千年九尾小說閱讀

Ⅰ 與東岳大帝有關的妖仙

與東岳大帝有關的妖仙是千年狐妖。千年九尾狐狸精是中國明代神怪小說封神演義中的反派角色，身為軒轅墳三妖之一的大姐，由於殷商紂王褻瀆女媧所以受女媧娘娘之命與九頭雉雞精和玉石琵琶精一同斷送紂王的江山，借蘇妲己入宮途中將之害死噬魂並附其身，侍奉商紂王以禍亂朝綱。

千年狐妖角色來歷

九尾狐狸精是封神演義小說原著中記載的女妖怪之一，為軒轅古墳中的千年三妖之首，九頭雉雞精與玉石琵琶精的大姐。因商朝紂王在女媧宮祭祀進香時，在廟牆上標榜淫詩褻瀆神靈，聲稱要娶女媧為妾侍奉自己，從而在女媧壽誕之日惹怒女媧娘娘。

於是軒轅墳三妖被女媧以招妖幡所召喚，九尾狐狸精與另外二妖現身為之效力，奉聖命入朝進宮為妃迷惑商紂王，從而破壞商朝江山的成湯天下，但女媧命令三妖敗壞商朝氣運的同時不得殺傷生靈。

之後九尾狐聽聞冀州侯蘇護要將親女妲己獻於紂王時，趁夜潛入妲己所在的宿室，吸盡蘇護之女妲己的魂魄元氣骨髓，從而借其空皮囊化形為假妲己，實際真正的妲己已死，作惡的只是九尾狐狸精。

Ⅱ 九尾狐狸的歷世演化

《山海經》
九尾狐狸和玄狐、白狐等最先出現在原始宗教的圖騰信仰中。《山海經》就記有青丘九尾狐。解讀這些古老記載，九尾狐其實是位於東方或南方的青丘這個地方原始部族的圖騰物，《山海經》說它「能食人」，表明它在威脅敵人、保護本部族安全方面具有神性。又說「食者不蠱」－－吃了它的肉可以不受邪氣的侵害，這顯然是與九尾狐圖騰信仰相關的原始巫術，相信九尾狐具有辟邪的魔力。
從《千字文》到《封神榜》
九尾狐狸象徵子孫繁息，亦禹娶於塗山氏之女的遺意。後世反其意，以「食人」之九尾狐為妖，六朝時李邏注《千字文》「周伐殷湯」，已謂妲己為九尾狐，明人小說《封神榜》則更發揮其說，因而乃成為妖媚工讒的女子主詈稱。
在中國狐文化史上，狐的一件倒霉事也是發生在漢代，就是被妖精化，在「物老為怪」的思想作用之下，普普通通隨處可見的狐狸不比龍鳳麒麟，是很難保住它的神聖地位的。盡管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已經是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正經，不免胡作非為，就像沒成正果之前的孫猴子一樣。不過在唐代人的觀念里，最厲害的天狐－－九尾天狐卻仍保持著正派風范。可惜九尾狐狸的光榮史終究是要結束的，只不過因為它神通最大比別的狐結束得晚一些，也正因為它神通最大，當它被妖精化後也就成為妖性最大的狐狸精了。
北宋
九尾狐狸最晚在北宋初期已被妖化了。田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭年為人姦猾，善於「媚惑」皇帝，所以「時人目為九尾狐」，可見九尾狐在人們心目中已經不是什麼瑞狐、神狐，變成壞東西。而也在這個時期，中國遠古史上一個著名女人被說成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。宋趙令疇《侯鯖錄》卷八：「錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。」 日本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》，其中說「殷之妲己為九尾狐」。《狐媚記》記日本康和三年（1101年）事，相當於宋徽宗時期，可見在此前中國已經有這種說法了。其實唐代白居易在《古冢狐》中已經把「能喪人家覆人國」的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，當九尾狐變成妖精時，妲己這個用美色把紂王迷惑得亡國喪身的王妃被說成是九尾狐精，實在是順理成章的事情。
《武王伐紂書》、《封神演義》
妲己成了九尾狐狸精，真可說是超級狐妖的完美結合。在小說中的描寫，則是由元代講史話本《武王伐紂書》開了頭，再由明代長篇章回小說《封神演義》廣而大之。
在《武王伐紂書》中，吸盡妲己魂魄元氣骨髓而借其空皮囊化形為妲己的是只「九尾金毛狐子」。妲己的結局是在武王克殷後被姜太公用降妖鏡逼住現出原形，然後把她裝進袋子用木碓搗死。之所以費了這么多周折，原來是因為行刑的劊子手讓她那「千妖百媚妖眼」撩撥得下不了手。
《封神演義》在《武王伐紂書》基礎上對千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加發揮，寫了她做的許多壞事。相反商紂王「才兼文武」並不那麼壞，而且外有忠臣良將，內有賢後淑妃，本來江山穩固得很，都是這個千年九尾狐狸精帶著九頭雉雞精和玉石琵琶精把他迷惑得失去「真性」。有趣的是妲己被斬時也有一段媚人的描寫，比《武王伐紂書》更為生動細致。小說極力渲染她如何如何「嬌滴滴」地把行刑軍士迷得「軟痴痴攤作一堆」，最後還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級。 《山海經》記載九尾狐狸有食人的特性，那麼它不能定義為靈獸，靈獸只有人食它的份，它是不食人的，也有學者認為，九尾狐能食人只能說明它能威脅敵人，這恰能體現保護神的特性，再結合後來的衍生出來的故事，九尾狐實際上是渴望人類生活的，白狐若想幻化為人，要經歷千年的修行，傳說狐狸修行一百年才多出一個尾巴，修行千年才長出九尾來，而只有九尾才能幻化為人類。正是由於東夷人對狐仙的特殊感情，才成就了<聊齋>的獨特成就和蒲松齡的極大成功。
此後還有一些小說寫到九尾狐，比如清代通俗小說《狐狸緣》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最後被呂洞賓收服，割掉她八條尾巴。晚清小說《九尾狐》不是寫狐妖而是寫妓女－－妓女胡寶玉綽號九尾狐。小說說九尾狐最淫最媚，「比尋常之狐尤為厲害」，所以拿來比胡寶玉這「一個極淫盪的娼妓」。清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓當然是九尾狐。
從九尾狐塗山女到九尾狐妲己，九尾狐的神聖和光榮徹底喪失了，九尾狐成為最淫最媚最壞的女人的象徵。當《金瓶梅》中西門慶的大老婆吳月娘罵小老婆潘金蓮是「九條尾的狐狸精」時，你會知道這是多麼刻毒的咒罵了。

Ⅲ 女主九尾狐仙的完結小說，女主傾國傾城。男主是王爺或皇上。急啊！！！

王的九尾狐妃
狐顏亂欲
公主兇猛
九尾狐千年之戀
王的九尾狐妃
狐顏亂欲
三生三世十里桃花

【望採納】

Ⅳ 九尾狐的傳說故事真實詭異

九尾狐是中國古代神話中的生物，出自春秋戰國時期編纂的《山海經》，但是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。下面是我給大家整理的九尾狐的 傳說 故事 ，供大家閱讀!

九尾狐的傳說故事
傳說世間的一切生靈皆可修煉成仙，而狐自然在其中。每修煉二十年，狐就會多長出一條尾巴，等到有九條尾巴的時候，就算功德圓滿了，連天上的神仙都要敬讓三分。

可是，這第九條尾巴卻是極難修到的，當狐修煉到第八條尾巴時，會得到一個提示，幫助它的主人實現一個願望，心願完成後，會長出一條新的尾巴，但是從前的尾巴也會脫落一條，仍是八尾。這看起來是個奇怪的死循環，無論怎樣都不可能修煉到九條尾巴。

有一隻很虔誠的狐，已經修煉了不知道幾百年，也不知道幫多少人實現了願望，但仍然是八條尾巴，它向佛祖抱怨，這樣下去如何才能修煉得道?佛祖只是笑而不答，它只得繼續修煉。

有一天當它在暴風雨中回到它藏身的村莊，遇到一個少年被狼群圍攻，以它的造化，當然不費吹灰之力地趕走了狼群，救下了這個少年，之後發現這個少年是它第一位主人的後代。按照規矩，它需要幫少年實現一個願望，然後脫落一條尾巴再長出一條新的尾巴，繼續它的死循環。

少年當然是欣喜若狂，九尾狐的傳說在當地不知流傳了多少年，而自己何其有幸，竟然成為了八尾狐的主人，還有一個不論多奢侈都能夠實現的願望!八尾狐問少年的心願是什麼，他一時之間竟回答不出來，於是八尾狐變化成一隻普通的貓咪，暫且跟少年回到了他家。在之後的幾天里，少年小心翼翼地與八尾狐相處，發現它的眼神里除了看透世事的淡然以外，竟然還有些許悲哀。當他得知了死循環的秘密之後，竟然對這只神通廣大的貓產生了憐憫。

終於有一天，八尾狐待得不耐煩了，便問少年到底有什麼願望。少年想了想，問，“什麼願望都可以實現嗎?”八尾狐不屑地瞥了他一眼。少年接著一字一頓地說，“那麼，我的願望就是，你能有九條尾巴。”

八尾狐愣住了，眼睛裡充滿了疑惑，隨後是一種難以言表的感恩眼神。它俯下身，舔了下少年的手，很溫暖。

於是，八尾狐長出了華麗的第九條尾巴，變成了真正的九尾狐。而少年的一生，也過得十分幸福美滿。

故事到這里結束。原來得道的天機是如此，只有遇到一個肯讓它圓滿的人，八尾狐才能有九條尾巴。以前的人都自私地為自己考慮，覺得八尾狐為他們實現任何願望都是應該的，從不會考慮八尾狐的感受，可是每一條尾巴都要付出八尾狐幾十年的修煉。

當我讀到少年的願望時，著實吃了一驚，一直以來，不管是阿拉丁神燈還是雅各布斯的猴爪，人們在得到命運的眷顧時，所許的願望都是為了自己。對於天上掉下來的餡餅，人們總是享用得如此理所當然。

而耗費自己難得的運氣去成全別人的圓滿，這或許是世間最大的慷慨、最真心的回饋了吧。
九尾狐的歷世演變
先秦

《山海經》就記載了青丘與九尾狐，九尾狐省稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。始見於先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象徵王者興，在很多的古籍中屢屢被提及。

據《山海經》中《海外東經》所記載的青丘位於朝陽谷之北、黑齒國之南《大荒東經》中記載青丘國位於黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰。《歸藏·啟筮》中記載黃帝殺東方九黎族首領蚩尤於青丘。” 因此說青丘位於中原地區的東部，青丘顧名思義是以丘為地貌的地方。據《太平寰宇記》和《元和郡縣志》均載：“舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移(城)濮水北，故曰離狐。”

但也有學者認為《山海經》"青丘國"及"九尾狐"形象出於"東方青龍"中的"尾宿",因"尾有九星";禹在治水之時遇"塗山氏女"與"九尾白狐"的傳說,是禹"治水"始於"箕尾"之間的曲折傳承。

上古時代中的九尾狐並不總是是象徵著祥瑞，也有其音如嬰兒，能吃人的意味。實際上，九尾狐在先秦時的巫術性形象，至漢代才轉為祥瑞，象徵了多子多孫、吉祥以及帝王之兆。六朝時期風氣逐漸轉變，唐代之後逐漸沒落，再度轉回負面形象。

漢唐

漢代，在符命思想影響下本為圖騰神之一的九尾狐也被符命化成為祥瑞的象徵符號。

如《孝經》援神契說:“德至鳥獸，則狐九尾”。這些說法大致上是說，只要君主治理天下治理的好，人民生活好，那九尾狐就會出現而報祥瑞。

漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。

據東漢趙曄《吳越春秋●越王無餘外傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到塗山——

據考在今河南嵩縣，遇見一隻九尾白狐，並聽見塗山人 唱歌 ，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這里“成立成室，就會子孫昌盛“，於是大禹便娶了塗山氏的女孩子，叫做女嬌。塗山氏是一個以九尾狐為圖騰物的部族。

唐代白居易在《古冢狐》中已經把“能喪人家覆人國”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，當九尾狐變成妖精時，妲己這個用美色把紂王迷惑得亡國喪身的王妃被說成是九尾狐精，可以在某方面上說成順理成章的事情。

南北宋

儒林公議：九尾狐在北宋初期已被妖化了。田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭年為人姦猾，善於“媚惑”皇帝，所以“時人目為九尾狐”，可見九尾狐在人們心目中已經不是什麼瑞狐、神狐，變成壞東西。

而也在這個時期，中國遠古史上一個著名女人被說成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。宋趙令疇《侯鯖錄》卷八：“錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。”

日本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》，其中說“殷之妲己為九尾狐”。《狐媚記》記日本康和三年(1101年)事，相當於宋徽宗時期，可見在此前中國已經有這種說法了。

元、明

武王伐紂書、封神演義之中，妲己成了九尾狐狸精，真可說是超級狐妖的完美結合。在小說中的描寫，則是由元代講史話本《武王伐紂書》開了頭，再由明代長篇章回小說《封神演義》廣而大之。

在《武王伐紂書》中，吸盡妲己魂魄元氣骨髓而借其空皮囊化形為妲己的是只“九尾金毛狐子”。

妲己的結局是在武王克殷後被姜太公用降妖鏡逼住現出原形，然後把她裝進袋子用木碓搗死。之所以費了這么多周折，原來是因為行刑的劊子手讓她那“千妖百媚妖眼”撩撥得下不了手。

《封神演義》在《武王伐紂書》基礎上對千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加發揮，寫了她做的許多壞事。相反商紂王“才兼文武”並不那麼壞，而且外有忠臣良將，內有賢後淑妃，本來江山穩固得很，都是這個千年九尾狐狸精帶著九頭雉雞精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。

有趣的是妲己被斬時也有一段媚人的描寫，比《武王伐紂書》更為生動細致。小說極力渲染她如何如何“嬌滴滴”地把行刑軍士迷得“軟痴痴攤作一堆”，最後還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級。

《封神演義》的九尾狐狸精妲己形象，把古來關於淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和“從來女色多亡國”的女禍觀念推向極致。

清

此後還有一些小說寫到九尾狐，比如清代通俗小說《狐狸緣》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最後被呂洞賓收服，割掉她八條尾巴。

晚清小說《九尾狐》不是寫狐妖而是寫妓女--妓女胡寶玉綽號九尾狐。小 說說 九尾狐最淫最媚，“比尋常之狐尤為厲害”，所以拿來比胡寶玉這“一個極淫盪的娼妓”。清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓當然是九尾狐。
九尾狐的神獸寓意
正面

先秦時代，狐被視為瑞獸。《山海經·海外東經》載：“青丘國，其狐四足九尾。”郭璞註：“世平則出為瑞也。”祥瑞的內涵有二。

一是為王稱帝，國家昌盛之兆。《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在塗山看到九尾白狐，以為為王之吉兆，乃娶塗山女。故有塗山之歌唱道：“綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都彼昌。” 《文選·四子講德論》載：“昔文王應九尾狐而東夷歸周。”

二是婚姻愛情之兆。大禹遇塗山氏之女事例中的九尾白狐，顯然同時具有婚姻吉兆的意義。《詩經·有狐》更是以孤獨、抑鬱、流浪之狐，作為婚姻與愛情失其時之人類，加以吟詠歌唱。故漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。從而為後世以狐之性能比喻人類性愛魅力，埋下伏筆。

負面

同據《山海經》記載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”(《南山經》)

“鳧麗之山……有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蟄侄，其音如嬰兒，是食人。”(《東山經》)郭璞註：即九尾狐。大量的食人記載彰顯了九尾狐，祥瑞另一面的凶惡。

此外，在經歷千年流變後的九尾狐不僅食人的形象越發突出，更多了魅惑的狐妓形象。
九尾狐的其他記載
《山海經·海外東經》：青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。

《山海經·大荒東經》：有青丘之國，有狐，九尾。

《山海經·南山經》：又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青[青蒦]。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。

郭璞注《山海經·大荒東經》“有青丘之國，有狐九尾”雲：“太平則出而為瑞。”

漢《藝文類聚·卷九》祥瑞部下·狐引《呂氏春秋》佚文：“禹年三十未娶，行塗山，恐時暮失嗣。辭曰：吾之娶，必有應也。乃有白狐九尾而造於禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其證也。於是塗山人歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都攸昌，於是娶塗山女。”引《周書》：”成王時，青丘獻狐九尾“。

東漢班固《白虎通德論·封禪》：德至鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下。狐九尾何?狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也?九妃得其所，子孫繁息也。於尾者何?明後當盛也。

東漢許慎《說文解字》：狐，祆獸也，鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大後，死則丘首。

唐代張鷟《朝野僉載》載：“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰：無狐魅，不成村。

宋《太平御覽·皇親部一·禹妃》引《帝王世紀》佚文：禹始納塗山氏女，曰女媧，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是為攸女。

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Ⅳ 九尾狐的傳說以及它的能力

九尾狐，中國古代漢族神話傳說中的生物，來自於春秋戰國時代編纂的《山海經》《南山經》雲：「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾。」當狐狸擁有九條尾巴之後，就會有不死之身。上古神話演義中九尾之狐是太平之瑞，漢代盛行符命思想，於是本為圖騰神的九尾狐也被符命化了，成為祥瑞的神秘象徵符號。九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。

【起源】
傳說為治理洪水而操勞得「股無肱，脛不生毛」的大禹，他的夫人塗山氏之女就是九尾白狐。所以《聊齋志異·青鳳》中的老狐精自稱「我塗山氏之苗裔」。
【歷史演化】
1. 山海經（周、秦、漢）
九尾狐和玄狐、白狐等最先出現在原始宗教的圖騰信仰中。《山海經》就記有青丘九尾狐。又有是與西王母一同出現的神獸，是祥瑞於子孫興旺的象徵。解讀這些古老記載，九尾狐其實是位於東方或南方的青丘這個地方原始部族的圖騰物，《山海經》說它「能食人」，表明它在威脅敵人、保護本部族安全方面具有神性。又說「食者不蠱」－－吃了它的肉可以不受邪氣的侵害，這顯然是與九尾狐圖騰信仰相關的原始巫術，相信九尾狐具有辟邪的魔力。
2. 千字文（南北朝）
九尾狐象徵子孫繁息，亦禹娶於塗山氏之女的遺意。後世反其意，以「食人」之九尾狐為妖，六朝時李邏注《千字文》「周伐殷湯」，已謂妲己為九尾狐，明人小說《封神榜》則更發揮其說，因而乃成為妖媚工讒的女子主詈稱。在中國狐文化史上，狐的一件倒霉事也是發生在漢代，就是被妖精化，在「物老為怪」的思想作用之下，普普通通隨處可見的狐狸不比龍鳳麒麟，是很難保住它的神聖地位的。盡管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已經是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正經，不免胡作非為，就像沒成正果之前的孫猴子一樣。不過在唐代人的觀念里，最厲害的天狐－－九尾天狐卻仍保持著正派風范。可惜九尾狐的光榮史終究是要結束的，只不過因為它神通最大比別的狐結束得晚一些，也正因為它神通最大，當它被妖精化後也就成為妖性最大的狐狸精了。
3. 儒林公議（北宋）
九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭年為人姦猾，善於「媚惑」皇帝，所以「時人目為九尾狐」，可見九尾狐在人們心目中已經不是什麼瑞狐、神狐，變成壞東西。而也在這個時期，中國遠古史上一個著名女人被說成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。宋趙令疇《侯鯖錄》卷八：「錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。」 日本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》，其中說「殷之妲己為九尾狐」。《狐媚記》記日本康和三年（1101年）事，相當於宋徽宗時期，可見在此前中國已經有這種說法了。其實唐代白居易在《古冢狐》中已經把「能喪人家覆人國」的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，當九尾狐變成妖精時，妲己這個用美色把紂王迷惑得亡國喪身的王妃被說成是九尾狐精，實在是順理成章的事情。而詩人、學者阿袁（即陳忠遠）《沁園春. 應邀出席全國政協禮堂常委會議廳首屆中國當代商會發展論壇感賦》中所及大抵亦是此義：「馳逐風雲，劉項英雄，總不讀書。算名廳座上，曾知牧豕；鮮花台畔，仍戀呼盧。一旦從心，萬家駐足，滿賺金元卻膾鱸。今何日，看官商媚笑，左右歡呼。 紛紛權力尋租。更多少來回九尾狐！正世多苗晉，歸心元載；時無鮑叔，青眼夷吾。秋老燈紅，夜深酒綠，閑御金風憶五湖：扁舟外，問茫茫煙水，誰識陶朱！？」
4. 武王伐紂書、封神演義（元、明）
妲己成了九尾狐狸精，真可說是超級狐妖的完美結合。在小說中的描寫，則是由元代講史話本《武王伐紂書》開了頭，再由明代長篇章回小說《封神演義》廣而大之。
在《武王伐紂書》中，吸盡妲己魂魄元氣骨髓而借其空皮囊化形為妲己的是只「九尾金毛狐子」。妲己的結局是在武王克殷後被姜太公用降妖鏡逼住現出原形，然後把她裝進袋子用木碓搗死。之所以費了這么多周折，原來是因為行刑的劊子手讓她那「千妖百媚妖眼」撩撥得下不了手。
《封神演義》在《武王伐紂書》基礎上對千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加發揮，寫了她做的許多壞事。相反商紂王「才兼文武」並不那麼壞，而且外有忠臣良將，內有賢後淑妃，本來江山穩固得很，都是這個千年九尾狐狸精帶著九頭雉雞精和玉石琵琶精把他迷惑得失去「真性」。有趣的是妲己被斬時也有一段媚人的描寫，比《武王伐紂書》更為生動細致。小說極力渲染她如何如何「嬌滴滴」地把行刑軍士迷得「軟痴痴攤作一堆」，最後還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級。《封神演義》的九尾狐狸精妲己形象，把古來關於淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和「從來女色多亡國」的女禍觀念推向極致。
5. 其它記載
《山海經》記載九尾狐有食人的特性，那麼它不能定義為靈獸，靈獸只有人食它的份，它是不食人的，也有學者認為，九尾狐能食人只能說明它能威脅敵人，這恰能體現保護神的特性，再結合後來的衍生出來的故事，九尾狐實際上是渴望人類生活的，白狐若想幻化為人，要經歷千年的修行，傳說狐狸修行一百年才多出一個尾巴，修行千年才長出九尾來，而只有九尾才能幻化為人類。正是由於東夷人對狐仙的特殊感情，才成就了<聊齋>的獨特成就和蒲松齡的極大成功。
此後還有一些小說寫到九尾狐，比如清代通俗小說《狐狸緣》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最後被呂洞賓收服，割掉她八條尾巴。晚清小說《九尾狐》不是寫狐妖而是寫妓女－－妓女胡寶玉綽號九尾狐。小說說九尾狐最淫最媚，「比尋常之狐尤為厲害」，所以拿來比胡寶玉這「一個極淫盪的娼妓」。清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓當然是九尾狐。
從九尾狐塗山女到九尾狐妲己，九尾狐的神聖和光榮徹底喪失了，九尾狐成為最淫最媚最壞的女人的象徵。

Ⅵ 關於九尾狐傳說故事

九尾狐是中國古代神話 傳說 中的神異動物，常用來象徵祥瑞。想知道關於九尾狐的傳說 故事 嗎?這里給大家分享一些關於九尾狐的傳說，供大家參考。

一、九尾狐傳說故事

先秦

《山海經》就記載了青丘與九尾狐，九尾狐省稱「九尾」，亦稱「九尾禽」。始見於先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象徵王者興，在很多的古籍中屢屢被提及。據《山海經》中《海外東經》所記載的青丘位於朝陽谷之北、黑齒國之南《大荒東經》中記載青丘國位於黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰。《歸藏·啟筮》中記載黃帝殺東方九黎族首領蚩尤於青丘。」 因此說青丘位於中原地區的東部，青丘顧名思義是以丘為地貌的地方。據《太平寰宇記》和《元和郡縣志》均載：「舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移(城)濮水北，故曰離狐。」 [5] 但也有學者認為《山海經》「青丘國」及「九尾狐」形象出於「東方青龍」中的「尾宿」，因「尾有九星」;禹在治水之時遇「塗山氏女」與「九尾白狐」的傳說，是禹「治水」始於「箕尾」之間的曲折傳承。 [6] 上古時代中的九尾狐象徵著祥瑞，其音如嬰兒，能吃人。實際上，九尾狐在先秦時略有巫術性形象，至漢代才轉為祥瑞，象徵了多子多孫、吉祥以及帝王之兆。六朝時期風氣逐漸轉變，唐代之後逐漸沒落，再度轉回負面形象。

漢唐

九尾狐漢代在符命思想影響下本為圖騰神之一的九尾狐也被符命化成為祥瑞的象徵符號。如《孝經》援神契說：「德至鳥獸，則狐九尾。」這些說法大致上是說，只要君主治理天下治理的好，人民生活好，那九尾狐就會出現而報祥瑞。漢代班固《白虎通義》以狐為兆示「子孫繁息」之德獸。據東漢趙曄《吳越春秋·越王無餘外傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到塗山(據考在今河南嵩縣)，遇見一隻九尾白狐，並聽見塗山人 唱歌 ，說「綏綏白狐，龐龐九尾」，還說「如果你在這里成家立業，就會子孫昌盛」，於是大禹便娶了塗山氏的女孩子，叫作女嬌。因此可推測塗山氏實為一個以九尾狐為圖騰的部族。唐代白居易在《古冢狐》中已經把「能喪人家覆人國」的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，當九尾狐變成妖精時，妲己這個用美色把紂王迷惑得亡國喪身的王妃被說成是九尾狐精，實在是成順理成章的事情。

南北宋儒林公議：九尾狐在北宋初期已被妖化了。田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭年為人姦猾，善於「媚惑」皇帝，所以「時人目為九尾狐」，可見九尾狐在人們心目中已經不是什麼瑞狐、神狐，變成壞東西。而也在這個時期，中國遠古史上一個著名女人被說成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。宋趙令疇《侯鯖錄》卷八：「錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。」日本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》，其中說「殷之妲己為九尾狐」。《狐媚記》記日本康和三年(1101年)事，相當於宋徽宗時期，可見在此前中國已經有這種說法了。

元明

九尾狐武王伐紂書、封神演義之中，九尾狐狸精附體妲己，在小說中的描寫，則是由元代講史話本《武王伐紂書》開了頭，再由明代長篇章回小說《封神演義》廣而大之。在《武王伐紂書》中，吸盡妲己魂魄元氣骨髓而借其空皮囊化形為妲己的是只「九尾金毛狐子」。妲己的結局是在武王克殷後被姜太公用降妖鏡逼住現出原形，然後把她裝進袋子用木碓搗死。之所以費了這么多周折，原來是因為行刑的劊子手讓九尾狐那「千妖百媚妖眼」撩撥得下不了手。 [8] 《封神演義》在《武王伐紂書》基礎上對千年九尾狐狸精附體妲己的妖媚之性大加發揮，寫了她做的許多壞事。相反商紂王「才兼文武」並不那麼壞，而且外有忠臣良將，內有賢後淑妃，本來江山穩固得很，都是這個千年九尾狐狸精帶著九頭雉雞精和玉石琵琶精把他迷惑得失去「真性」。有趣的是九尾狐被斬時也有一段媚人的描寫，比《武王伐紂書》更為生動細致。小說極力渲染她如何如何「嬌滴滴」地把行刑軍士迷得「軟痴痴攤作一堆」，最後還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級。[9] 《封神演義》的九尾狐狸精化身妲己形象，把古來關於淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和「從來女色多亡國」的女性觀念推向極致。

清此後還有一些小說寫到九尾狐，比如清代通俗小說《狐狸緣》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最後被呂洞賓收服，割掉她八條尾巴。晚清小說《九尾狐》不是寫狐妖而是寫妓女——妓女胡寶玉綽號九尾狐。小 說說 九尾狐最淫最媚，「比尋常之狐尤為厲害」，所以拿來比胡寶玉這「一個極淫盪的娼妓」。清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓當然是九尾狐。

二、九尾狐歷史起源

《山海經》中的《南山經》篇、《海外東經》篇、《大荒東經》篇有關九尾狐的記載：「青丘之國，其山有狐，九尾。」又雲：「其有四足，其叫聲如嬰兒，有時也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之氣。」西晉著名文學家、訓詁學家郭璞在注釋中說：「太平則出而為瑞。」東漢著名史學家、文學家班固所撰的《白虎通義》、敦煌漢魏《瑞應圖》、北齊魏收的《魏書》等多有提及「王者不傾於色，則九尾狐至」，「王法修明，三才得所，九尾狐至」，「王者六合一統則見」等。《吳越春秋》將其與大禹治水娶塗山女嬌聯系在一起，可見其不僅吉祥而且貞貴。漢畫像石中將九尾狐與兔、 蟾蜍、三足烏等並列於西王母身邊，以呈示祥瑞與子孫興旺。夏朝君主姒杼曾東征後獲得九尾狐，但是即便是象徵諸多祥瑞的九尾狐亦有其負面寓意。《郁離子》：「青丘之山，九尾之狐居焉。將作妖，求髑髏而戴之」， 《戊戌 日記 》：「《山海經》：食人之獸如：青丘之九尾狐」，《歷代通鑒》：「性奸詐，號九尾狐」。 九尾狐是中國古代文學作品中經常出現的動物形象，具有復雜的 文化 內涵，總是和神秘文化聯系在一起。在眾多的獸類形象中，九尾狐形象的特徵是鮮明的，社會覆面也極為廣闊，一乎家喻戶曉，婦孺皆知。和其他文學意象幾樣，九尾狐意象經歷了一個漫長的發展過程，它有自己的生活原型，有在原型基礎上的分化演變。

三、九尾狐寓意

正面

九尾狐先秦時代，狐被視為瑞獸。《山海經·海外東經》載：「青丘國，其狐四足九尾。」郭璞註：「世平則出為瑞也。」祥瑞的內涵有二。 一是為王稱帝，國家昌盛之兆。《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在塗山看到九尾白狐，以為為王之吉兆，乃娶塗山女。故有塗山之歌唱道：「綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。」 《文選·四子講德論》載：「昔文王應九尾狐而東夷歸周。」二是婚姻愛情之兆。大禹遇塗山氏之女事例中的九尾白狐，顯然同時具有婚姻吉兆的意義。《詩經·有狐》更是以孤獨、抑鬱、流浪之狐，作為婚姻與愛情失其時之人類，加以吟詠歌唱。故漢代班固《白虎通義》以狐為兆示「子孫繁息」之德獸。從而為後世以狐之性能比喻人類性愛魅力，埋下伏筆。

負面

同據《山海經》記載：「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」《呂祖全傳》更有「九尾狐食人，何其暴也，而難逃渭水熊羆之殲」。 《東山經》曰：「鳧麗之山……有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蟄侄，其音如嬰兒，能食人。」(郭璞註：即九尾狐)。大量的食人記載彰顯了九尾狐作為祥瑞同時又有著另一面的凶惡。 此外，在經歷千年流變後的九尾狐不僅食人的形象越發突出，更多了魅惑的狐妓形象，不僅如此在元代時更成了奸詐的代名詞。

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Ⅶ 古代九尾狐狸精被女媧娘娘殺了嗎

千年九尾狐狸精，小說《封神演義》 中的人物，軒轅墳三妖之一，受女媧娘娘之命與九頭雉雞精和玉石琵琶精一同來斷送殷商紂王的江山。借蘇護獻女蘇妲己入宮途中將其害死，並附其身，侍奉商紂王，禍亂朝綱。商朝將滅之時，與九頭雉雞精和玉石琵琶精去劫周營，被姜子牙帶領眾人擊退，計劃逃回軒轅墳。最後在女媧娘娘的幫助下被韋護抓回周營，最後被姜子牙用斬仙飛刀斬下首級，生死不明。
應該是姜子牙殺的