有聲小說都市辦仙

『壹』 求些都市修仙小說，無女主或者單女主的，不要後宮種馬。惡心。

一本：《道果》 作者：戰袍染血

4本主角一心向道的無女主小說，《大道爭鋒》驚艷來襲，口碑一流
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書評：無女主，大道蒼茫，唯我獨行！主角穿越穿越成為山神，東方修神流。主角金手指是三分身，性格堅毅，殺伐決斷，儒道和神道兼修，主角性格也好，就是我最喜歡的那種一心向道性格啦。作者想像力非常豐富，人物也刻畫得合理，世界觀也能自洽，但故事戲劇節奏很快，各種戰斗，不間斷地升級打臉，非常緊湊。主角非常冷靜(智商高有真正的智慧)，做事又驚險又穩重（驚險體現在每次出手都處於相當於火山快要噴發的時刻，太刺激了）。打臉引經據典，不覺得厭煩，讓人覺得很爽呦~起點收藏5萬，強烈推薦！

精彩片段：「好！」神像又出聲道，「我脖後有三根毫毛，你拔下一根，含於嘴中，驅了心中雜念，靜待即可。」 書生已近油盡燈枯，勉強起身，用了十幾息的時間才將毫毛吞下，抬手整理了一下衣衫，朝著村子方向磕了一頭，就寂靜不動了。 忽然！ 光芒閃爍。 絲絲縷縷的白光在他全身閃爍，一道與書生相貌相同的虛影從天靈出來，先是面露迷茫，接著一驚，回過神來，朝著神像拱手作禮，口中致謝。 神像上，也有道泛著白光的身影升騰起來，拱手作禮，再抬手一指，射出一道白光，卷著那書生虛影往地上一鑽，不見了蹤影。 「黃泉路遠，一路走好，願來生平安。」白光身影嘆息了一聲，微微一晃，分出一道流光，落到了寂靜不動的書生身軀上。

第二本：《科技大仙宗》 作者：大夢想家

4本主角一心向道的無女主小說，《大道爭鋒》驚艷來襲，口碑一流
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書評：不一樣的修仙。這是一個被殘魂忽悠到修真界的漢子用科技融合修真來改變世界的故事。主角是未來科技的人，救了一個落魄宗門的門主後，然後拜師成了他的弟子，主角利用未來科技的東西，在玄幻世界開始了他的修（裝）練（逼）之旅。一邊緩慢的提升修為（但居然能夠越階挑戰），一邊把宗門打造成了世界第一大宗門。主角用科技得到頂尖天賦，再用科技養殖，科技養蠱……種田爭霸流，用科技縱橫仙俠位面，無女主，作者把科技和修仙的原理結合得不錯，各種境界互換都解釋得通，主角懂進退，就算立場不同的敵人，也可以因為利益結合，劇情設置合理，起點收藏7萬，強烈推薦！

精彩片段：「唉，起身吧，」玄元老道嘆了口氣，沒有說怪罪的話，等到四人戰戰兢兢地站起身來，扭頭對大陣內說道：「小子，出來吧。」 吳長生等人原還等著發落，見祖師沒人追究的意思，自然是心中一喜。不過，緊接著聽到後一句話，卻又不由得一愣，大陣中還有別人？ 這時，一身黑色納米戰斗服的葉贊，從玄元老道身後的迷霧中走了出來。他原本是打算穿著機甲出來，卻被玄元老道一句話給打擊了，「就你那破烏龜殼，我吐口痰都給你打穿了，你以為躲里邊就安全！」

第三本：《大道爭鋒》 作者：誤道者

4本主角一心向道的無女主小說，《大道爭鋒》驚艷來襲，口碑一流
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書評：從末世穿越而來的主角心性一流，憑藉手段和頭腦，殺伐決斷，勇猛精進，但憑手中劍，斬破萬里雲，斬荊破棘，逆流而上，將一個頗有說服力的強者形象刻畫得栩栩如生，令人信服！整本書設定恢弘，字里行間，古風盎然，越寫越精彩，將仙風道骨下的設局算計展現得頗有韻味。主角說追求大道就是真的追求大道，不帶一點含糊猶豫的。雖然對於那些有魅力的配角們的離去感到惋惜，但是有同伴牽扯的文那麼多，難得有本從頭到尾沒有情感影響的，正宗古色古香的仙俠文，主角逐漸從一枚棋子變成一個掌握天下大勢棋盤的棋手。起點收藏32萬，強烈推薦！

精彩片段：他的前身反復來去練了三年之久入門心法，每當去觀中上師那裡求取更進一步的法門時，上師只是告訴他機緣未至，功行未深，讓他再加倍用心修煉。 前身上山前也不過只是一個朴實單純的少年，沒有任何人情世故的歷練，更沒有旁人指點，還以為當真如此，無論暑夏寒冬，都是苦心修持，每日有三個時辰用在了這門法訣上。 張衍只能報以苦笑，這位也太過老實了，居然真信這套說辭？ 雖然占據了這個身體沒有多久，但是他也能從一些端倪看出，所謂機緣，不就是錢財孝敬么？沒有錢財，又不是天資過人，誰會來搭理你這個不起眼的記名弟子？

第四本：《洪荒元符錄》 作者：無極書蟲

4本主角一心向道的無女主小說，《大道爭鋒》驚艷來襲，口碑一流
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書評：無女主，不一樣的洪荒，沒有裝逼打臉，有的是平平淡淡的修仙味洪荒味。主角以符入道，洪荒封神為背景，卻避開傳統老套的金丹大道，或是煉體鍛魄，又或者普通的法寶煉丹流，真正寫出了一個符修的修行之道，對於道門三清西方二聖也沒有大部分洪荒流的偏見，力求構建出一個真實的客觀的洪荒天地，對於三皇五帝等神話傳說更是信手拈來。我之仙草。各種神話設定讓我欲罷不能，特別是神，合於天地，守護天地！

精彩片段：居然是洪荒！老天啊，這個世界太危險，我要回家啊！風燁內心不斷咆哮著。 不過在轉念一想，既然有著神祗仙佛的存在，那麼在這個世界是可以證道長生的吧？而且相較於穿越到末法時代為了一塊靈石斤斤計較，為了一本修仙秘籍大打出手。這個洪荒時代可是好多了。至少各種奇珍異寶，靈草靈石都是路上的大白菜，就是給你你也不揀的！可以說，在這個時代修行是極為便利的。只要拜個好師傅，立馬便可以成仙成神，法寶一大堆。三清道尊！無數的穿越前輩告訴了我們，穿越到洪荒的攻略方法，最輕松的便是拜入三清門下。

4本主角一心向道的無女主小說，《大道爭鋒》驚艷來襲，口碑一流

『貳』 除了《八仙得道》和《東游記》之外，還有哪些講述八仙故事的小說

明朝吳元泰的《八仙出處東游記》(一般稱為《東游記》)，八仙是中國道教及中國神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為「八寶」。八仙的由來「八仙」一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東游記》(一般稱為《東游記》)，才正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。劉海（或作劉海蟾）雖然現在不在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。日本也有類似的神明組合，稱為「七福神」，但其中多為印度教／佛教神明。由於中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。鐵拐李先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想屍體為虎所食，只得投身於一個跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山岩穴中，有次應師父老子之約，行「元神出殼」法術，赴千里之外華山，數日後回歸，發現其屍體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說「即此可矣。」即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，並且還跛了一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。鍾離權八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鍾離權。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為「正陽祖師」。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是後來訛為漢鍾離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鍾離權，復姓鍾離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鍾離章為東漢大將，其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。而唐代確實有位叫鍾離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：「咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。」他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有「坐卧常攜酒一壺，不教雙眼識皇都」、「得道真仙不易逢，幾時歸去願相從」等句，還頗有一些「仙味」，當是一位好道之人。張果老張果老是八仙中年邁的仙翁，名「張果」，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為「張果老」，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師「夜光」善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：「張果在哪？」居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避徵召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士「葉法善」張的來歷，葉法善說：「臣不敢說，一說立死。」後言道：「張果是混沌初分時一白蝙蝠精。」言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。呂洞賓八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為「純陽祖師」，又稱「呂祖」。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名岩，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陝西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武後之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱游天下，後被鍾離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成仙。何仙姑何仙姑是八仙中惟一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有「何二娘」者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌家居太悶，游於羅浮山，在山寺中住下，經常採集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山採摘楊梅果子，經查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也藉此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出身時頭頂出現六道毫光，天生一副「仙科」，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一隻仙桃，從此不飢不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精於占卜的民間女巫。藍采和八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿只靴子，另一隻則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺卧雪中而全身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，而且頗具仙意。其一雲：「踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。」他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由於他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。韓湘子普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使壯丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有「雲橫秦嶺家何在……」的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。曹國舅排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終。《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鍾離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東游記》中所述曹國舅與上略同。形象八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。八仙也常出現在年畫、刺綉、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「仙戲」。暗八仙八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現於刺綉、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：芭蕉扇（漢鍾離）葫蘆（鐵拐李）花籃（藍采和）荷花（何仙姑）劍（呂洞賓）笛子（韓湘子）魚鼓（張果老）玉板（曹國舅）八仙過海八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。除上述以外，民間中關於八仙也有一些口碑傳說，其中有則悲慘的「八仙過海」故事。北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。這樣年復一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。後來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒法：當犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內，如此被殺的，兩年內就達七百餘人，為了活命，犯人們經常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天，漁民發現了他們，當聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作「神人」，此事便在民間傳開了，並且越傳越神，他們被傳稱為「八仙」，演變成今天的「八仙過海」的故事。採納

『叄』 八仙的神話小說

神話小說《八仙過海》，就借用了八卦的五行象，並採取擬人化的手法表現出來：
呂洞賓屬於乾金之象。乾卦純陽，故稱純陽老祖，所用寶劍亦曰純陽劍。
鐵拐李屬於兌金之象，以鐵拐為足，鐵屬金，足在下屬陰，表示柔金之象，好別於乾剛之金。
何仙姑屬於坤土之象，她是八仙中唯一的女性，為柔土。
曹國舅屬於艮土之象，書中說他兄長地下的靈魂附於其身而為惡，將他本人的靈魂囚禁於地下。地下乃土之位，但為剛土，因他本人最後通過與惡鬼的決斗，戰勝邪惡，乃復其靈明，皆剛之象。
張果老屬於震木之象，位列正東。因張果老於月宮砍梭欏樹，樹本為剛木，以別於柔木。
藍采和屬於巽木之象，手拿蘭草，草本皆為柔木。
韓湘子屬於坎水之象。小說中有民間大旱，韓湘子為民眾吹簫降雨一節。
鍾離權屬於離火之象。漢鍾離性情猛悍，他的寶扇一扇則出火，火燒龍宮等皆漢鍾離所為。
在漢族傳說中，八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇子、洞簫、漁鼓、寶劍、葫蘆、荷花、花籃等八物為「八寶」，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過海、八仙獻壽最為有名。今西安市有八仙宮（古稱八仙庵），其主要殿堂八仙殿內奉八仙神像。

『肆』 求幾本都市重生小說，就一個老婆的

《重生之激情燃燒的歲月》（完結）：男主重生於文革中期，第一章節都是關於下鄉的一些故事，遇到了女主，還有他一輩子最重要的也是後來一起創業的幾個朋友。然後就是關於他們考上大學，中間還有男主建立了特種兵等故事，接著就是去好萊塢做導演淘第一桶金，然後把錢投資在科技業發展。全文只有一個女主，不帶一點其他曖昧的成分（我說的不曖昧不只是不出軌不亂搞，而是和別的女人一點都沒有瓜葛）（我比較喜歡這種文）
《我的老婆是重生的》（完結）：女主重生，但是沒有女主外的傾向，還是男主外女主內的模式，所以沒有一女多男的情況。男主女主感情相當穩定，女主是重生成嬰兒被男主撿到，後來，女主設計服裝，男主拿出去賣。中途只有一兩個愛慕男主的女人出現，還有一個最後一小段中出現的愛慕女主的人。但是一點都沒有曖昧，沒有影響男女主角的感情。
《大亨傳說》（完結）：就是樓上哥哥說的這篇文章。是穿越到早期電影業迅速發展的香港。男主靠抄襲劇本發家，客串過一兩部影片，然後是組成公司，還有自己寫劇本（不是抄襲）。自己拍電影。先期喜歡過一個富家女，但是沒有過多的筆觸描寫，後來，醒悟自己愛的是林青霞，後來結婚，沒有與其他女明星的曖昧。

我看過感覺符合你要求的就這3本了。可以去看看。