古詩詞鑒賞聽書

① 通感的作用是什麼拜託各位大神

通感是文學理論術語，指文學藝術創作和鑒賞中各種感覺器官間的互相溝通。指視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等各種官能可以溝通，不分界限，它系人們共有的一種生理、心理現象，與人的社會實踐的培養也分不開。在通感中，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量。如說「光亮」，也說「響亮」，彷彿視覺和聽覺相通，如「熱鬧」和「冷靜」，感覺和聽覺相通。用現代心理學或語言學的術語來說，這些都是「通感」。 通感中之一是「聽聲類形」。馬融《長笛賦》:「爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻 「聽聲類形」,又如嵇康《琴賦》：「狀若崇山,又象流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨。」琴聲有時如高山峨峨，有時如水聲湯湯。如山是聽聲類形，如水聲是聽聲類聲。白居易《琵琶行》：「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤；間關鶯語花底滑,幽咽泉流水下灘。水泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生,此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。」這里用急雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鶯語聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲來比琵琶聲，是以聲類聲。按《呂氏春秋·本味》：「伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：『善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山』。少選之間，而志在流水。鍾子期又曰：『善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。』」說琴聲如太山，是聽聲類形；說琴聲如流水聲，是聽聲類聲。鍾子期說象太山時，心目中有太山的形象；說「湯湯乎若流水」時，耳中既有流水聲，眼中也有流水形，所以在以聲類聲時兼有以聲喚起流水形的感覺。因此，在急雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鶯語聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲里也會喚起各種形象，象急雨、私語、珠落玉盤直到刀槍相擊和裂帛的形象，即在以聲類聲中也會喚起以聲類形，即聽覺通於視覺了。再象「鶯語花底滑」、「水泉冷澀」，「滑」和「冷澀」是觸覺，即聽覺通於觸覺了。「幽咽泉流水下灘」,「幽」是感覺,是聽覺通於感覺了。 這種以聲類聲,又能喚起別的形象的,《《文心雕龍》·比興》稱：「王褒《洞簫（賦）》雲:『優柔溫潤,如慈父之畜子也。』此心聲比心者也；馬融《長笛（賦）》雲：『繁縟絡繹，范（雎）蔡（澤）之說也。』此以響比辯者也。」這里把簫聲的柔和，比慈父畜子，笛聲的繁響，比辯士游說，也是以聲類聲，但同時又喚起慈父畜子和辯士辯論的形象。 韓愈《聽穎師彈琴》：「昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群,忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強。」「兒女語」是以聲類聲，又喚起兒女談情。「勇士赴敵場」，是以聲類形了。浮雲柳絮的飛揚，既指琴音的縱橫變態，更是以聲類形。從百鳥的喧啾到忽見孤鳳凰，是類聲和類形的結合。「躋攀分寸不可上」到「失勢一落千丈強」，可以和「上如抗，下如墜」印證，指肌肉通於肌肉運動覺：隨著聲音的上下高低，身體里起一種「抗」「墜」「攀」「落」的感覺。 李賀《李憑箜篌引》：「崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三弦動紫皇。」這里的「玉碎鳳凰叫」,是以聲類聲,但也可以喚起形象。王琦註：「玉碎狀其聲之清脆；鳳叫，狀其聲之和緩。」又稱：「蓉泣,狀其聲之慘淡。蘭笑,狀其聲之冶麗。」就是以聲類形了。又注「融冷光」：「言其聲能變易氣候」，注「動紫皇」：「言其聲能感動天神。」是聽覺通於觸覺與感覺了。 通感還有曲喻的作用。曲喻是由一個比喻轉到另一種感覺。韓愈《和水部張員外宣政衙賜百官櫻桃詩》：「香隨翠籠擎初到,色映銀盤寫未停。」櫻桃是紅的,說它香，是視覺通於嗅覺。但櫻桃並不香，這個香是從它象紅花，由紅花喚起的香。又韓愈《南山》詩：「或竦若驚□(雉鳴)」,「或背若相惡,或向若相佑」，這就把眼中所看到的石頭,由竦立象雉,由雉引出雉鳴來，即曲喻，也即視覺通於「驚□」的聽覺。有的石頭相「背」或相「向」，由相背或相向引出「相惡」或「相佑」來，是曲喻，也即視覺通於「相惡」「相佑」的感覺。石頭不會發聲或相惡相佑，通過通感，打通了視覺與聽覺感覺的界限。 宋祁《玉樓春》詞:「紅杏枝頭春意鬧」,李漁《窺詞管見》七則：「此語殊難著解。爭斗有聲之謂『鬧』，桃李爭春則有之,紅杏『鬧』春,予實未之見也。」王國維《人間詞話》七:「『紅杏枝頭春意鬧』。著一鬧字而境界全出。」說「境界全出」表示寫出了作者的感情,即感到春意的蓬勃。錢鍾書在《通感》中指出:「用『鬧』字，是想把事物的無聲的姿態描摹成好象有聲音，表示在視覺里彷彿獲得了聽覺的感受。」這就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或審美對象，從而捕捉到完整的藝術形象。

② 《陳太丘與友期行》的翻譯是什麼

譯文：

陳太丘和朋友相約同行，約定的時間在正午，過了正午朋友還沒有到，陳太丘不再等候他而離開了，陳太丘離開後朋友才到。元方當時年齡七歲，在門外玩耍。陳太丘的朋友問元方：「你的父親在嗎？」

元方回答道：「我父親等了您很久您卻還沒有到，已經離開了。」友人便生氣地說道：「真不是君子啊！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了。」

元方說：「您與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用；對著孩子罵父親，就是沒有禮貌。」朋友感到慚愧，下了車想去拉元方的手，元方頭也不回地走進家門。

原文：

陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘捨去，去後乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：「尊君在不？」答曰：「待君久不至，已去。」

友人便怒曰：「非人哉！與人期行，相委而去。」元方曰：「君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。」友人慚，下車引之。元方入門不顧。

賞析

《陳太丘與友期》這一章出自劉義慶編寫的《世說新語》，記述了陳元方與來客對話時的場景，告誡人們辦事要講誠信，為人要方正。同時贊揚了陳元方維護父親尊嚴的責任感和無畏精神。

《陳太丘與友期》的主題思想，主要是通過人物的對話來揭示的。這些人物對話，雖然只有三言兩語，但句句都緊扣文章中心，緊扣人物性格，具有鮮明的個性特徵。文章寫友人與元方的對話有三句。

第一句「尊君在不？」開門見山，問得直截了當，毫無謙恭之意，初露性格的魯莽。第二句「非人哉！」出言不遜，當著兒子罵父親，這是不講禮儀的行為，展露性格的粗魯。第三句「與人期行，相委而去！」看似有理，實則無理。

不自責自己失約誤期的錯誤，反而委過於人，怒斥對方如約而行的正確做法，這就更加暴露出友人不講道理的性格特徵。

③ 朗讀軟體（朗讀軟體app哪個好）

1、朗讀小說的軟體？2、有聲閱讀器哪個好？3、朗讀古詩詞的軟體有哪些？4、安卓手機能自動朗讀的閱讀軟體？5、pdf掃描件朗讀軟體？朗讀小說的軟體？
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有聲閱讀器哪個好？
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朗讀古詩詞的軟體有哪些？
朗讀古詩詞的軟體有：
一、古詩詞典
這是一款拯救文藝退化症的古詩詞應用，幫你秒懂古詩詞；在學習詩詞時可閱讀數十萬首詩詞，涵蓋各類詩詞場景，幫助你全方位掌握詩詞的註解和譯文。
二、喜馬拉雅聽書
喜馬拉雅聽書是一款聽書軟體，軟體大小為13.74MB，適用於android2.2以上手機，喜馬拉雅聽書內容全、極方便、不耗流量不花錢、沒有信號也能聽。
三、懶人聽書
懶人聽書是由深圳市懶人在線科技有限公司開發運營的一款移動有聲閱讀應用，提供免費聽書、聽電台、聽新聞等有聲數字收聽服務，用戶規模上億，是國內受歡迎的有聲閱讀應用。
四、爬梯朗讀
爬梯朗讀 (Pati)是神州佳教(北京)信息服務股份有限公司推出的一款少兒朗讀學習產品。通過朗讀錄音並打分的形式，給朗讀帶入快樂元素，幫小朋友們提高朗讀興趣，
五、掌閱
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安卓手機能自動朗讀的閱讀軟體？
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(3)古詩詞鑒賞聽書擴展閱讀：
1.閱讀是運用語言文字來獲取信息、認識世界、發展思維，並獲得審美體驗與知識的活動。它是從視覺材料中獲取信息的過程。視覺材料主要是文字和圖片，也包括符號、公式、圖表等。
2.閱讀是一種主動的過程，是由閱讀者根據不同的目的加以調節控制的,陶冶人們的情操，提升自我修養。閱讀是一種理解、領悟、吸收、鑒賞、評價和探究文章的思維過程。閱讀可以改變思想、獲取知識，從而可能改變命運。
閱讀可以分成三種方法：
第一種是信息式閱讀法。這類閱讀的目的只是為了了解情況。我們閱讀報紙、廣告、說明書等屬於這種閱讀方法。對於大多數這類資料，讀者應該使用一目十行的速讀法，眼睛像電子掃描一樣地在文字間快速瀏覽，及時捕捉自己所需的內容，舍棄無關的部分。任何人想及時了解當前形勢或者研究某一段歷史，速讀法是不可少的，然而，是否需要中斷、精讀或停頓下來稍加思考，視所讀的材料而定。
第二種是文學作品閱讀法。文學作品除了內容之外，還有修辭和韻律上的意義。因此閱讀時應該非常緩慢，自己能聽到其中每一個詞的聲音，嘴唇沒動，是因為偷懶。例如讀壓力這個詞時，喉部肌肉應同時運動。閱讀詩詞更要注意聽到聲音，即使是一行詩中漏掉了一個音節，照樣也能聽得出來。閱讀散文要注意它的韻律，聆聽詞句前後的聲音，還需要從隱喻或詞與詞之間的組合中獲取自己的感知。文學家的作品，唯有充分運用這種接受語言的能力，才能汲取他們的聰明才智、想像能力和寫作技巧。這種依賴耳聽一通過眼睛接受文字信號，將它們轉譯成聲音，到達喉嚨，然後加以理解的閱讀方法，最終同我們的臆想能力相關。
第三種是經典著作閱讀法，這種方法用來閱讀哲學、經濟、軍事和古典著作。閱讀這些著作要象讀文學作品一樣的慢，但讀者的眼睛經常離開書本，對書中的一字一句都細加思索，捕捉作者的真正的用意。從而理解其中的深奧的哲理。值得注意的是，如果用經典著作閱讀法閱讀文學作品，往往容易忽略文學作品的特色，以 使讀者自己鑽進所謂文學觀念史的牛角尖中去。
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