唐朝好地主免費閱讀頂點小說手機版

1. 1 簡述歷史散文的發展概況 2我國諸子散文的發展概況 3簡述唐代文學繁榮的原因和表現

1、簡述歷史散文的發展概況
先秦散文，散文萌芽和發展，初步形成時期，和輝煌的成就，及對後世產生深遠的影響。
先秦散文大致可分為兩部分：第一，歷史散文，主要作品「易經」，「書，」左傳「，」國語「，」戰國策「，主要用於記錄歷史事實，語言簡明摘要。哲學家的哲學論文，包括」論語「，」墨子「，」孟子「，」老子「，」莊子「，」荀子「，」韓非子「，主要是為了說明各種思想，各具風格。
散文發展的早期和成熟的更早。無論是在西方還是東方，古代的散文，這個定義過於寬泛的措詞太不拘一格的，當然，創作者的要求是不是太高，甚至可以說，只要人說會寫會寫散文。
的小說的創作難度要大得多，和小說的起源經歷了很長一段時間才能成熟非常早期的文章，類似這種形式的小說很早就出現了，中國的春秋時多，姬，傳記，旅遊，所以這種敘事為主要形式，雖然不是正式的新的格式，但是這是小說的起源。
無論是西方或東方的小說這種風格的成熟大約是500至600年前，這是必然的發展。因為文學這東西在一定程度上，以而得的歷史遺產，積累到一定程度，以獲取成熟的文學作品，只收錄了各種元素的基礎上。

2、我國諸子散文的發展概況
散文的古今概況：
1.古代散文：我國古代，為區別於韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經、傳、史書在內，一律稱之為散文。
我國古代散文的發展歷程：
(1)先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。
(2)兩漢散文：西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以後，開始出現了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文形式。
唐宋散文：在古文運動的推動下，散文的寫法日益繁復，出現了文學散文，產生了不少優秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的「唐宋八大家」也在此時涌現。
(3)明代散文：先有「七子」以擬古為主，後有唐宋派主張作品「皆自胸中流出」，較為有名的是歸有光。
清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重「義理」的體現。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。

3、簡述唐代文學繁榮的原因和表現
唐代文學的繁榮，與唐代社會的發展有密切的關系。唐太宗打敗突厥，大敗吐谷渾，打敗西突厥。唐朝勢力之強大，延續一百餘年。唐朝建立不久，經濟就從隋末的大破壞中恢復過來，並迅速得到發展，至天寶中上升達於頂點。國力的強大，為文化的發展創造了極為有利的環境。
唐朝的立國者，對外來文化採取兼容的政策。去華夷之防，容納外來的思想與文化。
唐代建立者一視華夷的心態，中唐以後的整個社會生活，卻並無實際的影響。中外文化的交融並未稍衰。整個唐代，廣泛接受外來文化的影響，從文學藝術到生活趣味、風俗習慣，都可以看到這種影響。唐代婦女有較高的社會地位，男女較為平等。婦女在行為上也較不受約束。的這種較為開放的風氣，對於文學題材的拓廣，文學趣味、文學風格的多樣化，
都有重要的意義。
唐代士人對人生普遍持一種積極的、進取的態度。國力日漸強大，為士人展開了一條寬闊的人生道路。唐人入仕，較之前代有更多途徑。開科取士，唐沿隋舊，而更加發展成熟。唐代開科，分常選與制舉。常選有秀才、明經等12科，其中明經又分為七；制舉的確切數目已難了解，但據唐宋人的記載，當有八九十種之多。科舉之外，尚有多種入仕途徑，如入地方節鎮幕府等。入仕的多途徑，為寒門士人提供了更多的機會。一批較接近廣闊社會生活的寒門士人進入文壇，使文學離開宮廷的狹窄圈子，走向市井，走向關山與塞漠，這對文學的發展也是意義重大的。由於國力強大，唐代士人有著更為恢宏的胸懷、氣度、抱負與強烈的進取精神。 唐人恢宏的胸懷氣度與對待不同文化的兼容心態，創造了有利於文化繁榮的環境。史學、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都有很大的發展。
唐初設立史館，出於以史為鑒的目的，修《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》五史。後又以太宗御撰的名義修《晉書》和以私修官審的形式修《南史》和《北史》。八史的修撰，提供了豐富的修史經驗，不久便有劉知幾的《史通》出來，廣泛地論述史學問題，反映了一種求實的思想傾向。這種思想傾向，與文學潮流的發展同步。初唐的文學潮流，逐步的向著反偽飾、求真情的方向發展，與初唐詩風朝著合南北文學之兩長，旨深、調遠、辭巧，聲律風骨兼備的方向發展不無關系。
音樂和舞蹈的繁榮，與文學發展也有著密切的關系。在唐代，燕樂的發展產生了一種詩歌的新形式：詞。燕樂用詩於歌唱，從絕句開始，後來才因調填詞。其實，古體當時也可用於歌唱。
1、唐朝有力地鞏固了隋朝達成的尚未穩固的國家統一，使民族文化的融合達到了空前的高度，對外文化交流也異常活躍。這種多元文化融合的大背景成為唐代文學大繁榮的文化基礎。
2、唐代延續了隋朝開創的詩文取士政策，並予以發揚光大。這也就成為唐代文學繁榮的制度原因。
3、唐朝（公元618年～907年）是一個跨度近三百年，幅員遼闊，人口眾多，社會長期相對安定，經濟繁榮。如此長的歷史，如此龐大的人才礦床，如此穩定的文化建設環境；文學沒有理由不繁榮。
4、唐文學的繁榮在很大程度上依賴於魏晉南北朝已經開創的文學自覺局面。如果說魏晉南北朝已經開創以來《詩品》、《文賦》、《文心雕龍》等著作標志了這一時期文學在理論上的自覺的話，那麼，唐代文學的繁榮則充分實現了文學自覺由理論到實踐的成功跨越。

4、魏晉南北朝的文化創作概論

魏晉南北朝時期傳統上界定的起止點是漢獻帝建安元年（196）至隋文帝開皇九年（589），這是我國歷史上一個長期分裂、戰亂頻繁的的時代，也是封建王朝不斷更迭、各民族大融合的時代。在文化方面，這是我國歷史上又一個百家爭鳴的時代——人口的大流動和民族關系的大變動帶來了物質文化和精神文化的大交流。玄學、佛學、道教、儒學以及法家、名家相互爭勝又相互吸收，導致文化上的繁榮；人們處在不斷變化的開放的大環境中，思想活躍，視野開闊，感情奔放，富於創新，勇於探索。科學技術、宗教哲學、歷史地理、文學藝術、音樂舞蹈、書法繪畫、雕刻建築等諸多方面均有空前的發展，為即將到來的大唐盛世積蓄了力量和智慧。
從文學的角度來說，這是一個文學自覺的時代，也是中國文人最具風採的時代——這是因為門閥制度使得文章做得好壞與能否做官沒有了關系，文人們對封建統治者的人身依附降到了史上最低水平，文學在很大程度上擺脫了功利性，不僅是自覺發展而且是自主發展，文人也因之有了自主的個性；因此文學本身在這一時代有了長足的進步，文學門類更加豐富，文學風格更為多樣，文學流派異彩紛呈，文藝理論蓬勃發展。

從文體方面看，這一時期文學上成就最高的是詩歌：五言詩更加純熟，七言詩逐漸繁榮，由於音韻學的發展，出現了「永明體」詩歌以及新體詩，中國古典格律詩的框架至此基本完成。文藝理論、駢文和小說在這一時期也取得了很高的成就，而散文則被認為進入了中國古代散文的「中衰期」，沒有太大的發展。
按年代來說，魏晉南北朝文學始於「建安文學」，「三曹」父子為文壇領袖，「七子」、蔡琰也是重要的作家，建安詩歌慷慨悲涼，文章清峻通脫，有「風骨」之譽。之後出現了「正始文學」，阮籍、嵇康為代表人物，正始文學基本繼承了「建安風骨」的精神，又雜糅以玄遠脫俗的老莊哲學，自有「魏之遺直」之氣。
到了西晉時期，文人紛出，尤其太康、元康年間，有「三張二陸兩潘一左」並稱於世，但此時作家多注重形式華美，失掉了建安以來的「風骨」傳統，只有左思以「風力」為一時之傑。到西晉末年，玄言詩開始興起，東晉一代蔚為大宗，「理過其辭，淡乎寡味」，幸尚有陶潛詩，蘊幽深意境於沖淡平和之中，樸素自然，淳厚有味，開「田園詩」之先聲。
及至南朝，文學更加繁榮，文人詩中，謝靈運以山水詩扭轉玄言詩的單調局面，鮑照的樂府詩對七言詩的發展起了很大作用，周顒發現四聲，沈約提出「八病」，「永明體」新詩形成，謝朓是新體詩的代表作家；梁陳時期也出現了輕靡空虛的「宮體詩」，代表作家是蕭綱兄弟，可以說，這是文學的社會作用被忽視所必然產生的產物。樂府民歌有西曲、吳歌、神弦曲之分，以《西洲曲》為代表。這一時期駢文得到很大發展，出現了鮑照、江淹、孔稚圭等優秀的駢文作家；南朝還出現了「志怪」和「志人」小說的代表作品——干寶的《搜神記》和劉義慶的《世說新語》以及文藝理論巨著《文心雕龍》和《詩品》，在文學整理方面，也有《昭明文選》和《玉台新詠》，可說是各方面全面發展；只有散文，除了范曄的《後漢書》之外乏善可陳。同期的北朝，文人詩普遍不好，只有庾信由南入北之後，才改變了北朝文人詩的荒涼局面，但北朝民歌清新剛健，質朴豪放，放出超越文人詩的異彩，「樂府雙璧」之一的《木蘭辭》是北朝民歌的代表。北朝出現了兩部優秀的地理著作和一部哲理著作——酈道元的《水經注》和楊炫之的《洛陽伽藍記》以及顏之推的《顏氏家訓》，為散文保留了一隅之地。

總體來說，魏晉南北朝時期的文學有以下特點：
一，由於這一時代戰亂頻繁，多災多難，這一時期的時代精神是悲劇的、幻滅的、懷疑的，人們抱有強烈的對痛苦之生的懷疑和對死亡的恐懼，反映到文學上就是強烈的戀生意識和叛逆精神。無論是文人詩文里的「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多」、「修緣隨化，終期於盡，古人雲：『死生亦大矣。』豈不痛哉！」，或是民歌里的「薤上露，何易晞？露晞明朝更復落，人死一去何時歸？」，都是對死亡的恐懼與思索；無論是田園詩還是山水詩，甚或「傷於輕靡」的宮體詩，都反映出這種「人生苦短」、「及時行樂」的情緒，而志人小說中那種種「名士風流」，更是「片言驚天下」的社會價值觀的反映；鮑敬言的「無君論」、嵇康的「非湯武薄周孔」、范縝的「神滅論」則進一步反映了文人的懷疑與叛逆精神——既然生和死是可以懷疑的，那麼一切生的事物和綱常理論都是可以懷疑的。這一時期的文學，歸根結底是對生的懷疑和對死的恐懼，中國文人正因為這種亂世之中的獨立思索，取得了前所未有的獨立人格。
二，這一時代是個開放型的時代，各種思潮的交匯融合，促進了文藝理論的自覺發展，文學也隨之產生了新的面貌。魏晉南北朝時期，儒家失去了傳統的權威地位，與道家進行了第一次融合，產生了玄學，大大影響了文學發展。這時期比較有名的思想上的論爭還有「有無之爭」與「言意之爭」，對魏晉南北朝時期的文藝理論發展起到了重要作用。
三，這一時期的文學呈現出「上層文學」、「精英文學」的面貌。由於門閥制度，士族階層壟斷著文化教育，只有少數的庶族地主能夠接受教育，更遑論平民百姓。因此，魏晉南北朝的文學就是一種「精英文學」，雖然南北朝時期民歌興盛，但是，從南朝民歌經過文人刪定之後留下的大多是情歌這一點來看，這近四百年間，「話語權」掌握在那些「精英」手裡。文學創作出現了前所未有（後世也罕見）的上層性和家傳性——身為統治者的「三曹」父子比較著名，同樣身為統治者的「三蕭」兄弟又何嘗不是當時的文壇領袖；「三張」是兄弟，「二陸」也是兄弟，「兩潘」是叔侄，阮瑀、阮籍、阮咸父子叔侄分列「七子」、「七賢」……這一時期的「精英文學」給我們留下了豐富的文化遺產，但是，由於文學只在這個上層的圈子裡風靡，一旦這個圈子崩潰，必然導致文學的短期衰微——北朝時期沒有好的文人詩就說明了這一問題。

——總之，這是一個災難深重的悲慘時代，這又是一個文學大踏步發展的偉大時代。從「建安風骨」到「左思風力」，從「魏晉風度」到「南朝風流」，一個「風」字成為了這一時期的關鍵詞。如果我們把「風」理解為「風雅頌」的風，「風」也就可以理解為是詩，那麼，所謂「風度」，其實就是「像詩一樣的態度」——這確實是一個詩一樣的時代，只不過這詩是一曲充滿了「變徵之音」的慷慨悲歌。