狐狸廟小說全文免費閱讀
1. 求書，關於狐狸精的小說
狐狸精
【注音】：hú lí jīng
【釋義】： 狐狸精又名狐仙，民間俗稱大仙，法力高強，可幻化人形。《玄中記》煞有介事地提到：「狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。」狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出現的。上古時期，即有狐之圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸精對中國第一個奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻。大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來成了夏朝的開國君王。
此後，中國漫長的封建社會，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕後的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生「狐仙」文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述： 「百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。」由此可見，狐狸在封建社會，最早是受到女性的喜愛，並將它作為討好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐狸還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小後大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐狸在夏至漢兩千多年的日子裡，是生活得非常滋潤的。
漢代以後，狐狸精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐狸的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐狸精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。
漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐狸才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小說情節單一，程式化，結局凄慘，沒什麼人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐狸有臊氣，變形後仍留有尾巴等。
到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現了「狐王廟」；明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說。《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德於一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。
談狐狸精，不能不說的就是妖狐。妖狐的概念最早出現在漢代，東漢許慎所撰《說文解字》中說：「狐，妖獸也，換所乘之。」傳奇及小說中的妖狐，具有超自然的力量，多數幻化成美貌女子，能攝取財物，預卜人之禍福。最主要的特徵是作為色情的象徵，魅惑異性。因而民間將性感迷人的女性稱為狐狸精，古代則謂之「狐媚子」。
既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。與窮書生熱戀無疑是浪費狐仙們的魅術，大材小用了。於是魅惑帝王就成狐狸精的最佳選擇。由此狐狸精又成了紅顏禍水的代名詞。按照男權社會的邏輯，昏君之所以昏聵，總是因為一個或者幾個女人不好。於是亡國之君，就大抵與這些「狐媚子」有了干連。啟蒙讀物《幼學瓊林》中，就迫不及待地對孩子們進行「警惕狐狸精」的教育：「三代亡國，夏桀以妹喜，商紂以妲己，周幽以褒姒。」據此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪稱「千古第一狐狸精」。
妹喜算是「千古第一」的話，妲己就算是狐狸精的典範了。妲己的罪狀在《史記·殷本紀》中也就一條「（紂）惟婦人言是用」；但在到了《列女傳》的時代，炮烙、剜心，就統統歸於妲己的唆使。在元雜劇中，囆盆、敲脛、剖腹、陷害姜皇後等諸般慘事都派定了妲己。到了明代許仲琳寫出《封神演義》，妲己已經被塑造成集邪惡與美貌於一身，奉神明旨意惑亂紂王，斷送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一說起狐狸精，人們沒法不想起妲己。
現代狐狸精：
「狐狸精」可以定義為：善於運用各種手段勾引男人的「風騷」、「浪盪」、「無恥」女人。「狐狸精」可能是漂亮的，但很遺憾，通常是不被承認的。
詳解請看：
在戰國時代的著作里，便出現了以狐為原型的神獸，狐被賦予了作怪變異的能力。當時的《呂氏春秋》記述大禹為了治水，年三十而尚未成婚，行至塗山時，遇到一隻九尾白狐，並且聽到塗山人祝福的歌聲：「大大的白狐啊，九條尾巴長又長。願你早日結婚吧，子子孫孫永繁昌。」東漢《吳越春秋》中還載有大禹娶由九尾白狐變成的塗山女為妻的傳說。神奇的狐狸能變形為人，這是狐狸成精的雛形。
據說「狐狸精」這個名稱始於唐初。《太平廣記》中《狐神》條雲：「唐初以來，百姓皆事狐神，當時有諺曰：『無狐魅，不成村。』」「魅」字，《說文》釋為「老物精也」。「狐魅」即「狐狸精」。「狐魅子」 一詞的出現，反映出「狐狸精」已作為一個獨立的形象存在於人們的意識和民間信仰里。「狐狸精」化作人形，或到處做客吃喝，或上門求娶妻妾，它的情感、行為都是以人的模式來塑造的。唐代以後的志怪小說，如《容齋隨筆》、《聊齋志異》等中，更是到處活躍著性格各異、人情味十足的狐狸精。
在《詩經》中，狐作為隱辭的意義便是性愛。
《搜神記》引道士雲：「狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫。」古人把狐狸視為性情淫盪、以美貌迷惑人的精靈鬼怪，再加上狐狸成精的傳說和志怪小說中對眾多民間妖艷、多情的狐狸精的描述，於是乎，人們的俗語中便把性感而具誘惑力的不良女性稱為「狐狸精」了。
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歌曲：狐狸精
歌手：羅志祥 專輯：show time
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列印預覽 詞:林怡芬曲:choi jun young
不要以為我沒發現你又偷偷跑去跟她見面
不要問我什麼意見你的眼神明明就是有鬼
我的警告可是最後一遍
如果你還一樣不知檢點
跟那個狐狸精閃一邊離開我的視線
又怎麼了我的大小姐
不必諂媚
我不過是去喝杯咖啡
鬼話連篇
電話不接還擺張臭臉
看你表現
你不要又來借題發揮
one two three ho..........
狐狸精她不要臉陰魂不散真的討厭
會嗎
女:走在路上不管是誰她都一樣亂拋媚眼
怎樣
我的警告可是最後一遍
如果你要分手我也隨便
你最好快道歉不要再裝可憐
不要再拿分手當威脅
誰又怕誰
整天把狐狸精掛嘴邊
是她犯賤
反省一下是你小心眼
你不要臉
還是嫉妒她比你更美呵呵
one two three ho....
因為你每次都愛大驚小怪
自己亂想亂掰懷疑我的清白
是你不知好歹
切所以我每次跟朋友吃完飯即使是男生
我也懶得說出來你說你應不應該
奇怪改一改
或許我就不再耍賴不耐煩
然後我就學學別人怎麼撒嬌
一昭嘴巴碎碎念這么快趕著去投胎丫
one two three oh
show: oh yeah
她以為她自己很美男人看了都會為她心碎
有嗎
我是越看越不順眼你到底要站在誰那一邊
中間
我的警告可是最後一遍
如果你還一樣不知檢點
跟那個狐狸精閃一邊離開我的視線
是誰會氣到七竅生煙
算你倒霉
只想要直接給你一拳
你想得美
丟到外太空去吃大便
你豬八戒
眼不見為凈比較乾脆
狐狸精狐狸精狐狸精真是討厭
狐狸精狐狸精狐狸精快滾一邊
狐狸精狐狸精我就是看不順眼
狐狸精狐狸精狐狸精我最討厭
麥再碎碎念麥再碎碎念哼
麥再碎碎念麥再碎碎念哼
麥再碎碎念麥再碎碎念啊
麥再碎碎念挖謀咻咩聽
2. 《撩狐狸的正確姿勢》最新章節全文閱讀免費下載百度網盤資源，誰有
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簡介：木靈湘以為自己是一個和尚，突然一天寺廟里來了兩個陌生人，從此，命運之神的玩笑開始了......
從小愛慕的大師兄只想修佛，木靈湘絕望之餘遇上一隻小狐狸，她被狐狸咬，被狐狸鄙視，被狐狸騙拜堂.....
3. 與狐謀皮全文翻譯
與狐謀皮全文翻譯：
周國有個人喜好皮衣、講究美食，想做價值千金的皮衣，就跟狐狸商量要它的皮；想做像祭祀的羊肉一樣的美味佳餚，就跟羊商量要它的肉。
話沒說完，狐狸就一個接一個地逃進了重丘的山腳下，羊前呼後擁地躲進了深林之中。因此這個周人十年做不成一件皮衣，五年做不成一次宴席。為什麼呢？周人的計謀錯了！
原文：
周人有愛裘而好珍饈，欲為千金之裘，而與狐謀其皮；欲具少牢之珍，而與羊謀其饈。言未卒，狐相率逃於重丘之下，羊相呼藏於深林之中，故周人十年不制一裘，五年不具一牢。何者？周人之謀失之矣！
此文《太平御覽》，這則寓言故事說明，如果所謀求的東西直接危害對方的利益，對方是不可能答應的。經濟學認為，人都有利己之心，都以獲得自己的最大利益為根本目的。但人們不能忽視一個基本前提，利己的同時不能損害他人的利益。
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一、與狐謀皮
讀音：yǔ hú móu pí
釋義：指跟狐狸商量要剝它的皮。比喻跟惡人商量要他放棄自己的利益，絕對辦不到。後也作「與虎謀皮」。
出處：北宋李昉《太平御覽》卷二○八引《符子》:「［周人］欲為千金之裘，而與狐謀其皮。「
譯文：周國有個人喜歡皮衣、講究美食，想做價值千金的皮衣，就跟狐狸商量要它的皮。
用法：作謂語、賓語、定語；指幻想。
例句：你和他合作，簡直就是與虎謀皮，是不會有什麼發展的。
二、《太平御覽》
《太平御覽》編得最早。它是一部綜合性類書，門類繁多，徵引賅博，在類書中堪稱「空前」，被視為「類書之冠」。與同時編纂的史學類書《冊府元龜》，文學類書《文苑英華》和小說類書《太平廣記》合稱為「宋四大書」。
由翰林學世李昉奉詔主纂，扈蒙、王克貞、宋白等13人參與修撰。它采以群書類集之，共分55部、550門而編為千卷，故名《太平總類》。 宋太宗趙炅日覽三卷，一歲而讀周，所以又更名為《太平御覽》。
《太平御覽》以天、地、人、事、物為序，分成五十五部，可謂包羅古今萬象。書中共引用古書一千多種，保存了大量宋以前的文獻資料，但其中十之七八已經亡佚，更使本書顯得彌足珍貴。