鴛鴦蝴蝶派的言情小說

㈠ 請推薦幾本鴛鴦蝴蝶派的小說 。

1《啼笑因緣》是張恨水先生的代表作，三十年代初曾轟動一時，它先在《新聞報》副於《快活林》上連載，後即出版單行本，並且很快被搬上了銀幕，地方戲劇和彈詞曲藝也競相改編。其間製片商和出版商都以為奇貨可居，為此還引起訴訟，一時競鬧得不可開交，而《啼笑因緣》也就更是不腔而走了。嚴獨鶴為此書作序介紹說z"一時文壇竟有『啼笑因緣迷'的口號。一部小說，能使閱者對於它發生迷戀，這在近人著作中，實在可以說是創造小說界的新紀錄。"它不僅在舊派章回小說的老讀者群中，引起強烈反響，而且還使當時的新文藝界驚異不止，甚至還討論過《啼笑因緣》何以有如此大的魅力，流傳得如此廣泛。 http://www.book118.com/eshu/1/22/24486.html2白羽(宮竹心)武俠十二金錢鑣龍舌劍武林爭雄記聯鑣記獅林三島[魏目島作鳥]毒砂掌血滌寒光劍太湖一雁大澤龍蛇傳劍底驚魂秘谷俠隱雁翅鑣大俠粉骷髏俠隱傳技青衫豪俠雄娘子牧野雄風青萍劍驚蟬盜技偷拳河朔七雄子午鴛鴦摩雲手彈劍記3李定夷哀情霣玉怨鴛湖潮同命鳥千金骨遼西夢雙縊記香閨春夢雪花緣茜窗淚影紅顏薄命記鏡花水月春閨人夢鴛湖夢湘娥淚言情曇花影絲綉平原記美人福伉儷福玉潔冰清國色天香傳吳苑鶯聲譜紅粉劫武俠僧道奇俠傳武俠異聞[魏目重復收入武俠類與短篇集，此入武俠類]塵海英雄傳偵探一案五命急富黨滑稽笑話奇觀[魏目重復收入滑稽類與短篇集，此入滑稽類]甜言蜜語游戲文章[魏目重復收入滑稽類與短篇集，此入滑稽類]滑稽魂民國趣史等等

㈡ 鴛鴦蝴蝶派的小說特點是

鴛鴦蝴蝶派是發端於20世紀初葉的上海「十里洋場」的一個文學流派。他們最初熱衷的題材是言情小說，寫才子和佳人「相悅相戀，分拆不開，柳蔭花下，象一對蝴蝶，一雙鴛鴦」（《上海文藝之一瞥》），並因此得名而成為鴛鴦蝴蝶派。這一派的早期代表作為徐枕亞的《玉梨魂》，是用四六駢儷加上香艷詩詞而成的哀情小說。這一流派曾廣受大眾讀者歡迎，也曾廣受新文學界的批判，其影響非常廣遠，甚至於到了今天，還有人在批評所謂「媚俗、低級文化」時仍將他拿出來作為代名詞。
此類小說的特點是：（1）重繼承和多保守，核心是「提倡新政制，保守舊道德」。（2）才子佳人滿天飛。（3）標榜趣味主義，內容庸俗，思想空虛。總體上是「言愛情不出才子佳人偷香竊玉的舊套，言政治言社會，不外慨嘆人心日非世道淪夷的老調」。（4）經典名作也含有進步思想，主要表現舊中國半封建半殖民地的落後思想意識，表現了病態社會中小市民階層的藝術趣味。
代表作品：《啼笑姻緣》，《金粉世家》《斷鴻零雁記》《玉梨魂》《情繭》《戀之夢》《愛途歷程》《言情小說家之奇遇》《火車中》《滄州道中》《東方神俠傳》《雪鴻淚史》《舞宮春艷》《民國艷史》《唐代宮廷演義》《楊乃武和小白菜》《海外繽紛錄》《霍桑探案集》《脂粉》《一個獵艷者的精密思想》
代表人物：包天笑、徐枕亞、張恨水、吳雙熱、吳若梅、程小青、孫玉聲、李涵秋、許嘯天、秦瘦鷗、馮玉奇等

㈢ 請簡單介紹鴛鴦蝴蝶派的主要代表作和代表人物

所謂鴛鴦蝴蝶派，是清末民初出現的一個的文學流派。這一流派曾廣受大眾讀者歡迎，也曾廣受新文學界的批判，其影響非常廣遠，甚至於到了今天，還有人在批評所謂「媚俗、低級文化」時仍將他拿出來作為代名詞。
這一流派的作者群先後多達兩百餘人，分散在江蘇、浙江、安徽、江西一代，後來集中到上海、天津、北京幾個大城市。開始沒有固定的組織，後來成立了青社與星社。包天笑為這一派的主持者，重要的代表人物有徐枕亞、張恨水、吳雙熱、吳若梅、程小青、孫玉聲、李涵秋、許嘯天、秦瘦歐、馮玉奇等。這些作家、寫手所創作的作品題材廣泛，包括「相悅相戀，分拆不開，柳陰花下，像一對蝴蝶，一雙鴛鴦一樣」的才子佳人戀愛小說，鐵馬金戈的武俠小說，撲朔迷離的偵探小說，揭秘獵奇的社會小說……都是他們的拿手的題材。「鴛鴦蝴蝶」是以形象化的名稱來指謂民初的才子佳人的言情小說派別，但是由於這一流派的作家不僅僅是寫才子佳人的戀情小說，因此用鴛鴦蝴蝶派命名已無法概括眾多題材的特色，於是，有人取該派最有代表性的刊物《禮拜六》名之，取其休娛、消閑功能而稱為《禮拜六》派。
在中國現代文學發展過程中，涌現過許多文學流派，鴛鴦蝴蝶派是其中重要而且特殊的一個派別。說其重要，是因為在「五四」前後的文學革命的時代大潮流中，他們是屬於重繼承和多保守的一個文學流派，屢遭新文學界的批判。在新文學營壘與該派的論爭和交鋒中，使新文學在文壇中擴大了自己的影響，日益茁壯成長。談及新文學運動就不可避免地牽涉到該派別。說其特殊，是因為由於受到新文學各派的的指責，使其中的有些作者長期以來不原承認自己是隸屬於該流派的成員，突出的例子是其代表作家之一的包天笑否認自己是鴛鴦蝴蝶派。他曾說：「近今有許多評論中國文學史實的書上，都視我為鴛鴦蝴蝶派……我所不了解者，不知哪幾部我所寫的小說是屬鴛鴦蝴蝶派。」。該派有的作者只承認自己是《禮拜六》派，而否認自己是鴛鴦蝴蝶派，他們通常所持的一個理由是，鴛鴦蝴蝶派是僅限於徐枕亞，李定夷等少數幾位作者，只有民初那些寫四六駢儷體言情小說的才是名實相符合的鴛鴦蝴蝶派。
鴛鴦蝴蝶派小說曾是新文化運動前文學界最走俏的通俗讀物之一。代表作之一徐枕亞的《玉梨魂》，曾創下了再版三十二次，銷量數十萬的紀錄。著名作家張恨水的《嘀笑因緣》也曾先後十數次再版，其五大作家「張恨水、包天笑、周瘦鵑、李涵秋，嚴獨鶴」的作品在報紙連載時，曾出現市民排隊等候報紙發行的場面。
但五四新文化運動、魯迅先生領導下的左翼文聯等新文化陣營，「在批判復古論調的同時，新文學陣營不斷地同鴛鴦蝴蝶派展開斗爭」。他們認為鴛鴦蝴蝶派「文學」滋生於半殖民地的「十里洋場」，風行於辛亥革命失敗後的幾年間，是在人民開始覺醒的道路上的麻醉葯和迷惑湯。雖然有少數作品在某種程度上暴露了社會黑暗、家庭專制和軍閥橫暴等等，但其總的傾向卻不外乎「卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲」，正如魯迅說的是「新的才子+佳人」，「相悅相戀，分拆不開，柳蔭花下，象一對蝴蝶，一雙鴛鴦一樣」。標榜趣味主義，大都內容庸俗，思想空虛，「言愛情不出才子佳人偷香竊玉的舊套，言政治言社會，不外慨嘆人心日非世道淪夷的老調」。
然而，在閱讀鴛鴦蝴蝶派作家的一些作品後，我們卻可以感覺到，這一類作家的所謂靡靡之作，並非全都只是單純的「以描寫『才子佳人』為主，主要表現舊中國半封建半殖民地的落後思想意識，表現了病態社會中小市民階層的藝術趣味。」他們中不少，比如張恨水的《啼笑因緣》，比如包天笑的《滄州道中》等，或多或少的抨擊了當時社會的黑暗面，諷刺了當時社會的種種弊端，借才子佳人或凄婉或悲涼的戀愛故事，歌頌或贊揚了抗日青年，反映了對當時社會男女不平等、貧富不均勻、等種種丑惡，在當時來說，與其同時代的一些極端宣揚封建復辟、迷信邪說的文學作品相比，是具有一定進步意義的。
那麼，為什麼長時間以來，對於這一「流派」，存在這樣那樣眾多的批判呢？
要想重新評價「鴛鴦蝴蝶派」並肯定其正確地位，我們首先有必要了解一下與鴛鴦蝴蝶派相關的一些歷史背景。
1906年，當時中國最大的通商口岸上海出版的報刊達到66家之多，此時全國出版的報刊總數達到239種。

㈣ 什麼叫鴛鴦蝴蝶派風格

鴛鴦蝴蝶派，也稱禮拜六派或民國舊文學派。它產生於20世紀初，「五四」前夕達到鼎盛時期，而一直延續到新中國成立，隨著政治上的變革而結束，其活動時間約40年。「鴛鴦蝴蝶派」小說萌生於1903年前後，1912年出現了它的代表作——《玉梨魂》，此後就形成了一個在社會上影響很大的文學流派。「鴛鴦蝴蝶派」小說最早出現於上海，後來漸及北京、天津等其他城市。當時刊載這類小說的報紙、雜志有數百種。至於這一派的具體所指，在當時就相當模糊。有人說「鴛鴦蝴蝶派」小說是指通俗小說中的言情小說，因為那些作品中常寫愛情故事，離不開「卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲」的范圍。也有人認為是指那種常用四六句的文言小說，「看文字，真像一對一對的鴛鴦，一雙一雙的蝴蝶。」但是從鄭振鐸等點名批評的作家作品看，「鴛鴦蝴蝶派」這個名稱所指，遠不止於此，它實際指的是當時所有注重趣味性、娛樂性、消遣性的文學。五四運動前後，新文學為了爭奪文化陣地，對這類小說進行了聲勢浩大的批判運動。周作人第一個站出來。1918年4月他在北京大學的一次演講中，點名批判了「《玉梨魂》派的鴛鴦蝴蝶體」。1919年1月，錢玄同在《「黑幕」書》一文中再次批判「鴛鴦蝴蝶派小說」。此後鴛鴦蝴蝶派幾乎成了封建文藝、反動文藝的代名詞。反省一下學術界過去對鴛鴦蝴蝶派的評價，有不少是違背歷史的。在商品經濟盛行的今天，很有必要對其進行重新認識和再評價。

目前，中國現代性建設正在進行中。「五四」新文學為中國現代性的建設作出了卓越的貢獻。本文認為「鴛鴦蝴蝶派」文學和「五四」新文學一樣，都是一種現代性的表意方式。如果我們把近代、現代、當代作為一個整體來看待的話，「鴛鴦蝴蝶派」文學無疑是中國現代性建設進程中的一支重要力量。

一

現代性的重要特徵是啟蒙理性，啟蒙理性包括兩個方面：一是個人主義，一是民族主義。

人文主義是在和封建主義的斗爭中成長起來的。主張以「人」為本，肯定人的價值與尊嚴。它肯定人的權力，用個性解放反對禁慾主義，用理性反對蒙昧主義。鴛鴦蝴蝶派文學以人的情慾抗拒封建道德，在一定程度上主張發展個性，主張婚姻自由。

鴛鴦蝴蝶派的早期代表作《玉梨魂》（發表於《民權報》）寫的是一出愛情悲劇。青年寡婦梨娘和來家中教書的落難才子何夢霞相戀，這一對男女的感情相當熾熱 ，但是迫於當時封建禮教的壓力，他們只能通通信，作作詩，藉此來發泄心中的相思之苦。梨娘痴得很，她想自己不能和夢霞結合，就打算把自己的小姑介紹給他，以彌補這個缺憾。事情得到公公的同意。可男女雙方都勉強之至。夢霞的心上人還是梨娘，小姑則為這不自主的婚姻而傷心。三個人都怨，都恨。梨娘因情傷而病 ，病中拒服葯石殉情而死。這正是梨娘對迫害她的罪惡封建社會的一種抗爭。這部小說所揭示的愛情悲劇主要目的是揭示封建社會給青年男女所造成的婚姻不能自由的痛苦。可有的批評者卻認為作品宣揚了梨娘「發乎情，止乎禮」的封建貞操觀念，這是沒有道理的。何夢霞在深受刺激後，也有所醒悟，發出了「勵我青年，救茲黃種」的呼聲，參加了孫中山先生領導的武昌起義，最後戰死沙場。小說寫的是才子佳人的愛情悲劇，而揭示的是社會問題，主要傾向是激起人們對社會的懷疑與否定，這無疑是有進步意義的。

周瘦鵑的短篇小說《此恨綿綿無絕期》（原刊《禮拜六》第16期）中的陳宗雄為自己死後愛妻的將來著想，要她委身於昔日的同窗好友洪秋塘，不必為他守節。「這充分表明了一個舊民主主義革命者對『從一而終』的封建禮教的勇敢挑戰」[1]，可批判者卻說是「十足的資產階級的趣味和情調，它迎合著『百無聊賴和胖得發愁』的買辦資產階級消遣的口味，而對青年，正是一種宣傳消極絕望人生觀的毒葯」，這和現實相差多麼遠呀。

包天笑是鴛鴦蝴蝶派鼎盛時期的一位有代表性的作家。他的《一縷麻》寫的是一個聰明美貌的女子自幼許配給一個醜陋痴呆的富家子弟的婚姻悲劇，小說所揭露包辦婚姻殘酷性的反封建意義，和當時青年追求民主和嚮往婚姻自由的思想願望相一致，所以在廣大讀者心目中產生了強烈的共鳴。梅蘭芳曾在回憶錄里說，他根據包天笑的小說改編成的時裝新戲《一縷麻》上演後，曾感動過一些看過此劇的家長，應子女要求，解除了不合情理的婚約，可見這部小說產生的積極影響。

特別要看到，鴛鴦蝴蝶派的許多作品都有一種愛國主義思想，一種反抗外來侵略的戰斗性。如周瘦鵑的《真假愛情》《為國犧牲》，張恨水的《啼笑因緣》和秦瘦鷗的《秋海棠》等等。

當年《禮拜六》的主編周瘦鵑回憶說：「當年《禮拜六》的內容……大抵是暴露社會的黑暗，軍閥的橫暴，家庭的專制，婚姻的不自由等等……」他認為《禮拜六》的作者，也包括他自己在內，「有一個莫大的弱點，就是對於社會各方面的黑暗，只知暴露，而不知斗爭，只有叫喊而沒有行動。」這些話還是比較中肯的。「五四」新文學高舉「民主」與「科學」的大旗,以摧枯拉朽之勢,向封建社會發起了猛烈的攻擊，它們和封建主義是徹底決裂的。相對來說，鴛鴦蝴蝶派文學反封建沒有「五四」新文學那麼徹底，那麼一步到位，它們和傳統保持著一定的聯系。有些作品或情節甚至還帶有一定的封建色彩。即便是如此，鴛鴦蝴蝶派的主流卻顯示著對現代性的一種追求，這是明顯的，毋容置疑的。他們是和時代潮流一同前進的「五四」新文學的同路人，方向是一致的。實事求是地說,鴛鴦蝴蝶派的小說特別是言情小說，已經深深觸動了封建婚姻問題。沒有這些小說中的「殉情」「慘死」，就沒有「五四」小說中的「出走」「私奔」。死代表毀滅之美，說明新舊不可調和，死才為後人開辟了道路。鴛鴦蝴蝶派作家還宣揚了感情至上的現代愛情觀，體現了鴛鴦蝴蝶派小說的現代性和先鋒性。

歷史是復雜的。無論如何，在西方「現代性」沖擊下中國現代性的歷史不可能是單向度發展的，也不可能僅僅只有「五四」新文學這樣惟一的形式。在現在這樣一個多元化發展的時代，對歷史的一些問題，我們應該採取一種包容的心態。實際上像鴛鴦蝴蝶派文學這樣的寫作也是一種現代性的表意方式。這種現代性也有其自身的意義和價值。如果說「五四」新文學是一種高韜激越地採取一種和傳統完全決裂態度的現代性，那麼相對而言，鴛鴦蝴蝶派文學應是一種溫和的平緩的現代性。

二

鴛鴦蝴蝶派文學另一個經常受到學界批判的是其作品的趣味性、娛樂性、消遣性。他們把文學當做高興時的游戲、失意時的消遣的文學觀歷來被認為是一種媚俗傾向，被學界所不齒。

鴛鴦蝴蝶派的確是很注重文學的趣味性、娛樂性、消遣性的。這從鴛鴦蝴蝶派的有代表性的刊物《禮拜六》雜志的「出版贅言」便可看出。然而對於鴛鴦蝴蝶派的這一文學主張，我們不能給予簡單的否定。文學本來就是從游戲、消遣中產生的。關於藝術的起源有勞動說、模仿說、游戲說等，它們都不否認文學藝術與生俱來的使人娛樂、放鬆、怡情養性、恢復疲勞，從而增進精力進行再生產的功能。隨著文明的發展，文學除了娛樂的功能外，也可以宣傳、啟蒙、教育，可以戰斗……當然也可以造謠、撒謊、教唆、恐嚇等。但文學的最基本功能是娛樂。完全排除了娛樂的宣傳、教育、戰斗，那就不再是文學了。

中國文學到了晚清時期，啟蒙戰斗的功能徒然增強。但是辛亥革命後，特別是1912年至1918年，通俗小說獨踞文壇中心，其中大放異彩的就是鴛鴦蝴蝶派文學。到了現代文學，幾乎從一開始就在尋找一種代替封建文學的正宗文學。「五四」新文學提出「人的文學」，提出要描寫「世間普通男女的悲歡成敗」的為人生的文學主張。從整體格局看，「五四」文學還基本處於一個多元開放的時代。經過文學研究會，「到了左聯時期，便進入了無產階級革命文學的時代，從而完成了尋找文學正宗的任務」[2]。從此，文壇以革命文學為主宰，文學的功能則以政治與教化為主導，文學的一元化格局基本形成。抗戰以後，這種格局日益鮮明。從晚清和整個現代文學的格局看，鴛鴦蝴蝶派無疑是對過分強調文學的功利性的一種調節。所以鴛鴦蝴蝶派講究娛樂性、趣味性、消遣性是有其歷史合理性的。

其實鴛鴦蝴蝶派文學強調文學的娛樂性的同時，也沒有放逐文學的教化功能，也沒有淪落到「玩物喪志」的地步。《〈游戲雜志〉序》說：「當今之世，忠言逆耳，各論良箴，束諸高閣，惟此譎諫隱詞，聽者能受盡言。故本雜志搜集眾長，獨標一格，冀藉淳於微諷，呼醒當世。顧此雖各屬游戲，豈得以游戲目之哉。」由此可知，鴛鴦蝴蝶派作家是想讓人們在茶餘飯後得到警誡和教誨。這就是通常講的「勸俗」作用。這種方式是適應市民心理和特點的，鴛鴦蝴蝶派文學的大部分讀者是廣大的市民階層。由於當時市民自身的文化素養、生活習慣以及職業特點等方面的制約，更多的人便形成他們在工作之外便是娛樂的價值觀，他們往往會選擇帶有很大娛樂性的文學樣式，然而在讀書娛樂的過程中，他們的靈魂會自覺不自覺地受到善惡的考驗；潛移默化中，受到感化和陶冶，匡正自己的價值觀和人生追求。因此，鴛鴦蝴蝶派文學很注意考慮當時市民的審美趣味和審美要求，即講究故事的曲折驚險，跌宕起伏，新奇怪誕；敘述線索的簡潔、明晰，使之富有刺激性和趣味性；同時他們還注意市民性和人情味的交融。而「五四」新文學主要面對的是知識分子，作家們不需要考慮那麼多，相對較嚴肅。

「五四」新文化運動中，文學革命以它前所未有的功績，宣告中國古典文學的終結，開辟了一個新文學的世紀。但這也導致了一種惡果——民族傳統文化虛無主義及全盤西化的傾向。其惡果使新文學的發展走了不少彎路。鴛鴦蝴蝶派文學與傳統的關系不像「五四」新文學那樣徹底的決裂，而是尋求一種現代與傳統的結合和傳統的轉化。傳統通俗小說的「志怪」「傳奇」，趣味性就在「怪」和「奇」上。後來的「話本」「章回小說」無不講究趣味性。傳統通俗小說的長處就在於通過趣味性，使讀者在潛移默化中受到教誨，收到「勸俗」的效果。「趣味性」在通俗文學的創作中，成了一個很重要的審美標准。鴛鴦蝴蝶派文學很講究作品的趣味性，他們很好地吸取了這一優秀的文學傳統的營養。首先，他們在創作時並不是隨心所欲、任意編造的，而是有生活基礎的。徐枕亞的《玉梨魂》就與他的自身經歷有關。作品中的人物大都有原型，梨娘的兒子鵬郎是作者的門生，他的母親工於詩文，與作者曾經相認識，作者的妻子婚後被惡姑虐待致死，《玉梨魂》是悼念亡妻而作。正因為作者有生活實感，在構思這幕愛情悲劇情節時，才寫得如此逼真，纏綿悱惻，曲折動人，故而轟動文壇。作為記者，張恨水深入到社會的各階層之中，這種豐富多採的生活，為他創作有趣味性的小說提供了取之不盡的素材。但真正要創作出有趣味性的作品，作家還要有個基本出發點和依據，這就是進行美的趣味性的創作的要求和准則。只有那些與廣大讀者涉足現實的要求緊緊結合在一起，與人們普遍關注歷史發展趨勢的心理狀態緊緊聯系在一起，作品的趣味性才有與讀者對話的可能，才有在人們心靈深處引起共鳴的可能，從而達到激發人們精神的積極效果。這種富有藝術魅力的趣味性，包括通常說的「噱頭」。鴛鴦蝴蝶派作家深諳這種「噱頭」的重要性，光有言情是不夠的，情節還要有「噱頭」，要扣人心弦，引人入勝，要讓大家快活快活。而要做到這樣不容易。據說張恨水應《新聞報》主編嚴獨鶴的邀請，寫有「噱頭」的小說，苦思了幾個晚上不睡覺，還是沒轍，只好到附近的天橋轉一轉。在鍾樓附近看見了賣唱的，想起前幾年發生的軍閥搶小姑娘的事情，與左笑鴻聊了兩天，才構思了《啼笑因緣》這部小說。這部反封建的言情小說，有力地暴露了當時封建軍閥的腐朽、丑惡，使得當時大城市的男女學生為之瘋狂一時，就是因為小說含蓄的人情味和纏綿悱惻的故事。又因張恨水在寫《啼笑因緣》時，認為寫小說必須趕上時代，應該反映人民和社會的思想，小說應有吸引人的社會性和新聞性，這使得其小說的主題更加深入，「噱頭」更耐人尋味。以致當時此書風靡一時，發行量非常大。

由此可知，鴛鴦蝴蝶派小說講究的是一種趣味性、娛樂性、消遣性的現代性，是一種與市場結合，面對當時市民觀眾的大眾的現代性。它之所以講究趣味性、娛樂性、消遣性，是為了使自己能在當時市場上更好地立足，和大眾可以更親近地交談，在更廣泛的范圍內可以被大眾接受。一定意義上，這是一種策略。金庸和瓊瑤小說的一度走紅，也許是世紀初的文化現象在世紀末的重演。

當然，鴛鴦蝴蝶派他們追求作品的趣味性、娛樂性、消遣性，很大程度上是為了滿足市民的都市慾望而達到賺錢的目的。當時的上海是租界，另有「治外法權」，言論比較自由。同時印刷業和媒介日益發達，帶來了出版業的興盛，這為小說的出版和傳播提供了很大的方便。知識分子除了傳統的謀生方式外，還可以「賣文」為生。工商業的蓬勃發展使上海成為當時的「十里洋場」，造就了一大批市民階層。商業城市的發展，出現了更直接的多種觀念之間的碰撞，必然帶來慾望的膨脹。對傳統宗族觀念的游離，使人們的慾望更需要表達。商業化都市的發展也使書局報刊被納入商業經濟的軌道之中。作為以「賣文」為生的鴛鴦蝴蝶派作家，他們不得不考慮作品的讀者，不得不在作品中承載當時都市市民的慾望，迎合他們的趣味與觀念，迎合他們對作品的接受方式。可以這么說，它是滿足現代都市慾望的一種現代性。鴛鴦蝴蝶派作家沒有建設現代性的意識，可他們卻無意識地在進行著。當然，既然是一種商業化的寫作，就難免出現一些粗製濫造的作品，少數鴛鴦蝴蝶派作家就難免去迎合部分市民的一些低級趣味的東西。有人把《九尾龜》稱為「嫖界指南」，這不能說沒有一定的道理。但總的來說，這只是少數作品，或者說是作品中的次要方面而已。

三

總的來說，鴛鴦蝴蝶派文學和「五四」文學一樣，都是一種現代性的表意方式。「五四」新文學是一種啟蒙的精英意識的現代性，它主要面對知識分子；鴛鴦蝴蝶派文學是一種世俗的現代性，它尋求的是與市場的結合，選擇與當時的市民觀眾結合的方向。「五四」新文學是一種激進與傳統徹底決裂的現代性，對傳統採取了徹底決裂的態度。鴛鴦蝴蝶派文學代表了一種溫和的漸進的改良的現代性，它尋求的是一種現代和傳統的結合與傳統的轉化，對於傳統的不合理和不人道採取一種溫和的否定的態度。它們是現代性在不同方面、不同思路上的不同選擇。

㈤ 一本小說，有四個男主四個女主，其中有一對兄妹，哥哥叫南羽楓，青春純愛還帶一點搞笑，求各路大神幫忙。

緋聞蜜愛:惡魔校草的小甜心
言情小說是中國舊體小說的一種，又稱狹邪小說或才子佳人小說。以講述異性或同性之間相愛為中心，通過完整的故事情節和具體的環境描寫來反映愛情的心理、狀態、事物等社會生活的一種文學體裁。
言情小說類型很多主要分為古代，現代等題材。其中又有重生文、穿越文、反穿越文、科幻文、宅鬥文、宮鬥文、玄幻文等不同題材。
愛情傳奇
當今的言情小說的源頭，是唐代的愛情傳奇。而愛情傳奇是傳奇小說的分支，也是傳奇小說中成就最大的。
小說成熟的標志就是唐代的傳奇小說，其成熟的代表作為「三大愛情傳奇」：《鶯鶯傳》《李娃傳》《霍小玉傳》 ，可見，言情小說的祖宗愛情傳奇，幾乎成了小說的代名詞。
可惜，愛情傳奇唐宋以後逐漸衰落，章回體小說成為主流，讀者群不再像唐宋時期的愛情傳奇那樣，以女性為主，而是以男性為主了。
然間成立的鴛鴦蝴蝶派，成為言情小說的中興之碑。
其實，鴛鴦蝴蝶派的血液與愛情傳奇小說是一脈相承的，只是很大程度上受到了海派文化的影響。從此，言情小說繼唐代愛情傳奇之後，形成獨立流派。鴛鴦蝴蝶派多以「相悅相戀，分拆不開，柳陰花下，像一對蝴蝶，一雙鴛鴦一樣」的才子佳人戀愛小說為主，代表作有徐枕亞的《玉梨魂》、張恨水的《啼笑因緣》。
港台言情
1949年前後，鴛鴦蝴蝶派的主力軍離開大陸，轉往港台，這是由時代的大背景決定的。由於大陸文藝的階級性，言情小說當時在大陸並沒有取得發展，流傳的主要是手抄本，一不經意間就會淪落為禁書。
港台的言情小說在二十世紀八九十年代，達到發展巔峰。八十年代以瓊瑤、亦舒、岑凱倫、姬小苔為代表，九十年代以席絹、於晴為代表，這一時期也催生了花雨出版社。
大陸改革開放後，隨著開放程度的提高，培養了一大批言情女讀者群。然而，2005年以後，港台言情沒落了。
大陸言情
2000年以後，互聯網的發展對傳統文學形式帶來了極大的影響。這一時期，言情小說的舞台轉移到了大陸，港台言情的炫彩逐漸被大陸取代。
主要原因在於，大陸八九十年代的港台言情小說的女讀者群成為了母親，為她們的子女做了美好的傳承。同時，港台言情缺少大陸的文化底蘊，流於海派輕浮，跟不上潮流。最主要的，是大陸的新一代的作家、寫手，不再滿足於港台式的夢境幻想，她們思想更為豐富，更想要展現自我，她們想要成為主人。
大陸新生代迅速崛起，使言情小說進入一個新的時期——網路言情時代。言情小說的風格百花齊放，穿越、都市、虐心、校園、高乾等等，尤以穿越文為主，並不斷將言情作品搬到熒屏。同時也涌現了一大批網路作家，以曉松溪月、四小天後，六小公主，八小玲瓏為代表，滄月、木然千山、明曉溪、米蘭、辛夷塢、三元、顧漫、等大神作家，以及安黎斯、繆娟、金子、李歆、姒姜等潛力作家和伊雪楓葉、大風刮過、公子歡喜三大古風純愛代表作家，成為時下言情小說的主力軍。

㈥ 台灣言情小說家有哪些

席絹，於晴，古靈，凌淑芬，決明，典心，樓雨晴，單飛雪，唐瑄，綠痕，雷恩娜，芃羽，黑潔明，湛亮，陶陶，寄秋，裘夢，凱琍，莫顏，凌玉，連亞麗等等……太多了

其中淺分可分為3個時代：
一、言情小說的雛形：鴛鴦蝴蝶派
言情小說在中國，最早的雛形，實際上是發源於民國初年的「鴛鴦蝴蝶派」。
鴛鴦蝴蝶派是20世紀初葉上海「十里洋場」的一個文學流派，他們最初熱衷的題材是言情小說，寫才子和佳人「相悅相戀，分拆不開，柳蔭花下，象一對蝴蝶，一雙鴛鴦」，並因此得名而成為鴛鴦蝴蝶派。他們兩耳不聞窗外事，一心只編才子佳人夢。
這一派的代表人物有徐枕亞、張恨水、李涵秋、許嘯天、秦瘦歐等。其實包括張愛玲，都受到鴛鴦蝴蝶派的強大影響。
這些作家創作了很多耳熟能詳的作品，早期代表作為徐枕亞的《玉梨魂》，是用四六駢儷加上香艷詩詞而成的哀情小說。還有張恨水的《金粉世家》、《啼笑因緣》，秦瘦鷗的《秋海棠》、陳蝶衣的《南屏晚鍾》等等。

二、瓊瑤時代
新中國成立後，很多鴛鴦蝴蝶派作家都去了台灣，部分去了香港，言情小說由上海的「十里洋場」向海峽彼岸轉移，越來越「海派」。因此形成了台灣式的言情小說，瓊瑤就是他們的正宗傳人，言情小說出現了「瓊瑤時代」。
舊時代的才子佳人變成了富家公子和小家碧玉，更富有都市意味，更貼近年輕人的心靈。瓊瑤將鴛鴦蝴蝶派的完全脫離社會現實，沉湎愛情，溫柔、婉約、細膩做到了極致。形成了一個言情時代。風靡台灣，後來又和鄧麗君的歌曲一起，席捲大陸，瓊瑤的文藝腔，成為大陸80年代年輕人模仿的對象，也通過電視，影響了台灣和大陸年輕人的語言習慣。
瓊瑤可謂是集言情小說之大成，她的《庭院深深》、《六個夢》系列、《梅花三弄》系列、以及《還珠格格》系列，家喻戶曉，也可以說瓊瑤是台灣式言情小說的標志性人物，正因為有她，香港言情總似翻不了身。

三、台灣言情的最後守護者們
瓊瑤之後，台灣又涌現了席絹、於晴、沈亞等一批新的言情作家，被稱為台灣言情四小天後。
他們的名字和他們的作品，長期主導著大陸言情小說市場，感動和牽引著無數少男少女的心扉，尤其是70、80後的這一代人，他們的思想里甚至戀愛結婚的過程中，都或多或少地印有他們的影子。

㈦ 鴛鴦蝴蝶派的風格是舉出有關名句

所謂鴛鴦蝴蝶派，是由清末民初言情小說發展而來，20世紀初葉在上海「十里洋場」形成的一個文學流派。這一流派曾廣受大眾讀者歡迎，也曾廣受新文學界的批判，其影響非常廣遠，甚至於到了今天，還有人在批評所謂「媚俗、低級文化」時仍將他拿出來作為代名詞。這一流派的作者群先後多達兩百餘人，分散在江蘇、浙江、安徽、江西一帶，後來集中到上海、天津、北京幾個大城市。開始沒有固定的組織，後來成立了青社與星社。包天笑為這一派的主持者，重要的代表人物有徐枕亞、張恨水、吳雙熱、吳若梅、程小青、孫玉聲、李涵秋、許嘯天、秦瘦歐、馮玉奇等。這些作家、寫手所創作的作品題材廣泛，包括「相悅相戀，分拆不開，柳陰花下，像一對蝴蝶，一雙鴛鴦一樣」的才子佳人戀愛小說，鐵馬金戈的武俠小說，撲朔迷離的偵探小說，揭秘獵奇的社會小說……都是他們的拿手的題材。「鴛鴦蝴蝶」是以形象化的名稱來指謂民初的才子佳人的言情小說派別，但是由於這一流派的作家不僅僅是寫才子佳人的戀情小說，因此用鴛鴦蝴蝶派命名已無法概括眾多題材的特色，於是，有人取該派最有代表性的刊物《禮拜六》名之，取其休娛、消閑功能而稱為《禮拜六》派。代表作品有《斷鴻零雁記》《玉梨魂》《情繭》《戀之夢》《愛途歷程》《言情小說家之奇遇》《火車中》《滄州道中》《東方神俠傳》《雪鴻淚史》《舞宮春艷》《民國艷史》《唐代宮廷演義》《楊乃武和小白菜》《海外繽紛錄》《霍桑探案集》《脂粉》《一個獵艷者的精密思想》《金粉世家》。魯迅的文言小說《懷舊》便是在鴛鴦蝴蝶派的雜志上發表的。其實，張愛玲對鴛鴦蝴蝶派也有微詞，「鴛鴦蝴蝶派小說，感傷之中不缺少斯文扭捏的小趣味，但沒有惡言」。張愛玲和鴛鴦蝴蝶派歷來有著不可割捨的聯系。在市民題材取向、商品化特徵、女性主題和傳統筆法等方面,張愛玲的小說創作對鴛鴦蝴蝶派小說有所傳承,但她對之又有全面的超越。張愛玲用嫻熟的民族形式和多樣的現代技巧,表現了深刻的思想內容和獨特的現代意識,這些都大大超越了鴛鴦蝴蝶派。 風流少帥與「鴛鴦蝴蝶」張恨水是現代著名作家，「鴛鴦蝴蝶派」代表作家之一。一生創作了100多部長篇小說，發表文字達3000餘萬字，被譽為「中國的大仲馬」。比較知名的作品有《啼笑因緣》、《金粉世家》、《春明外史》等。近年來，他的很多作品被搬上銀幕和熒屏，仍具有很大的藝術感染力。張恨水的一生富有傳奇色彩，他原名張心遠，13歲開始創作小說，後因為欣賞南唐後主李煜的詞作名句「自是人生長恨水長東」，為自己取「恨水」的筆名。張學良與張恨水，一個是統率千軍萬馬的軍事將領，一個是以寫小說見長的高產作家，看似不是一個圈子裡的人。但兩人卻以文結緣，用今天的話講，張學良是張恨水的忠實「粉絲」。張恨水小說名句：這個世界，有力量的人，才能談公理。要不然人家打你一下，你退一步，他以為你可欺了，再要打你第二下，你不和他計較，原來想省事，結果可變成了多事。倘若他打你第一下的時候，你就抵抗起來，勝了，固然是很好，敗了呢，反正你不抵抗，第二下也是要來的。何必不還兩下手，也讓他吃一點苦呢?天下只有奮斗、努力、在積極裡面找出路的。決沒有退讓、忍耐，在消極方面可以找到出路的。」選自《美人恩》張恨水經典語錄：澤為天，同為國。有人共享，快樂會加倍，憂愁會減半。你們卧室的小露台像「廬山一角」，又像「壺中天地」。教書很難――又要做戲，又要做人.這幾天總寫不出，有如患了精神上的便秘。寫了改，抄時還要重改，很不合算。人生恨事：（一）海棠無香；（二）鰣魚多刺；（三）曹雪芹＜紅樓夢＞殘缺不全；（四）高鶚妄改――死有餘辜。很多女人因為心裡不快樂，才浪費，是一種補償作用。例如丈夫對她冷淡，就亂花錢。聽你說她穿什麼衣服，有如看照相簿。面孔已經熟悉，只要用想像拿衣服配上去就可以。有些作家寫吃的只撿自己喜歡的。我故意寫自己不喜歡的，如面（又快又經濟）、茶葉蛋、蹄膀。 別人寫出來的東西像自己，還不要緊；只怕比自己壞，看了簡直當 自己「一時神智不清」寫的，那才糟呢！寫小說非要自己徹底了解全部情形不可（包括人物、背景的一切細節），否則寫出來像人造纖維，不像真的. 寫完一章就開心，恨不得立刻打電話告訴你們，但那時天還沒有亮，不便擾人清夢。可惜開心一會兒就過去了，只得逼著自己開始寫新的一章。 姚鶴雛在《小說學概論》中引經據典他說：「依劉向《七略》及《漢書·藝文志》，小說出於『街談巷語，道聽途說』，則其所載，當然多屬『閑談奇事』；又觀《七略》及《隋書·經籍志》所錄，則『凡各著藝術立說稍平常而范圍略小巧者，皆可歸於小說』。『其所包舉、無非小道』。」

㈧ 什麼叫"鴛鴦蝴蝶派」小說

這么多干什麼用啊，讓我告訴你把，就是寫一些愛情故事，悲喜劇的作家的合稱，在當時的社會上是受批評的。

㈨ 鴛鴦蝴蝶派的代表作家都有誰有哪些代表作

代表人物
包天笑、徐枕亞、張恨水、吳雙熱、吳若梅、程小青、孫玉聲、李涵秋、許嘯天、秦瘦鷗、馮玉奇等。

代表作品
《斷鴻零雁記》《玉梨魂》《情繭》《戀之夢》《愛途歷程》《言情小說家之奇遇》《火車中》《滄州道中》《東方神俠傳》《雪鴻淚史》《舞宮春艷》《民國艷史》《唐代宮廷演義》《楊乃武和小白菜》《海外繽紛錄》《霍桑探案集》《脂粉》《一個獵艷者的精密思想》《金粉世家》《秋海棠》