悠空網小說推薦蘇洵

1. 蘇洵的詞有哪些，具體的內容

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2. 求古代虐心文，最好有類似蘇洵、秦之炎、雲崢、孟九這樣男主的小說，拒絕BL...

縛石
風槿如畫（男主像雲崢）
行走江湖這么多年，我就沒看過有比這兩本更虐心滴！現在想起來還要顫抖。。。
此心無垠
浮世絕香
天庭剩女（挺像三生三世十里桃花的，最後那也是大家都死了）

3. 蘇洵的心術能不能用於實戰爭嗎

《心術》是北宋文學家蘇洵創作的一篇議論文，是《權書》中的一篇。這篇文章逐節論述用兵的方法，分治心、尚義、養士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面，以治心為核心，每小節自成段落，各有中心，又有內在聯系，邏輯嚴密。文章涉及戰爭中諸多重要問題，以其樸素辯證法思想的光輝，給人以深刻的啟示。

北宋建國以後，鑒於唐末藩鎮割據，五代軍人亂政，因而實行中央集權制度，解除節度使的權力，派遣文臣做地方官，派官員到地方管理財政，由皇帝直接控制禁軍，將地方的政權、財權、軍權都收歸中央。為了防範武將軍權過重，嚴令將帥不得專兵，甚至外出作戰，也必須按皇帝頒發的陣圖行事。將官經常輪換，兵不識將，將不識兵，致使軍隊沒有戰鬥力。這樣的措施雖然杜絕了軍閥擁兵作亂，但是也造成軍事上的衰頹。北宋建國後一百年間，北宋軍隊與契丹、西夏軍隊大小六十餘戰，敗多勝少。北宋加強中央集權的措施，導致官僚機構膨脹和軍隊不斷擴充。到北宋中期，官俸和軍費開支浩大，政府財政入不敷出。北宋政府實不限制兼並的政策，土地集中現象嚴重，貴族佔有大量土地，社會矛盾尖銳。政治上的專制腐敗，軍事上的驕惰無能，帶來外交上的極端軟弱。到蘇洵生活的年代，北宋每年要向契丹和西夏上貢大量銀兩以及商品。這樣賄賂的結果，助長了契丹、西夏的氣焰，加重了人民的負擔，極大地損傷了國力，帶來了無窮的禍患。也就是說當時的北宋四周環伺，政策上求和，積貧積弱，他花了很大精力研究古今兵法私戰例，《權書》十篇就是他這時期系統研究戰略戰術間題的軍事專著，這篇文章是其中的一篇。

《心術》

為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。

凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。

凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財；豐犒而優游之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖並天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。

凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵於蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然後有以支大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

兵有長短，敵我一也。敢問：「吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？」曰：「吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。」

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有餘矣。

譯文

作為將領的原則，應當首先修養心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然後才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。

軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。並非一動就有危害，而是因為後來將有不能應付的事情發生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰斗。

作戰的措施大致是：當戰爭尚未發生的時候，要積蓄財力；當戰爭即將發生的時候，要培養戰鬥力；當戰爭已經打起來的時候，要培養士氣；當戰爭已經取得勝利的時候，就要修養心性。小心謹慎地設置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰士，讓他們悠閑自在，養精蓄銳，這就是培養戰鬥力的做法。取得小的勝利，要使戰士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰士得到更大的激勵，這就是培養士氣的做法。使用戰士要注意不讓他們完全實現自己的慾望，這就是修養心性的做法。所以戰士們常常積蓄著怒氣，心中懷有慾望卻不能完全實現。怒氣沒有消除干凈就有餘勇可賈，慾望沒有完全實現就將繼續追求，所以即使吞並了天下，戰士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經歷了七十次戰斗也不懈怠的原因。如果不修養心性，戰士們打了一次勝仗後就不能繼續作戰了。

將領要聰明而嚴厲，戰士要愚昧。聰明就不可預測，嚴厲就不可冒犯，所以戰士們都把自身完全交出來聽從命令，怎麼能不愚昧呢？惟其戰士愚昧，然後才能跟他們一道捨生忘死。

大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，了解敵方的將領，然後才能夠在危險的地方出兵。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百餘里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢後主劉禪昏庸無能，那麼百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以才出兵於危險之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應來衡量自己，這樣就可以決定行動方針了。

作為主將的原則是：明白道理然後可以出兵，了解形勢然後可以增兵，懂得節制然後可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節制就不會困窘。見了小利益不輕舉妄動，遇上小禍難不迴避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領，然後才能夠應付大利益、大禍難。只有善於蓄養本領又愛惜自己軍隊的人，才無敵於天下。所以一忍可以抵禦百勇，一靜可以控制百動。

軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎麼辦呢？回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。

善於用兵打仗的人，要使戰士們沒有什麼顧忌但有所依靠。戰士們沒有什麼顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至於一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢於奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連後退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善於用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。

賞析

「心術」一詞，含義較復雜。《管子》有《心術》篇，以虛靜之說講養心治國之道。蘇洵《心術》，講將領的心理修養，制下待敵之道，以及運思、機權之術。

文章首先論「將」：「為將之道，當先治心」。治心，就是心理修養。作者認為，主將的心理品質最重的有二：第一，超人的鎮定，臨大事而不亂。「泰山崩於前而色不變」；第二，極度的沉靜，能有效地排除一切干擾，「糜鹿興於左而目不瞬」。能如此，就能把握利害得失，能夠抵禦敵人。孫子講將的修養有「智、信、仁、勇、嚴」（《孫子兵法·計篇》），蘇詢也講智與嚴，這些屬於智能與品德修養，但他認為鎮定和沉靜的心理素質更為重要。這就是「大將風度。」

其次論「兵」：「凡兵上義」。上義就是崇尚正義，「不義，雖利勿動」，把正義性作為軍事行動的准則，如非義舉，那就「勝有所不取，敗有所不避」（《項籍》）。尚義之說，自占而有，但蘇詢並非重復遷闊之論，他是義利統一論者，認為「義利、利義相為用，天下運諸掌矣」（《利者義之和論》）。他是從利的目的出發提出尚義原則的，因為背義逐利的戰爭只能獲一時之利，最終將弄到「不可措手足」的地步，那就大不利了。依義而行，則可盡天下之大利。因為「惟義可以怒士」，要以「義」來激勵士兵，「十以義怒，可以興戰」，正義之帥將無敵於天下。

再次論「戰」：「凡戰之道」有四養：「未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心」。四養之說，顯然有「譏時之弊」的意義。宋王朝積貧積弱，原因很多，而下能「使耕者無所顧忌」，兵冗而供給貧乏，用人「賞數而加於無功」（《衡論·審勢》），都是重要原因。他提出的四養的辦法正是：「謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財，豐犒而優游之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲為，所以養其心」。這四養中，最重要的是「養心」——培養和保持士兵積極的心理狀態、高昂的戰斗意志。「用人不盡其所欲為」，暗合了管理學適最刺激、不斷刺激的理論。不斷刺激，則能保持士氣而有「餘勇』，適量刺激，則時常有所追求而有「余貪」，士兵永遠保持旺盛的鬥志，「故雖並天下，士不厭兵」，這就是「黃帝之所以七十戰而兵不殆」的道理（七十戰未必有出處）。反之，「不養其心，一戰而勝」。士兵既驕且怠，「不可用矣」。

以上論「將」、「兵」、「戰」，著眼大處，講為將、治兵、待戰之大道。以下再論將、兵、戰，講戰時為將之道、戰時用兵之道、戰時運思之術。臨戰之將應「智而嚴」，士則應愚，這樣士兵才能委身聽命，與將共生死。蘇詢將智士愚的論點當然不好，但要求士兵應絕對服從和無條件執行命令則是合理的。戰時用兵，在於五知。知敵，應「知敵之主，知敵之將」，然後「與賢將戰則持之，與愚將戰則乘之」（《法制》）。「乘之」就是抓住敵將的弱點「動於險」而出奇制勝。三國時鄧艾由陰平道「縋兵於蜀中」，穿越了蜀道天險攻滅蜀國。他之所以敢於如此，就在於看透了蜀後主「劉禪之庸」。能知敵則「去就可以決」、還耍知己，在自己則應「知理」、「知勢」、「知節」，理是事理，知義之所在為知理，勢是戰略形勢，要知自己所處的形勢，節指軍事指揮中應掌握的法度節度，能正確確定作戰方案，調度兵力為知節，「知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵知節而後可以用兵。知理而不屈，知勢而不沮，知節而不窮」。知己知彼，知節是關鍵，也是其它四知的目的和表現。蘇詢認為，「知節」之將，能「忍」能「靜」，具有「泰山崩於前而色不變。麋鹿興於左而目不瞬」的心理品質。在戰機到來之前，能以忍待勇，以靜制動，不因小利小患暴露作戰方略，以應付大利大患。能如此就可以「無敵於天下」。

戰爭中運思之術，文章提出兩點：一是避實擊虛和暴短陰長的辯證思號，一是「有所恃」和「以形固」的辯證關系。

「兵有長短」，誰都想用長避短以避實擊虛。但戰爭是雙方的事，「吾之所長，並出而用之，彼將不一與我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與我角，奈何？」兵有奇正，兵不仄詐，蘇詢認為，要用用長避短之正，需設暴短陰長之奇：「吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中」。蘇詢認為，暴短陰長才能達到用長避短的目的。

「善用兵者」要使部隊「無所顧」、「有所恃」，打仗才能勇敢。一切有利條件如地形之固、兵器之利都是「所恃」，憑所侍可以堅定鬥志，鼓舞士氣，正如一個人，「尺捶當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步」。有恃則勇，無恃則怯，「人之情也」。這是事物的一個方面。如果以為「有所恃」而麻癬渙散，其「所恃」將不可恃，這也如正一個人，袒裼而按劍，則烏獲不敢逼，冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣」。善用兵者注意發揮有利條件的精神作用，以振起軍心，鞏固陣容，這就是「以形固」，能用有利的形勢鞏固自己，「則力有餘矣」。這是蘇詢對用兵應「有所恃」而不可只有恃的辯證認識。

4. 求 蘇洵 嘉佑集 權書 《心術》 原文 及譯文 謝謝

原文：

為將之道，當先治心，泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。
凡兵上義，不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財。豐犒而優游之，所以養其力。小勝益急，小挫益厲，所以養其氣。用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪，故雖並天下而士不厭兵。此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵於穴中，非劉禪之庸則百萬之師可以坐縛。彼固有所侮而動也。故古之賢將能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患不足以辱吾技也，夫然後可以支大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。兵有長短，敵我一也。敢問吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼強與吾校奈何？曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。
善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜，有所恃，則知不至於必敗。尺棰當猛虎，奮呼而操擊，徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者，以形固。夫能以形固，則力有餘矣。

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  老人凋喪悲宗黨，寒月凄涼葬舊林。白發已知鄰里暮，傷懷難盡子孫心。幾年贈命涵幽壤，當有銘文記德音。千里緘詞托哀恨，嗚嗚引者涕中吟。

• 《答陳公美四首》作者：蘇洵 年代：宋代
  公孫昔放逐，牧羊滄海濱。勉強聽鄉里，垂老西遊秦。自顧未為壯，徒為久辛勤。君子豈必隱，孔孟皆旅人。

• 《春宵》 作者：蘇軾 年代：宋代 體裁：七絕 類別：記時
  春宵一刻值千金，花有清香月有陰．歌管樓亭聲細細，鞦韆院落夜沉沉．

• 《陽關曲 中秋月》 作者：蘇軾 年代：宋代 體裁：七絕
  暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。

• 《花影》 作者：蘇軾 年代：宋代 體裁：七絕
  重重疊疊上瑤台，幾度呼童歸不開。剛被太陽收拾去，卻教明月送將來。

• 《次韻子瞻招王蘧朝請晚飲》 作者：蘇轍 年代：宋代
  矯矯公孫才不貧，白駒沖雪喜新春。忽過銀闕迷歸路，誤認瑤台尋故人。訪我不嫌泥正滑，留君深愧酒非醇。歸時九陌鋪寒月，清絕空教仆御顰。

• 《次韻毛君見督和詩》 作者：蘇轍 年代：宋代
  新詩落紙一城傳，顧我疏蕪豈足編。他日杜陵詩集里，韋迢略見兩三篇。

• 《馬上見賣芍葯戲贈張厚之二絕》作者：蘇轍 年代：宋代
  春風欲盡無尋處，盡向南園芍葯中。過盡此花真盡也，此生應與此花同。春來便有南園約，過盡春風約尚賒。綠葉成陰花結子，便須攜客到君家。

6. （宋）蘇洵《心術》

心術〔宋〕蘇洵 原文:

為將之道，當先治心[1]，泰山崩於前而色不變、麋[2]鹿興於左[3]而目不瞬[4]，然後可以制[5]利害，可以待敵。

凡兵上[6]義，不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒[7]士，士以義怒，可與百戰。

凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧[8]，嚴斥堠[9]，使耕者無所顧忌，所以養其財。豐犒[10]而優游[11]之，所以養其力。小勝益急，小挫[12]益厲[13]，所以養其氣。用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖並天下，而士不厭兵，此黃帝[14]之所以七十戰而兵不殆[15]也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。

凡將欲智[16]而嚴[17]，凡士欲[18]愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委[19]己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。

凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵於蜀中[20]，非劉禪[21]之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮[22]而動也。故古之賢將，能以兵嘗[23]敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節[24]而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮[25]，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱[26]吾技[27]也，夫然後可以支[28]大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

兵有長短，敵我一也。敢問：「吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校[29]；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角[30]，奈何？」曰：「吾之所短，吾抗[31]而暴[32]之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎[33]而墮[34]其中，此用長短之術也。」

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不

至於必敗。尺棰當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴[35]，變色而卻步，人之情也。

知此者，可以將矣。袒裼[36]而按劍，則烏獲[37]不敢逼；冠胄衣甲[38]，據兵[39]而寢，則童

子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固[40]。夫能以形固，則力有餘矣。

——選自《四部叢刊》本《嘉祐集》

【譯文】

當將領的道理，首先應當培養智謀膽略，即使泰山在面前崩塌，也要臉不改色；麋鹿在前面突然出現，也要眼睛不眨，這樣才可以控制戰爭形勢有利與不利的變化，才可以應付敵人。

大凡用兵，應當崇尚正義，如果不義，即使於我有好處，也不輕易舉動。並不是一動就會造成失敗，而是怕將來會弄到手足無措的地步。只有正義才能激怒士卒，當士卒激起義憤時，就可驅使他們百戰而不殆。

一切戰爭的道理是：戰前要積蓄財力物力，臨戰時要養精蓄銳，戰爭打響後要鼓足勇氣，勝利後要保持鬥志。謹慎地做好警報工作，嚴密地做好偵察瞭望工作，使得耕種者一心生產，用這樣積蓄財力物力；給士兵豐厚的給養，使他們得到休息，用這來養精蓄銳；打了小勝仗不松勁，吃了小敗仗更要加強鍛煉，用這來提高士氣；用人時不要一下子滿足他的慾望，用這來保持其鬥志。所以，用兵就是要使士兵常常胸懷義憤，心中有慾望而總不滿足。義憤不能全部爆發就勇氣十足，慾望得不到滿足就會繼續追求。所以即使統一了天下，而士兵仍不厭戰，這就是黃帝經歷了七十多次戰爭後，他的士兵依然鬥志不衰的道理。如果不保持鬥志，只要打了一次勝仗，這軍隊就用不得了。

凡是作將帥的，必須足智多謀而又威嚴；當士兵的，應當愚昧一點。足智多謀就使人感到莫測高深，威嚴就使人感到凜然不可侵犯，因此就能使士兵都緊跟將帥而聽從號令，這樣，怎麼不要求士兵愚昧一點呢？只有士兵愚昧了，將帥才能夠與他們同生共死。

凡是軍事行動，必須了解敵方的主帥，了解敵方的其他將領，然後可以進行冒險行動。鄧艾用繩索掛著士兵翻山越嶺，偷襲蜀國，如果不是劉禪的昏庸，那麼百萬大軍就會束手被擒，鄧艾本來就是覺得可以輕視他們才冒險行動的。所以，古時候賢明的將帥，既能以自己的兵力去試探敵人，又能以敵人來檢驗自己的軍隊，因此，可以決斷自己軍隊的行止。

凡是擔任主將的法則是：必須通曉事理後才可以起兵，了解作戰形勢後才可以打仗，知道節制後才可以指揮軍事。通曉事理則理不虧，了解作戰形勢則能保持不敗，知道節制則不會陷入困境。見了小利不發兵，見了小患不避讓，因為這些小利小患，不值得我施展才略，只有這樣然後才能對付大利大患。只有留一手而不輕易施展本領的才能無敵於天下。所以一個忍字可以對付各種輕率的勇猛，一個靜字可以鎮定各種輕舉妄動。

軍隊各有長處及短處，無論是敵軍或我軍都是一樣。那麼請教：「我軍的長處，我拿出來發揮它，但敵軍不與我較量；我軍的短處；我掩藏起來擱置一邊，而敵軍卻偏要與我較量，怎麼辦呢？」回答說：「我軍的短處，我把它顯眼地暴露出來，使敵軍疑慮而退卻；我軍的長處，我暗中藏起保護起來，讓敵軍輕率大意而落入我的圈套，這就是善用長處及短處的策略。」

善於用兵的，要使士卒既要無所顧戀而又有所依賴。無所顧戀，就知道死不足惜；有所依賴，就知道不至於一定失敗。手中有了短棍，碰上猛虎，就會大聲喊叫，用棍去擊虎；兩手空空，遇到一條四腳蛇，也會嚇得臉上變色而後退。這是一般人的通常心理。明白這道理的，就可以帶兵了。脫掉上衣露出胸臂而手執利劍，則連烏獲也不敢逼近；戴著頭盔，身穿戰甲，卻靠著武器睡大覺，那麼連小孩也能彎弓射箭把他殺死。所以善於用兵的能利用形勢來鞏固軍隊的陣容。能夠利用形勢來鞏固自己的，那麼戰鬥力就會無窮無盡。（丁如明）

【注釋】

[1]治心：指鍛煉培養軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。

[2]麋：鹿類的一種。

[3]左：附近。

[4]瞬：眨眼。

[5]制：掌握

[6]上：通「尚」，崇尚。

[7]怒：激發

[8]烽燧：即烽火，古代邊防報警的信號。白天放煙叫「烽」，夜間燃火叫「燧」。

[9]斥堠：古代用來瞭望敵情的土堡，這里指放哨、瞭望。

[10]犒：犒賞，舊指用酒食或財物慰勞將士。

[11]優游：閑暇自得的樣子。

[12]挫：挫折，這里指打了敗仗。

[13]厲：激勵。並天下：兼並天下。

[14]黃帝：傳說中我國中原各族的共同祖先。相傳曾在戰爭中多次取勝，打敗了炎帝、蚩尤，成為部落聯盟的領袖。

[15]殆：通「怠」，懈怠。

[16]智：有智慧。

[17]嚴：有威嚴。

[18]欲：應該。

[19]委：委屈。

[20]鄧艾縋兵於蜀中：鄧艾，三國時魏國的將領，魏元帝景元四年（263年），他率兵從一條艱險的山路進攻蜀漢，山高谷深，士兵都用繩子系著放下山去，鄧艾自己也用氈布裹著身體，滑下山去。縋，系在繩子上放下去。

[21]劉禪：三國時蜀後主，小名阿斗，劉備之子，公元223年至263年在位。

[22]侮：輕視、輕侮。

[23]嘗：試探，檢驗。

[24]節：節制。

[25]沮：沮喪。

[26]辱：玷污。

[27]技：本領。

[28]支：經得起，對付得了。

[29]校：較量。

[30]角：角斗。

[31]抗：高，引申為突出地。

[32]暴：顯露。卻：退。

[33]狎：輕忽。

[34]墮：落。

[35]蜥蜴：一種爬行動物，形似壁虎，俗稱「四腳蛇」。

[36]袒裼：脫衣露體。

[37]烏獲：戰國時秦國的大力士，相傳能力舉千鈞。

[38]冠胄衣甲：戴著頭盔，穿著鎧甲。胄，盔。冠、衣，都用作動詞。

[39]據兵：靠著兵器。

[40]以形固：指利用各種有利形勢來鞏固自己。以，憑借，利用。形，各種有利的形式和條件。固，鞏固。

7. 蘇洵 蘇軾 蘇轍的共同事跡

評價：

三蘇父子在唐宋散文八大家中占據三個席位，父子三人都是文學大家， 這在中國文學史上也是前無古、後無今。尤其是蘇軾，在詩、詞、 文、書法、繪畫等方面集多才於一身 , 並開創了北宋文化的輝煌篇章 ,是宋代文化的最傑出代表 , 被譽為「 唐宋八大家之首」、 「千古第一文人」 。 蘇軾還於政治、哲學、軍事、水利、醫葯等諸方面均有論著。蘇軾為官一任 , 造福一方。三蘇父子當年名震京師 , 宋仁宗曾感嘆：「天下好學之士多在眉山 !」 並稱蘇軾兄弟是「宰相之才」。南宋期間 , 士人學子中有「蘇文生 , 吃菜羹 ；蘇文熟 , 吃羊肉」之說。朱德對三蘇的評價更為精當：「一家三父子 , 都是大文豪。詩賦傳千古 , 峨嵋共比高。

8. 求蘇洵的《心術》全文

心術 蘇洵

【作者簡介】
蘇洵(1009～1066年)，字明允，號老泉，眉州眉山(今四川省眉山縣)人，北宋著名散文家。其文以雄健、犀利、流暢著稱，與其子蘇軾、蘇轍並稱「三蘇」，均為唐宋古文「八大家」中人物。著有《嘉 集》。

【導讀】
本文是《權書》(蘇洵的一組策論，共十篇)中的一篇，逐節論述用兵的方法，分治心、尚義、養士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面，而以治心(即將帥的思想與軍事素養)為核心，所以標題叫「心術」。其中包含著一些樸素的辯證法觀點，但也有諸如「懷其欲而不盡」、「士欲愚」之類的封建權術。全篇段落分明，井井有條。

【原文】

為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。

凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。

凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財；豐犒而優游之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒、懷其
欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖並天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵於蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然後有以支大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

兵有長短，敵我一也。敢問：「吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？」曰：「吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。」

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。尺棰當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有餘矣。

【注釋】
治心：指鍛煉培養軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。
麋：鹿類的一種。
左：附近。
瞬：眨眼。
制：掌握
上：通「尚」，崇尚。
怒：激發
烽燧：即烽火，古代邊防報警的信號。白天放煙叫「烽」，夜間燃火叫「燧」。
斥堠：古代用來瞭望敵情的土堡，這里指放哨、瞭望。
犒：犒賞，舊指用酒食或財物慰勞將士。
優游：閑暇自得的樣子。
挫：挫折，這里指打了敗仗。
厲：激勵。並天下：兼並天下。
黃帝：傳說中我國中原各族的共同祖先。相傳曾在戰爭中多次取勝，打敗了炎帝、蚩尤，成為部落聯盟的領袖。
殆：通「怠」，懈怠。
智：有智慧。
嚴：有威嚴。
欲：應該。
委：委屈。
鄧艾縋兵於蜀中：鄧艾，三國時魏國的將領，魏元帝景元四年（263年），他率兵從一條艱險的山路進攻蜀漢，山高谷深，士兵都用繩子系著放下山去，鄧艾自己也用氈布裹著身體，滑下山去。縋，系在繩子上放下去。
劉禪：三國時蜀後主，小名阿斗，劉備之子，公元223年至263年在位。
侮：輕視、輕侮。
嘗：試探，檢驗。
節：節制。
沮：沮喪。
辱：玷污。
技：本領。
支：經得起，對付得了。
校：較量。
角：角斗。
抗：高，引申為突出地。
暴：顯露。卻：退。
狎：輕忽。
墮：落。
蜥蜴：一種爬行動物，形似壁虎，俗稱「四腳蛇」。
袒裼：脫衣露體。
烏獲：戰國時秦國的大力士，相傳能力舉千鈞。
冠胄衣甲：戴著頭盔，穿著鎧甲。胄，盔。冠、衣，都用作動詞。
據兵：靠著兵器。
以形固：指利用各種有利形勢來鞏固自己。以，憑借，利用。形，各種有利的形式和條件。固，鞏固。

【譯文】
作為將領的原則，應當首先修養心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然後才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。

軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。並非一動就有危害，而是因為後來將有不能應付的事情發生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰斗。

作戰的措施大致是：當戰爭尚未發生的時候，要積蓄財力；當戰爭即將發生的時候，要培養戰鬥力；當戰爭已經打起來的時候，要培養士氣；當戰爭已經取得勝利的時候，就要修養心性。小心謹慎地設置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰士，讓他們悠閑自在，養精蓄銳，這就是培養戰鬥力的做法。取得小的勝利，要使戰士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰士得到更大的激勵，這就是培養士氣的做法。使用戰士要注意不讓他們完全實現自己的慾望，這就是修養心性的做法。所以戰士們常常積蓄著怒氣，心中懷有慾望卻不能完全實現。怒氣沒有消除干凈就有餘勇可賈，慾望沒有完全實現就將繼續追求，所以即使吞並了天下，戰士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經歷了七十次戰斗也不懈怠的原因。如果不修養心性，戰士們打了一次勝仗後就不能繼續作戰了。

將領要聰明而嚴厲，戰士要愚昧。聰明就不可預測，嚴厲就不可冒犯，所以戰士們都把自身完全交出來聽從命令，怎麼能不愚昧呢?惟其戰士愚昧，然後才能跟他們一道捨生忘死。

大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，了解敵方的將領，然後才能夠出兵於危險的地方。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百餘里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢後主劉禪昏庸無能，那麼百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以才出兵於危險之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應來衡量自己，這樣就可以決定行動方針了。

作為主將的原則是：明白道理然後可以出兵，了解形勢然後可以增兵，懂得節制然後可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節制就不會困窘。見了小利益不動心，遇上小禍難不迴避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領，然後才能夠應付大利益、大禍難。只有善於培養本領又自愛的人，才無敵於天下。所以一忍可以抵禦百勇，一靜可以控制百動。

軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎麼辦呢?回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。

善於用兵打仗的人，要使戰士們沒有什麼顧忌但有所依靠。戰士們沒有什麼顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至於一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢於奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連後退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善於用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。

9. 蘇洵有哪些事跡就是一個發生在他身上的故事,最好有點哲理的....

蘇洵二十五歲那年，被史彥輔和陳公美兩人拉著，把峨嵋山玩個里外透徹。游山途中，他們聽說西北數百里外的岷山也很壯美，於是再去岷山游歷，一轉悠又是半年。飽覽岷山秀色之後，蘇洵回來歇了幾日，這才發現妻子面帶憂慮，只是不願形諸言表。原來程夫人並不指望夫君能夠光宗耀祖，卻將滿腹期望全部寄託在兩個兒子身上，終日教他們讀書認字，卻又自嘆精力不足。蘇洵從她對孩子認真管教上，看出了自己的頑劣和不足，他漸漸意識到自己如若繼續散漫下去，將來可能會落到讓兒子們恥笑的境地，這才認真琢磨起自己和家庭的未來。
過了不久，他的母親史夫人不幸病故，二哥從外地趕回家為母親守喪三年，兄弟兩個到了一起，免不了聊起自己的前途，蘇渙有意問道：「三弟啊，你游歷了那麼多的名山大川，能不能寫點文章，讓我看看這紙上山川如何雄秀奇美啊？」
這一下真的把蘇洵難住了，他覺得滿肚子都是錦綉河山，卻不知如何將它吐到紙上，想畫畫不成，想寫寫不出，急得他滿頭是汗。
蘇渙見狀一笑，略轉話題：「三弟，你別著急。哥哥我有一件心願，想請三弟幫助圓了。」
蘇洵忙問：「什麼心願？」
「我們蘇家先人原是很有一些來歷的，可自大唐以來，我們只知眉州刺史蘇味道是我們的先人，往後就語焉不詳了。從下往上推，也只知道祖父叫蘇杲、曾祖叫蘇祜。三弟既然喜歡周遊，何不找些老人聊聊，再去查查別人的族譜，把我們蘇家族譜編出來呢？」蘇渙慢慢說道。
蘇洵一聽，覺得這件事做起來蠻有意思，便一口應諾下來。眉山的程家、史家都是親戚，蘇洵一經詢問，他們都拿出族譜和先人的往來書信，再加上眉州府里還有些陳年案卷，很快蘇洵便追根溯源，查到了唐朝刺史蘇味道的名字，可惜這位先人事跡，讓他看了臉上發燙。再往前，查到了漢代的蘇建和蘇嘉、蘇武、蘇賢三兄弟，還有先秦的蘇秦和蘇公。這時蘇洵的興趣越來越濃，為了弄明這些人的來歷，他為自己列下了長長的書單，把《史記》、《漢書》、還有更早的《左傳》、《國語》、《戰國策》都羅列到床前案頭，讀了個通透，一直讀到二哥「丁憂」期滿，離家上任，這時的蘇洵已是欲罷不能，他發現自己心有餘而力不足，必須發憤讀書，才能將心中所思，形諸文字——這年他已二十八歲。

10. 蘇洵 心術 譯文

作為將領的原則，應當首先修養心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然後才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。

軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。並非一動就有危害，而是因為後來將有不能應付的事情發生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰斗。

作戰的措施大致是：當戰爭尚未發生的時候，要積蓄財力；當戰爭即將發生的時候，要培養戰鬥力；當戰爭已經打起來的時候，要培養士氣；當戰爭已經取得勝利的時候，就要修養心性。小心謹慎地設置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰士，讓他們悠閑自在，養精蓄銳，這就是培養戰鬥力的做法。取得小的勝利，要使戰士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰士得到更大的激勵，這就是培養士氣的做法。使用戰士要注意不讓他們完全實現自己的慾望，這就是修養心性的做法。所以戰士們常常積蓄著怒氣，心中懷有慾望卻不能完全實現。怒氣沒有消除干凈就有餘勇可賈，慾望沒有完全實現就將繼續追求，所以即使吞並了天下，戰士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經歷了七十次戰斗也不懈怠的原因。如果不修養心性，戰士們打了一次勝仗後就不能繼續作戰了。

將領要聰明而嚴厲，戰士要愚昧。聰明就不可預測，嚴厲就不可冒犯，所以戰士們都把自身完全交出來聽從命令，怎麼能不愚昧呢?惟其戰士愚昧，然後才能跟他們一道捨生忘死。

大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，了解敵方的將領，然後才能夠出兵於危險的地方。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百餘里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢後主劉禪昏庸無能，那麼百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以才出兵於危險之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應來衡量自己，這樣就可以決定行動方針了。

作為主將的原則是：明白道理然後可以出兵，了解形勢然後可以增兵，懂得節制然後可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節制就不會困窘。見了小利益不動心，遇上小禍難不迴避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領，然後才能夠應付大利益、大禍難。只有善於培養本領又自愛的人，才無敵於天下。所以一忍可以抵禦百勇，一靜可以控制百動。

軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎麼辦呢?回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。

善於用兵打仗的人，要使戰士們沒有什麼顧忌但有所依靠。戰士們沒有什麼顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至於一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢於奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連後退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善於用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。