老子推薦孔子的小說是個

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介紹老子的《道德經》給你，好書一定要吃透了哦！
一章
道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

一
凡是可以言說的道理，都不是永恆的道理。凡是可以被命名的名稱，都不是永恆的名稱。
無任何名稱，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬物的神母。所以：從永恆普遍的虛無，可以理解道的消隱。從永恆的存有，可以觀察道的連續。兩者出自同一根源而名稱不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。

二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

二
天下人都知道美何以是美，也就知道了什麼是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什麼是不善。所以：有與無相並而生，難與易互相成就，長與短互相對比，高與低互相映襯，音節與旋律互相配和，前與後互相追隨。[這是永恆普遍之理。]
所以：聖者作無形跡之事，傳言無聲的教誨。讓萬物自行發生而並不創始。任其生長而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而並不割劌，正是由於從不佔有，所以才永遠不丟失。

三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已，則無不治。

三
不崇尚奸詐，使老百姓不去競爭。不貴重難得的寶貨，使老百姓不去偷盜。不激發人們的慾望，使人心不被攪亂。所以聖者的統治之道是：空虛人們的心靈，填飽人們的肚子，削弱他們的抱負，強健他們的筋骨。永遠使老百姓無知識無慾望，即使聰明人也不敢有所作為。
--有為者都不敢作為，則天下就不可能不易治理。

四章
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

四
道看起來很是空洞，但使用起來卻永不窮盡。深遠呵，好似萬物之總根源。神奇呵，似不存在而又存在。我不知道它是誰的兒子，但它似乎是上帝的祖先。

五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。

五
天地並不仁慈，它對待萬物如同對待稻草狗。聖人並不仁慈，它對待百姓如同對待稻草狗。
天地之間，難道不正象那種風箱嗎--空虛但並不匱乏，風涌涌而冒出。講話太多就會窘困，不如將一切深藏於內心。

六章
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

六
月神不死，所以被稱作"太陰之神母"。陰母生育之門，就是天地化育之根。綿密而如長席，永遠也不會窮盡。

七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。

七
天永恆而地無垠。天地之所以永恆無垠；因為它們並非存在於自身，因此才能得到永恆。所以：聖人藏於後反而彰顯，置身於外反而存在。正由於他無私，所以反而能成就他的自我。

八章
上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

八
最高之善彷彿水，水容納於一切容器而沒有固定之形。能存在於人們所厭惡之地，那就接近於懂得"道"了。居處適應於任何之地，心靈沉靜有如深淵。交往善於擇人，立言善於守信，執政謀求治平，作事善有耐性，舉動善擇時機。他總是不與人爭，所以永遠不招怨恨。
九章
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。

九
與其把持而經營，還不如放棄。以鍛打而使之尖銳，也不能永保其鋒利。滿堂金玉，沒有人能長久保守。富貴而驕傲，會為身家招來災禍。功成而身退，這才合於天道。

十章
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，長而不宰。是為玄德。

十
靈魂與形體相合一，能永不分離嗎？團縮氣息使之輕柔，能夠象一個嬰兒嗎？盪除雜慮而觀見深幽，能夠無所遺漏嗎？懷愛百姓而治理國家，能夠不用計謀嗎？如同天門一張一合，能夠象一個母性嗎？內心明白而通達，能夠表現得如同一無所知嗎？

十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

十一
三十根輻條拱起一個空殼。正是由於它是空殼，所以才有車的用處。團和粘土作成一個空殼。正是由於它中心是空的，所以才有容器的用處。鑿開門窗作成一個居室。正由於中間是空的，所以才有房屋的用處。總之，事物之所以有用而有利，就是由於善於利用空無。

十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

十二
色彩繽紛令人眼花，聲音喧囂令人耳聾，五味錯亂令人敗口。賓士游獵令人心狂，寶貨稀有誘人盜竊。所以，聖者只求飽腹不求悅目。有所放棄從而才有所獲取。

十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

十三
愛和恨使人困擾，人們常把大害當作自身。人為什麼被愛與恨所困擾？追求愛，躲避恨，得到它困擾，失去它也困擾。所以說愛與恨都使人困擾。什麼叫把大害當作自我？為什麼我們會有憂患呢？因為我們愛顧自我。如果我們沒有自我，我們還有什麼憂患？
所以，難能的是化自我於天下，那就可以寄託於天下。真正善愛自我是以自身化及化天，那才可以將自我託付於天下。

十四章
視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

十四
看見了又看不見，它名叫"夷"（隱）。聽到了又聽不到，它名叫"希"（暗）。捉住了卻捉摸不到，它名叫"微"（無）。這三者難以窮究，卻混然而一體。它出現也不明亮，消失也不暗昧。綿綿不斷不可名狀；來來去去歸於虛無。所以它是無形態之形態，無現象之現象，它的名稱就是"恍惚"。
迎上去見不到它的頭，追上去見不到它的尾，人們只能從它的過去，而把握它的現有。必須了解古初的歷史，這也就是道的紀錄。

十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若朴；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

十五
古代那善於運用天道的人，見解微妙而能洞察幽隱，其心靈深不可測。由於深不可測，所以只能勉強為之作個形容--他謹慎小心，彷彿在嚴冬跋涉冰河；他猶猶豫豫彷彿提防所有的鄰人；他在重嚴肅，彷彿在做客；他散漫無形，彷彿一塊渙解的冰。敦厚象一塊頑石，空曠像一座山谷，混沌彷彿一道濁流。
誰能由混濁中，而靜靜地得到澄清？誰能由安祥運動中，而徐徐地化生？保持這種道術的人從不會自滿。正由於不自滿，所以總能不斷地從陳舊中創新！

十六章
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

十六
進人虛無之境，安守於深靜厚重。讓萬物自由動作，我只觀察它們的歸復。萬物品類芸芸總總，但都要落葉歸根。歸了根就會安靜下來，這就叫歸復其命運。命運是不變的，名字叫作"恆常。"能識知這種恆常者，就是聰明人。不能識知恆常之道，胡亂來者就會遭遇凶險！識知恆常之道者是寬容的，寬容就會公平，公平就能做王者。王者順於天，天順於道。順於道則能長久，就永遠不會失敗。

十七章
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

十七
最高的統治之道--是使老百姓不覺察其存在。其次之道是讓人民熱愛他。再次是讓人民贊美他。再其次是讓人民畏懼他。再其次是讓人民輕侮他。誠信是靠不住的，難免總有人失信呵！
悠然而慎於出言，一切舉措成就，要讓百姓感到彷彿出於自然和自願。

十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

十八
自然之大道廢失了，於是而要講仁義。由於有了智慧，所以才有大騙。
正是由於六親間不和睦，才需要推崇孝道。正是由於國政混亂，所以才需要有忠臣。

十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂。

十九
放棄聰明和智慧--百姓福利會增加百倍。放棄講仁和義--讓百姓回到天倫之愛。放棄追逐巧利--盜賊就會消失。僅僅寫成文字，還不夠。讓我再囑告人們：要堅守於樸素，減少私心與慾望，放棄游學從而減少困擾。

二十章
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。

二十
順從與違逆，相去有多遠？美善與丑惡，相去又多遠？眾人所畏懼的，我們不能不畏懼。荒唐啊看不到止境！世人都在嬉樂，好像在分享祭牛，好像春日登臨春台。我則懼怕那些未出現的預兆。好像未出生的嬰孩。惶惶呵，彷彿找不到歸宿。眾人都滿足，而我卻好像有所遺失。難道我的心靈是傻瓜嗎？愚蠢呵！世俗之人都聰明，只有我糊塗。世俗之人都明察，只有我昏昧。盪漾有如滄海，飄揚而沒有歸宿。眾人都有圖謀，只有我冥頑不化。我處處與人不同，只貴於葆養我的元氣。

二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

二十一
大德的用處，只有跟從於道。道這種東西，恍恍惚惚。但雖然恍惚，其中卻有萬物。雖然恍惚，其中卻有萬象。昏昏暗暗，其中卻有精神。這精神是真實的--其中有信息。從古代到今天，它的名稱不變，卻觀照著萬物。我怎樣認知萬物的必然呢？就是根據道。

二十二章
「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

二十二
曲線能成為圓，彎弧能成為直，凹陷能成為滿盈，破舊能成為嶄新。少取反而多得，貪多則會迷惑。所以聖人所抱持的只是一個原則。不注視自身才能明察萬物，不自以為是才能明見是非，不自我誇耀才能得到成功，不自我封閉才能有所進取。正由於不與人爭，所以天下無人能與他爭。古人常說委曲求全這個道理，難道是空話嗎？這是真理呵！

二十三章
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

二十三
要少說話而聽從於自然—，狂飆不會刮一整天，暴雨不會下一整天。風雨來自於誰？天地。天地都不能令其長久，何況人事呢？所以順從於道的歸化於道，追隨於德的歸化於德，追隨於亡失的則必得到亡失。歸化於德的，他的道就是德。追隨於亡失，他的道也就是亡失。

二十四章
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不居。

二十四
翹腳站立不住，跨腳走不得路。只看自己的人眼光不明亮，自以為是的人不會強大。自誇的人得不到承認，自我滿足的人不會長進。這些對幹道來說，是廢物、是惡物，所以有道的人不會以此自處。

二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十五
有一種東西渾然一團。它先於天地而生，靜靜而默默，傲然獨立而不變，反復運行而不止，可以看作是生育天地的母親。我不知道它名字叫什麼，只能把它記作為"道"。勉強命名稱之為"大"。而大就會消逝，消逝就會疏遠，疏遠又會歸返。
所以道大、天大、地大、君王也大。世界上有此四大，而君王只是其中之一呵！君王要效法於大地，大地要效法於上天，上無效法於道，道則效法於自然。

二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

二十六
重物是輕物的基礎，寧靜是運動的主宰。所以，聖人終日在外旅行，離不開輜重。雖然居處在高聳的樓觀，也沉靜超然。那身率萬乘的君主，怎能自輕於天下？輕率會喪失根基，暴躁則會喪失主動。

二十七章
善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

二十七
善於行動就不會留下轍跡。善於講話就不會留下瑕疵。善於計算者不須藉助策籌。善於封閉，無須鎖也打不開。善於捆綁，無須繩索也解不開。所以聖人善於救助人，而不會放棄任何人。善於利用一切物，而沒有丟棄的事物。這就叫暗中之明。所以善人是不善之人的導師，而不善之人是善人利用的材料。不尊重其導師，不愛護其資材，即使是聰明人也會迷惑。這就是奧妙之所在。

二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於無極。朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大制無割。

二十八
明知自身的雄強，卻堅守自身的雌弱。寧作天下的疑海。寧作天下的溪海，堅守正德而不離，復歸於嬰兒形態。了解自身的清白，卻堅守自身的昧墨。甘於做天下的低谷。甘於做天下的低谷，才能永操內德的充實，而回歸於渾朴。渾朴而塑成為器物。聖者利用之作為官長，善於製作者不會生硬地切割。

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《左手老子右手孔子》是2010年1月中國紡織出版社出版的圖書，作者是常樺。本書是以老子和孔子為代表的傳統文化的精髓所倡導的為人處事之道，通過成就大事的人物的故事，深入淺出地講述了如何以老子的深邃智慧和孔子的積極入世的人生態度，從容慶對機遇與挑戰，屈辱和幸福

⑶ 孔子老子莊子墨子等人物出自於魯迅的小說集是什麼

咨詢記錄 · 回答於2021-08-14

⑷ 孔子的作品老子的作品司馬遷的作品.羅貫中的作品.

孔子作品：《六經》，《春秋》等
孔子簡介：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。
老子作品：《道德經》、《老萊子》等
老子簡介：老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊 。
司馬遷作品：《史記》《報任少卿書》等
司馬遷簡介：司馬遷（公元前145年-公元前90年），字子長，夏陽(今陝西韓城南)人，一說龍門(今山西河津)人 。中國西漢偉大的史學家、文學家、思想家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。
羅貫中作品：章回體小說《三國演義》等
羅貫中簡介：羅貫中（約1330年－約1400年），名本，字貫中，號湖海散人，元末明初小說家，《三國志通俗演義》的作者。山西並州太原府人，其它主要作品有小說：《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》、《水滸全傳》。《三國志通俗演義》（簡稱《三國演義》）是羅貫中的力作，這部長篇小說對後世文學創作影響深遠。除小說創作外，尚存雜劇《趙太祖龍虎風雲會》。

⑸ 求老子，孔子，莊子，孟子，墨子,韓非的故事及主要思想

老子,莊子,孔子,孟子,墨子,荀子的姓名分別是李耳，莊周，孔丘，孟軻，墨翟,荀況. 儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》 墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》 法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》 名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》 陰陽家，代表人物：鄒衍 縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》 雜家,代表人物：呂不韋 農家， 小說家， 儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。 儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。 在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。 道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。 墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。 這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。 墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。 墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。 法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。 這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。 《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。 名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。 陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。 陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。 縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。 戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。 雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。 農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。 小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」 產生原因： （1）經濟原因：生產力的發展。 （2）政治原因：奴隸制進一步崩潰，封建制逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。 （3）階級原因：代表不同階級利益的思想家對當時的變革發表不同見解，形成不同派別，從而出現了「諸子百家」。 （4）環境原因：在諸侯割據稱雄的時期，統治者不可能推行封建文化專制主義，相反，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風尚，使各個學派都有了發展機會。 孔子 大思想家、大教育家孔子 孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，魯國人。 孔子是個大思想家，他創立了儒家學派。首先，他提出「仁」的學說，即要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。其次，他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他的學說後來成為我國2000多年封建文化的正統，對後世影響極大。 孔子又是個大教育家。在奴隸社會里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了。孔子興辦私學，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴大了教育對象的范圍。據說孔子主張「因材施教」，對不同的學生，進行不同的教育。他教育學生：學習知識要經常復習，「溫故而知新」，學習態度要老實，「知之為知之，不知為不知」；要把學習和思考結合起來。 相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書，還根據魯國的歷史材料編成《春秋》一書。這對古代文化的保存和發展，起了積極的作用。 孟子 孟子(約公元前372～公元前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，「序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。 在孟子生活的時代，百家爭鳴，「楊朱、墨翟之言盈天下」。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的「亞聖」。 孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。 孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」後來《大學》提出的「修齊治平」就是根據孟子的這種思想發展而來的。 孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：「誠者，天之道也。」孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。 老子 姓李名耳字伯陽，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載「楚苦縣厲鄉曲仁里人」。楚國苦縣厲鄉，即現今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔任「周藏室之史」，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書，「於是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千餘言，而去」，最終成了隱士，「莫知所終」（《史記》） 《道德經》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。老子哲學的核心思想是「道生萬物」的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而「道」是世界的本源。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。「有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前後相隨」 ，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方可以互相轉化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認為「柔弱勝剛強」。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉化看成是無條件的循環往復。在政治思想上，老子主張「無為」，認為只有無為才能無不為，反映了當時統治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對「侯王」的告誡，如「民之飢，以其上食稅之多，是以飢」、「民不畏死，奈何以死懼之」卻是很精闢的。《老子》的歷史觀是落後的，要求回到「小國寡民」的時代，「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來」。老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，後代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。自漢以後注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了後來整個中國哲學史的發展，深深地影響了整個封建社會的意識形態。 莊子 （約公元前369--前286），名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關鎮東城路)，戰國時期著名思想家、文學家。 莊子一生著書十餘萬言，書名《莊子》。 這部文獻的出現，標志著在戰國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經發展到非；玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位。 莊子做過蒙城漆園(在今縣城渦河北岸的漆園故址)吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書。生活難以維持時，曾向監河侯借過糧食。楚威王聞境內莊周是有學識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城)，請莊子為楚國宰相。使者言明楚王許以為相的旨意後，莊子笑謂楚使說：「千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上。可是，你沒見祭祀時的牛嗎?人們把牛喂養肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品?我寧願在淡泊無為中度日，不去做犧牛」莊子在談笑中「喻牛辭相」，終未為楚國宰相。 戰國初年，諸侯兵戎相見，戰亂頻繁，社會動盪不安。在這樣的社會背景下，學術思想空前活躍，學術流派競相而起，形成了他獨特的哲學體系和思想畔，相距僅百里，故又稱他們的學術思想為「老莊渦河之學」。 莊子晚年常垂釣於濮水(今城南芡河)、渦水，游於濠梁(今安徽鳳陽臨淮城西南)觀魚，與魚鳥共樂，甘於清靜閑居的生活。唐天寶元年(742年)，玄宗皇帝頒布沼書，賜號莊子為「南華真人」，稱其書曰《南華真經》。歷代均有一些研究莊子的學者，其著作數百種，近年又有《莊子白話》、《莊子現代版》等問世。

⑹ 有誰給推薦幾本關於孔子老子的書么，

這幾本不錯

李零《喪家狗 : 我讀《論語》》、《去聖乃得真孔子 : 《論語》縱橫讀》、《人往低處走 : 《老子》天下第一》、

《孔子：即凡而聖》
[美] 赫伯特·芬格萊特 / 彭國翔、張華

《老子他說》南懷瑾
《老子的智慧》林語堂

⑺ 一本網路小說裡面有老子 孔子 槍斗術 永生 火星的是什麼

槍斗術在《無限恐怖》里看到過，可能是《無限未來》里的吧

⑻ 老子與孔子的名著是什麼

老子《
道德經》
孔子
晚年編訂和整理了
《詩經》《
尚書
》《禮
》《易
》《
春秋
>即後來的儒家五經