宋清晚小說免費閱讀
1. 清穿雍正小說
《雍正小老婆》寫的是花妖成為雍正小老婆耿氏的文。《清穿之寧妃》女主是武氏，《清穿之烏雅格格》《清穿之宋氏》《清穿之坐享其成》雍正和烏拉那拉氏是重生的，女主是穿越的，皇貴妃的女兒也是穿越的。望採納。
2. 求推薦虐戀情深總裁文，類似於總裁的失心新娘那樣的，我要的是虐身虐心，情節精彩又緊湊的，男主渣但又很
暗欲 迷性 一般這種文男主前期都比較渣 不過情節都很精彩
3. 給我些有助於寫作的古文來讀
智術之士，必遠見而明察，不明察不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不
勁直不能矯奸。人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。重人也者，無令而
擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。智術之士，明察
聽用，且燭重人之陰情；能法之士，勁直聽用，且矯重人之奸行。故智術能法之
士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當途之人不可兩存之仇也。
當途之人擅事要，則外內為之用矣。是以諸侯不因則事不應，故敵國為之訟；
百官不因則業不進，故群臣為之用；郎中不因則不得近主，故左右為之匿；學士
不因則養祿薄禮卑，故學士為之談也。此四助者，邪臣之所以自飾也。重人不能
忠主而進其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
凡當途者之於人主也，希不信愛也，又且習故。若夫即主心同乎好惡，因其
所自進也。官爵貴重，朋黨又眾，而一國為之訟。則法術之士欲幹上者，非有所
信愛之親、習故之澤也；又將以法術之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也。處
勢卑賤，無黨孤特。夫以疏遠與近愛信爭，其數不勝也；以新旅與習故爭，其數
不勝也；以反主意與同好爭，其數不勝也；以輕賤與貴重爭，其數不勝也；以一
口與一國爭，其數不勝也。法術之士操五不勝之勢，以歲數而又不得見；當途之
人乘五勝之資，而旦暮獨說於前：故法術之士奚道得進，而人主奚時得悟乎？故
資必不勝而勢不兩存，法術之士焉得不危！其可以罪過誣者，以公法而誅之；其
不可被以罪過者，以私劍而窮之。是明法術而逆主上者，不戮於吏誅，必死於私
劍矣。朋黨比周以弊主，言曲以便私者，必信於重人矣。故其可以攻伐借者，以
官爵貴之；其可藉以美名者，以外權重之。是以弊主上而趨於私門者，不顯於官
爵，必重於外權矣。今人主不合參驗而行誅，不待見功而爵祿，故法術之士安能
蒙死亡而進其說，姦邪之臣安肯乘利而退其身！故主上愈卑，私門益尊。
夫越雖國富兵強，中國之主皆知無益於己也，曰：「非吾所得制也。」今有
國者雖地廣人眾，然而人主壅蔽，大臣專權，是國為越也。智不類越，而不智不
類其國，不察其類者也。人主所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏弗制而田氏用
之；所以謂晉亡者，亦非地與城亡也，姬氏不制而六卿專之也。今大臣執柄獨斷
而上弗知收，是人主不明也。與死人同病者，不可生也；與亡國同事者，不可存
也。今襲跡於齊、晉，欲國安存，不可得也。
凡法術之難行也，不獨萬乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主於人有
所智而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也。人主之左右不必賢也，人主於
人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。智者決策於愚人，賢士程
行於不肖，則賢智之羞而人主之論悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精潔固身，
其智士且以治辯進業。其修士不能以貨賂事人，恃其精潔，而更不能以枉法為治，
則修智之士不事左右，不聽請謁矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂
不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。治亂之功制於近習，精潔之行決於毀譽，
則修智之吏廢而人主之明塞矣。不以功伐決智行，不以參伍審罪過，而聽左右近
習之言，則無能之士在廷而愚污之吏處官矣。
萬乘之患大臣太重，千乘之患左右太信，此人主之所公患也。且人臣有大罪，
人主有大失，臣主之利相與異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利
在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪傑使能，臣利
在朋黨用私。是以國地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失勢而臣得國，主更
稱蕃臣，而相室剖符。此人臣之所以譎主便私也。故當世之重臣，主變勢而得固
寵者，十無二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪
當死亡也。智士者遠見而畏於死亡，必不從重人矣；賢士者修廉而羞與奸臣欺其
主，必不從重臣矣。是當途者之徒屬，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大
臣挾愚污之人上與之欺主，下與之收利，侵漁朋黨，比周相與，一口惑主敗法，
以亂士民，使國家危削，主上勞辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。
使其主有大失於上，臣有大罪於下，索國之不亡者，不可得也。
凡說之難，非吾知之有以說之之難也；又非吾辯之能明吾意之難也；又非吾
敢橫失而能盡之難也。凡說之難：在知所說之心，可以吾說當之。
所說出於為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說
出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說陰為厚利而
顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；說之以厚利，則陰用其言
顯棄其身矣。此不可不察也。
夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。
彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者
身危。規異事而當，知者揣之外而得之，事泄於外，必以為己也，如此者身危。
周澤未渥也，而語極知，說行而有功則德忘，說不行而有敗則見疑，如此者身危。
貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。貴人或得計而欲自以為功，
說者與知焉，如此者身危。強以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。故
與之論大人，則以為間己矣；與之論細人，則以為賣重；論其所愛，則以為藉資；
論其所憎，則以為嘗己也；徑省其說，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多
而交之。略事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說之難，
不可不知也。
凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。彼有私急也，必以公義示而強之。
其意有下也，然而不能已，說者因為之飾其美而少其不為也。其心有高也，而實
不能及，說者為之舉其過而見其惡而多其不行也。有欲矜以智能，則為之舉異事
之同類者，多為之地；使之資說於我，而佯不知也以資其智。欲內相存之言，則
必以美名明之，而微見其合於私利也。欲陳危害之事，則顯其毀誹，而微見其合
於私患也。譽異人與同行者，規異事與同計者。有與同污者，則必以大飾其無傷
也；有與同敗者，則必以明飾其無失也。彼自多其力，則毋以其難概之也；自勇
其斷，則無以其謫怒之；自智其計，則毋以其敗窮之。大意無所拂悟，辭言無所
系縻，然後極騁智辯焉。此道所得親近不疑而得盡辭也。
伊尹為宰，百里奚為虜，皆所以干其上也。此二人者，皆聖人也，然猶不能
無役身以進，如此其污也。今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所
恥也。夫曠日彌久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其
功，直指是非以飾其身。以此相持，此說之成也。
昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意，因問於群臣：「吾欲用兵，
誰可伐者？」大夫關其思對曰：「胡可伐。」武公怒而戮之，曰：「胡，兄弟之
國也，子言伐之何也？」胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭，鄭人襲胡，取之。
宋有富人，天雨牆壞，其子曰：「不築，必將有盜。」其鄰人之父亦雲。暮而果
大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者
見疑，則非知之難也，處之則難也。故繞朝之言當矣，其為聖人於晉而為戮於秦
也，此不可不察。
昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法：竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人聞，
有夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰：「孝哉！為母之故，忘其犯
刖罪。」異日，與君游於果園，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰：「愛我哉！
忘其口味，以啖寡人。」及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：「是固嘗矯駕吾車，
又嘗啖我以餘桃。」故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛
憎之變也。故有愛於主，則智當而加親；有憎於主，則智不當見罪而加疏。故諫
說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。
夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必
殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣！
上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，構木為巢，以
避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害
腹胃，民多疾病，有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰
燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、
武征伐。今有構木鑽燧於夏後氏之世者，必為鯀、禹笑矣。有決瀆於殷、周之世
者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必為
新聖笑矣。是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。宋人有耕田者，
田中有株，兔走，觸株折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而
身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。
古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養
足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用而民自治。今人有五
子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞
而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。
堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏
日葛衣，雖監門之服養，不虧於此矣。禹之王天下也，身執耒臿以為民先，股無
胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦於此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監
門之養而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世
絜駕，故人重之；是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實
異也。夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故飢歲
之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食；非疏骨肉愛過客也，多少之心異也。
是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也；輕辭天子，非高
也，勢薄也；重爭土橐，非下也，權重也。故聖人議多少、論薄厚為之政，故罰
薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因於世，而備適於事。
古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處
漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵
伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不
用於今也。故曰：「世異則事異。」當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：
「不可。上德不厚而行武，非道也。」乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。共工
之戰，鐵銛矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用於古不用於今也。故曰：
「事異則備變。」上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。齊將攻魯，魯
使子貢說之，齊人曰：「子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。」遂
舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，
夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬乘，
則齊、荊之欲不得行於二國矣。
夫古今異俗，新故異備，如欲以寬緩之政、治急世之民，猶無轡策而御駻
馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱「先王兼愛天下」，則視民如父母。何以明其
然也？曰：「司寇行刑，君為之不舉樂；聞死刑之報，君為流涕。」此所舉先王
也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性，莫先於父
母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，
子未必不亂也，則民奚遽治哉！且夫以法行刑而君為之流涕，此以效仁，非以為
治也。夫垂泣不欲刑者仁也，然而不可不刑者，法也。先王勝其法不聽其泣，則
仁之不可以為治亦明矣。且民者固服於勢，寡能懷於義。仲尼，天下聖人也，修
行明道以游海內，海內說其仁，美其義，而為服役者七十人，蓋貴仁者寡，能義
者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，
南面君國，境內之民莫敢不臣。民者固服於勢，誠易以服人，故仲尼反為臣，而
哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢也。故以義則仲尼不服於哀公，乘勢則哀公
臣仲尼。今學者之說人主也，不乘必勝之勢，而務行仁義則可以王，是求人主之
必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數也。
今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以
父母之愛，鄉人之行，師長之智，三美加焉而終不動，其脛毛不改；州部之吏，
操官兵、推公法而求索奸人，然後恐懼，變其節，易其行矣。故父母之愛不足以
教子，必待州部之嚴刑者，民固驕於愛，聽於威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，
峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴其刑也。布帛尋常，庸
人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害則不釋尋常，必害手則不掇百溢，故明主
必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一
而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦。譽輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱
盡其力矣。
今則不然。以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也賞之，而少其家業
也；以其不收也外之，而高其輕世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毀譽、
賞罰之所加者相與悖繆也，故法禁壞而民愈亂。今兄弟被侵必攻者廉也，知友被
辱隨仇者貞也，廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，
故民程於勇而吏不能勝也。不事力而衣食則謂之能，不戰功而尊則謂之賢，賢能
之行成而兵弱而地荒矣。人主說賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利
滅矣。
儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸
先生以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所取；吏之所誅，
上之所養也。法趣上下四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者
非所譽，譽之則害功；工文學者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊而
謁之吏，令尹曰：「殺之。」以為直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君
之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：「吾有老父，
身死莫之養也。」仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。
故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利若是其異也，而人主兼
舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，
背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也。
然則為匹夫計者，莫如修行義而習文學。行義修則見信，見信則受事；文學習則
為明師，為明師則顯榮；此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，有政如
此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之
行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農，
距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養游俠私劍之屬。舉行如此，治
強不可得也。國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者
簡其業，而游學者日眾，是世之所以亂也。
且世之所謂賢者，貞信之行也。所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之
所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。故糟糠不飽者不
務梁肉，短褐不完者不待文綉。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務也。今所
治之政，民閑之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其於治反矣。故微妙
之言，非民務也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士。不欺之士者，亦無不
欺之術也。布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。今人
主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴誅，得操其柄，以修明術之所燭，雖有田常、
子罕之臣，不敢欺也，奚待於不欺之士？今貞信之士不盈於十，而境內之官以百
數，必任貞信之士，則人不足官，人不足官則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，
一法而不求智，固術而不慕信，故法不敗，而群官無奸詐矣。
今人主之於言也，說其辯而不求其當焉；其用於行也，美其聲而不責其功焉。
是以天下之眾，其談言者務為辯而不周於用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免
於亂；行身者競於為高而不合於功，故智士退處岩穴，歸祿不受，而兵不免於弱，
政不免於亂，此其故何也？民之所譽，上之所禮，亂國之術也。今境內之民皆言
治，藏商、管之法者家有之，而國愈貧，言耕者眾，執耒者寡也；境內皆言兵，
藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少也。故明主用其力，不
聽其言；賞其功，必禁無用；故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之
者，曰：可得以富也。戰之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學、
習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百
人事智而一人用力，事智者眾則法敗，用力者寡則國貧，此世之所以亂也。故明
主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首
為勇。是境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者盡之於軍。是
故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資而承敵國之亹，超五帝，侔
三王者，必此法也。
今則不然，士民縱恣於內，言談者為勢於外，外內稱惡以待強敵，不亦殆乎！
故群臣之言外事者，非有分於從衡之黨，則有仇�之忠，而借力於國也。從者，
合眾弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻眾弱也；皆非所以持國也。今人臣之言
衡者皆曰：「不事大則遇敵受禍矣。」事大未必有實，則舉圖而委，效璽而請兵
矣。獻圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大為衡未見其利
也，而亡地亂政矣。人臣之言從者皆曰：「不救小而伐大則失天下，失天下則國
危，國危而主卑。」救小未必有實，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未
必不有疏，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔，救小為從未見其利，
而亡地敗軍矣。
是故事強則以外權士官於內，救小則以內重求利於外，國利未立，封土厚祿
至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。事成則以權長重，事敗則以
富退處。人主之於其聽說也，於其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游
說之士，孰不為用矰繳之說而徼悻其後？故破國亡主以聽言談者之浮說，此其故
何也？是人君不明乎公私之利，不察當否之言，而誅罰不必其後也。皆曰：「外
事大可以王，小可以安。」
夫王者，能攻人者也；而安，則不可攻也。強，則能攻人者也；治，則不可
攻也。治強不可責於外，內政之有也。今不行法術於內，而事智於外，則不至於
治強矣。鄙諺曰：「長袖善舞，多錢善賈。」此言多資之易為工也。故治強易為
謀，弱亂難為計。故用於秦者十變而謀希失，用於燕者一變而計希得，非用於秦
者必智，用於燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期年而舉；衛離魏
為衡，半歲而亡。是周滅於從，衛亡於衡也。使周、衛緩其從衡之計，而嚴其境
內之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅其城守，天下
得其地則其利少，攻其國則其傷大，萬乘之國、莫敢自頓於堅城之下，而使強敵
裁其弊也，此必不亡之術也。舍必不亡之術而道必滅之事，治國者之過也。智困
於內而政亂於外，則亡不可振也。
民之故計，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰，進則死於敵，退則死於誅則危
矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論則窮矣。窮危之所在也，民安得勿
避。故事私門而完解舍，解舍完則遠戰，遠戰則安。行貨賂而襲當途者則求得，
求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。夫明王治國
之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作。今世近習之請行則官
爵可買，官爵可買則商工不卑也矣；奸財貨賈得用於市則商人不少矣。聚斂倍農
而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡而高價之民多矣。
是故亂國之俗，其學者則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當
世之法而貳人主之心。其言古者，為設詐稱，借於外力，以成其私而遺社稷之利。
其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡
貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄
積待時而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，
則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。