化息息相通的一致性，只要能表現中華民族的文化性格和文化源流，對世界性來講這也是我們的鄉土文學。
鄉土文學的地域性決定了要允許鄉土文學流派的出現，過去鄉土文學中著名的「山葯蛋派」和「荷花澱派」對我國的鄉土文學發展起到了積極的作用。流派與鄉土有一種自然的聯系，有一定的地域性。如京津冀有「荷花澱派」，也有京味作家派等等。
如果我們給鄉土文學下個定義，我的理解，應該是「鄉土文學是用帶有一定地域特色的文學手法真實反應一定地域的、一定時代的民間文化特色、風土人情的文學作品。它包括鄉土小說、詩歌、散文、民謠、民歌、民間故事、民俗等」。
鄉土文學中，蘊涵了歷來家鄉人民的生活習俗、風土人情。但它並不是直截了當地表達出來的，而是蘊涵在文學作品中。這就需要進行分析、進行挖掘。
發展鄉土文學是對家鄉歷代人民的生活習俗、對家鄉的風土人情探究、了解的過程。了解當地鄉土的文化，是對鄉土的一種深刻的了解；是對鄉土的一種深刻的熱愛。
四是文學的發展與時代的要求密不可分，鄉土文學也有它的時代性。
偉大的時代鑄就偉大的精神，偉大的精神推進偉大的事業。我們要立足時代發展要求，切實肩負起時代賦予的鄉土文學的歷史重任。
鄉土文學的時代性是由鄉土文學作家的時代性和創作內容的時代性決定的。鄉土文學要從作品中去領悟到作家所處的時代和歷史背景而表現出來的藝術手法和創作內容。也就是說，一位在長城腳下生活過的20歲的作家沒有經歷過文革十年而去寫那時長城腳下人的生活，因為其生活閱歷、文化背景不可能帶有強烈的地域特色和文化特色我認為這不能稱為鄉土作家，作品也不能稱為鄉土文學作品。但他寫出了現代長城腳下人的生活作品，我認為這才是鄉土作家，作品也為鄉土文學作品。所以我的觀點鄉土文學的時代性是由鄉土文學作家的時代性和創作內容的時代性決定的。
我們正在進行的事業，是構建社會主義和諧社會的偉大事業，是實現中華民族復興的壯麗事業。根據十六大提出的構建社會主義和諧社會，以及建設社會主義新農村的偉大藍圖，這是中華兒女夢寐以求的宏圖大願。文學是民族精神的火炬，是時代前進的強音，是人民奮進的號角。
隨著我國現代化進程的加快，鄉村與城市的距離拉得越來越近，鄉村更加城市化，出現了新的「城鄉交叉地帶」。而都市建設進程的加快，也使都市文學日漸繁榮。這些無疑都向鄉土文學提出了新的挑戰。有人提出：「新新人類」還能再寫孫犁、馬烽那樣的作品嗎？山西的鄉土文學作家也擔憂：再像柳青、王汶石那樣寫作還有出路嗎？從時代來看，答案是肯定的。
時代對鄉土文學的發展不是挑戰，而是機遇。有人擔心是挑戰，甚至沮喪，是因為陷入鄉土文化錯誤概念理解的怪圈中。鄉土文學的時代性是由鄉土文學作家的時代性和創作內容的時代性決定的。時代的發展並不意味著鄉土文學萎縮，恰恰相反，這會給鄉土文學的發展帶來新的契機。
如何站在現代的視角和表現手法，寫三農問題？寫新農村建設問題？寫城市與鄉村變革問題？寫城市平民生活問題？等等創作題材豐富多彩。
作為鄉土作家正肩負起推進偉大事業的重任，就要發揚踏著時代前進的鼓點不斷探索、勇於創新的精神，以鄉土文學特有的藝術形式和審美功能，反映人民最深刻的心靈呼喚和時代最迫切的前進要求；就要以推動時代進步和社會發展為己任，多出統一思想、凝聚力量的作品，多出弘揚正氣、美化心靈的作品，多出團結鼓勁、堅定信心的作品；就要以飽滿的政治熱情和高度的社會責任感，去推進社會的變革，歡呼時代的進步，謳歌人民的創造，愉悅人們的心靈，激勵人們為偉大事業不懈奮斗。
孟廣臣同志作為鄉土作家，在近50年的創作生涯中，寫出了許多大家所熟悉的作品，著有小說集《王來運經商記》、《在長城那邊》，中篇小說集《三個屬羊的男人》，故事集《長城腳下的傳說》、《八達嶺史話》（合作）、《八達嶺景物故事》（合作）等。這些作品，都以其獨特的視角，謳歌了善良的鄉土人情和勤勞勇敢的鄉村鄉民。他寫鄉土題材的小說，以自己堅強的毅力-寫作，而且，越寫越精彩，他的《王來運經商記》、《在長城那邊》、《三個屬羊的男人》等小說集，讀後讓我們為他那麼熟悉農村、農民的生活而拍案叫好，廣臣同志可謂是用全心、全意、全力、表現鄉土鄉情和中國農民的作家!
這次舉辦孟廣臣同志的作品研討會，就是要敬重他奮斗不息為農村、為農民寫作的精神，敬重他奮斗不息為鄉親著史立傳的精神，敬重他奮斗不息為農村文化事業的發展探索奉獻的精神。如果讓我給孟廣臣同志以時代的觀點作一評價，我認為，孟廣臣同志是北京寫三農問題的鄉土文學家，在此創作上是最富有成果的作家。他的作品無不涵蓋著京郊長城腳下農業、農民、農村等內容，勾畫出不同時代京郊農村人們的意識、思維、生活、文化、教育的多彩畫面。
中國有9億農民，農村需要文化，需要文化藝術，農村需要有作為的作家、藝術家，為發展農村題材的文藝作品去奮斗、去獻身，農村也需要有志向的農民知識分子，自己拿起筆來，以百折不撓的信心和毅力，去表現農村生活，描寫農村人物，為農民代言立傳的作家。
中國鄉土文學專業委員會與延慶縣文聯聯合主辦的。中國鄉土文學專業委員會主要工作是搜集整理中華民族的民間文學作品，考察研究我國鄉土文學的歷史、現狀及發展趨勢，開展學術研討，組織舉辦筆會，進行國內外民族民間文學交流和友好往來等活動，主要從事民族民間鄉土傳說、故事、詩歌、散文、小說等方面的業務工作。希望大家多關心我會，為我會發展出謀劃策。
我國是一塊文脈旺盛、作家輩出的熱土。構建社會主義和諧社會，任重而道遠。讓我們緊密團結在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，堅持以鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，全面貫徹落實科學發展觀，認真學習貫徹黨的十六大精神，奮發進取，辛勤耕耘，為振興我國鄉土文學雄風而團結奮斗。（本文系2006年3月17日艾君在北京孟廣臣同志作品研討會上的講話）
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