小說搭台閱讀

⑴ 我待生活如初戀什麼時候播

該劇於2020年11月29日在央視一套播出，並在芒果TV、央視頻、央視網同步播出。

《我待生活如初戀》是由李少飛執導、馬曉勇編劇，張嘉譯、閆妮、宋丹丹、秦海璐、文章、姬他、曲凌子等主演的電視劇。該劇改編自茅盾文學獎得主陳彥的小說《裝台》。

《裝台》故事主角是祖祖輩輩生活在西京城的刁順子，靠著肯出力吃苦，性格厚道又兼具一點處世必要的圓滑，順子逐漸組建起了自己的裝台班子。陳彥的筆墨圍繞著他的家事與這一方使裝台的老少爺們能夠養家糊口的舞台展開。

《裝台》里兩條主線並行，如同兩路針腳般將刁順子的生活緊緊縫紉在一處：一條是刁順子在舞台上所要進行的裝台工作，一條則是他不得不面對的家長里短。小說刻畫人物手法細膩，故事跌宕起伏，命運看似無常又有常，以一個裝台人的視角，描寫西京城裡的人生百態。

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劇情簡介：

講述了47歲的刁順子帶領一群漢子在西安從事舞台演出的裝台工作，他們裝台的既有本地秦腔劇團、也有各色歌舞演出、婚喪嫁娶的表演，因此也遭遇了五行八作、各色人等。無論他人怎麼看待、但順子他們始終認為這是一份和藝術有關的工作。

盡心盡責、吃苦耐勞，並最終隨秦腔團進京匯演大獲成功。而人到中年，前妻所生的潑辣任性的長女菊、無血緣關系的乖巧的二女兒梅、飄盪異鄉半生的大哥刁大軍和生命中忽然出現的女人蔡素芬交織在他搭台、架燈、布光、裝箱的忙碌生活中，苦辣酸甜、鮮活熱鬧。

隨著女兒們的各自成家、裝台隊員也人去人來，所居住的城中村又一次傳來將要拆遷的消息。生活在繼續，不變的是順子們做人做事的責任和擔當。刁大順帶領裝台隊，在各種舞台演出的幕後辛勤勞動，並與溫柔賢惠的妻子蔡素芬和一眾「不省心」的家人之間上演了一幕幕笑淚的生活故事。

⑵ 誰知道「無厘頭」是什麼意思據說完整的說法應該是「無厘頭X」，誰知道X是那個字

http://ke..com/view/2405.htm
x是指興奮的興
1>無厘頭,顧名思義,頭上毫無一絲一厘的頭發,那就是光頭了,光頭很滑,也就是所謂的"滑頭"了,說到這應該很清楚了吧.

2>無厘頭絕不是「沒有理發的腦袋」的意思。這是一個廣受爭議的青春部落用語，最早是廣東一帶的方言。
無厘頭可能是源自粵語俗語「無厘頭尻」。「無厘頭尻」解作「沒有首尾的脊骨」（「尻」指脊骨尾部，讀作「敲」，與流行粵語粗言無關。），指說話或行為「沒頭沒尾」，令人費解。但該俗語並未獲證實。 無厘頭原是廣東佛山等地的一句俗話，意思是一個人做事、說話都令人難以理解，無中心，其語言和行為沒有明確的目的，粗俗隨意，亂發牢騷，但並非沒有道理。
另一說是在晚清時期，鴉片盛行。人們在抽鴉片的時候有時會說「無厘癮頭」（抽得提不起什麼興趣），久而久之就略去「癮」字而變。
還有一種說法是順德的方言，是罵人的話中最狠的一句，意思是說一個人做事情什麼都不行，很沒用。
編輯本段無厘頭的淵起
無厘頭文化基於草根階層的神經質的幽默表演方式，利用表面毫無邏輯關聯的語言和肢體動作，表現人物在矛盾沖突中所表現的令人意想不到的行為方式，往往滑稽可笑。一般人若不明白事件背後的「笑位」，就會不懂得笑。而當時學界中因為很多老師並不懂得學生因何而發笑，曾對這種「無厘頭文化」大加鞭韃。而事實上，這種文化的興起，正正是因為當香港人對於自己生為香港人，不單不能掌握自己的命運，反而更要聽命於兩個毫無關系的超級大國(中國及英國)每天的政制爭拗，因此感到無奈。所以就模仿中英聯合聲明中與會雙方的對白，來發展出一種對社會現實無奈的吶喊。
這樣的詞語怎能廣為流傳呢？真讓人奇怪。其實時至今天，周星馳受廣東文化的影響，也很反感他的喜劇被稱為「無厘頭」，因為這個詞叫人聯想到的是「不用用腦、不用花心思」，而其實他們在拍片中經常為喜劇效果費盡了心機，為了一個出彩的鏡頭，劇中的每個演員通常都要N G超過15次。周更偏向於將他的作品稱為悲喜劇，他總是關注小人物在生存壓力面前的尷尬和窘迫。周星馳的電影並非沒有內涵，很久以前拍的片子現在看來還是叫人忍俊不禁、笑中有淚。內地目前出現了許多網頁研究「周星馳的現象」，這說明他的持久魅力。
這個詞語本來不為北方人所知，但是從1990年開始，周星馳作為後現代文化的一代宗師，拍出了一系列裡程碑般的喜劇電影，這些電影全部說粵語對白，尤其是近年流行的俚語，迅速在社會上（尤其在青年中）形成一股風潮，電影界也因為周星馳獨特的演繹風格和個人魅力湧出一股潮流，社會上就稱此類影片為無厘頭影片。
編輯本段相關例子
有記錄最早的無厘頭對白，是周星馳在電視劇角色說了一番話之後回應的一句「你講嘢呀？」(粵語，即「你剛才在說話嗎？」)來暗諷對方說了一些沒有意思的廢話。之後亦有他在電視劇《蓋世豪俠》中的一句「飲杯茶，食個包」來指大家應該好好的坐下來討論。其中之後的《賭聖》更是無厘頭的精華，當中有不少明喻、暗喻及隱喻收藏在電影的各個部份。有心人可以逐一細細推敲各個笑位的意思，例如：為甚麼三叔（吳孟達飾）為認為把吳君如打扮成民主女神，就可以成為劉晶（周星馳飾）心目中的女神呢？又例如：為甚麼三叔不斷要求劉晶在出席賭局時必須要「臘頭」呢？除了影射周潤發的《賭神》以外，還有沒有其他意思呢？而不想動腦筋的人，亦可以純綷在睇戲時笑一餐，給自己的腦袋放個假。
當時一位半紅不黑的女歌手甄楚倩唱了一首歌「今天天氣呵呵呵」，亦是利用了無厘頭的手法，藉助天氣來掩飾自己的內心對白。這一句「今天天氣呵呵呵」後來亦被另一位流行歌手周慧敏所引用，指自己不會為了討好別人而對人說一些無關痛癢的閑聊對話。
無厘頭文化亦出現在一些以一些完全沒有關聯，但含有近似詞語的廢話來回應廢話的場合。例如：有人在洗手間門外把朋友截停問：「喂，你去邊呀？」(「你要去哪裡？」)有時回應者可能會冷冷的回一句：「去金邊呀！」曾志偉和林敏驄的《沒有線電台》就有一首歌充斥著一大堆這樣的對白：
呢度畀唔畀搭台呀？
呢度畀唔畀搭咀呀？
呢度畀唔畀搭棚呀？
喂，你去邊呀？
我去金邊呀！
我去扎辮呀！(對話者是男生)
無厘頭的對白很多時候都要對當地(主要是香港)的文化有一定的認識。例如：在梁望峰的一本小說中，一對兄妹有這樣的對白：
兄：我來自北京！
妹：(頭也不回的回答)停不了的愛！
咋看之下的確是完全沒有關系的回答，但若明白當時的流行文化，這兩句對白的解讀如下：
兄：我來自北京！(歌手黎明的歌，暗指「其實我是黎明」)
妹：停不了的愛！(歌手黎明詩的歌，暗指「如果你是黎明的話，那麼我就是黎明詩了。廢話！」)
編輯本段誤解示例
有人認為無厘頭的出現，是受到日本漫畫的影響。1990年代初期，香港興起閱讀日本漫畫的熱潮，日本卡通每天都在電視上熱播，日本文化逐漸影響香港青年人。而日本漫畫及卡通片中一些誇張的表達方式亦為香港青年所模仿，且形成一種獨特的表演風格。事實不然。
這個問題是不是讓你摸不著後腦勺呢？別怕，摸不著自己的後腦勺可以摸別人的嘛！同樣的，尋找答案也有很多途徑，最方便省事的方法之一，就是上網去，找個比較好的搜索引擎，鍵入「無厘頭」三個字，回車，然後就會返回一堆與此相關的信息。然後你就可以看到對於無厘頭的解釋大概會是這么一段：「無厘頭文化應屬於後現代文化之一脈，及時行樂，無深度表現、破壞秩序、離析正統等等，無不可以在無厘頭電影中讀出。無厘頭的語言或行為實質上有著深刻的社會內涵，透過其嬉戲、調侃、玩世不恭的表象，直接觸及事物的本質。哇，這么大一坨的說明，卻完全看不懂，真是『頭可頭，非常頭』。」
一般人對於無厘頭的認識就好比對「拉哈拉」這個詞一樣不知所謂（拉哈拉是作者亂拽的，根本沒有實際意義），也只有大部分周星馳迷們對此有一些朦朧的感知。這是因為在中國內地是根本沒有"無厘頭"這個詞的，台灣也沒有，這個詞是廣東話里的俚語俗話。早先無厘頭的意思是一個人做事、說話都不合常理，不按規律，令人難以理解，其語言和行為沒有明確的目的，粗俗隨意，莫名其妙。直到二十世紀九零年代，無厘頭才逐漸轉變為以周星馳為代表的一種喜劇電影的專有名詞，基本上可以說是周星馳賦予無厘頭這個詞語新的含義並將其廣為傳播，到如今無厘頭已成為類似小資情調這樣一種亞文化並擁有其特殊的社會群體。 那麼無厘頭是個什麼頭？答曰：頗有來頭！
無厘頭是誰的頭？
只要說起無厘頭，就不能不談周星馳。從一定意義上來說，周星馳就是無厘頭的代名詞。
早時候周星馳在電影里嘗試突破常規，破舊立新，但在香港人看來，他的表演只是隨意瞎鬧胡搞，入不得主流。因此冠其無厘頭，這也是為什麼周星馳不喜歡別人說他無厘頭的原因。但隨著周星馳對他這種特殊演繹手法的逐漸完善並自成體系，社會大眾也從拒絕排斥轉變為對他認同欣賞，最後周星馳終於贏得了大眾的肯定，迅速走紅。他這種特殊的演繹風格也被定義？「無厘頭」，只不過，此頭已不同與昔日之頭，除了不再有貶義色彩外，還成為一種特立獨行的新風尚。如果沒有周星馳，大概也不會有今日的「無厘頭」。自然，您也看不到這本書了。
編輯本段搞笑理解
那麼無厘頭是誰的頭？答曰：無厘頭，星馳造！
無厘頭還是頭厘無？
無厘頭影片中對傳統文化的調侃與批判表現得尤為突出。無厘頭文化應屬於後現代文化之一脈，及時行樂，無深度表現、破壞秩序、離析正統等等，無不可以在無厘頭電影中讀出。
無厘頭的語言或行為實質上有著深刻的社會內涵，透過其嬉戲、調侃、玩世不恭的表象，直接觸及事物的本質。如果您符合下面的大多數條件，那麼，其實您已經具備了當前時代無厘頭的基本特徵了：
不在乎別人的看法，不承諾，沒有年齡感，不為健康犧牲嗜好，對喜歡的東西不計較價錢，特別喜歡「追新」，無法停止幻想，思維具有跳躍性，經常語出驚人，想到什麼說什麼，習慣裸睡，從不大驚小怪，時不時人間蒸發，老找不著東西，你夏天找麻辣燙，冬天尋冰淇凌，還嫌不過癮，你張口無厘頭，email是你最好的聯系方式，懶得存錢，認為晚上比白天好，養寵物不養小孩，喜歡自由自在，天馬行空，永遠保持樂觀主義精神，勇於藐視權威，看淡功利……
無厘頭並不完全等於周星馳，反之亦然。而且如同雞和蛋的問題一樣，是先有無厘頭還是先有周星馳，也一樣分辨不清。周星馳對電影的演繹來自很多方面的影響：早期曾受許冠文的啟發並模仿他；吸收其他喜劇電影的喜劇元素並加以提煉；借鑒和融合搞笑漫畫故事情節；對現實生活的觀察和反思等等。周星馳是把很多無厘頭和搞笑的元素收集在一起融入到他的電影中的。在這之前，很多無厘頭意識的產物就早已存在了，只是這些無厘頭讓人覺得不可理解，或者根本是低級趣味。周星馳並沒有在一開始就決心為無厘頭文化樹一面大旗，只是他自己在對這些無厘頭元素吸收和消化的過程中形成了自己獨特的風格，其中包括了觀念反轉、思維跳躍、過分誇張、調侃自嘲和玩世不恭等特點，直到後來這種風格被定義成無厘頭。 所以從另一個角度來看，周星馳是雞，無厘頭是蛋。無厘頭孵化出周星馳，周星馳造就了無厘頭，一切就是這么相互作影響，相互促成的。 在周星馳自己看來，他覺得用一些比較特別、比較奇怪，或比較新的方法來表達的意念都可以把它叫做無厘頭。如果看多了早期的香港電影或者內地電影就會明白他指的比較新奇的方法是什麼了。舉個例子，如果我們說一部電影老掉牙了，這時候周星馳就可能會跳出來給它換牙，可是讓你詫異的是他並不只是在狗嘴裡換象牙那麼簡單，他可能會把狗牙換成一個馬桶拔子，或者是一枚炸彈，更甚至他會把另一條狗塞到狗嘴裡，讓你看到一個你根本無法想像卻活生生顯現出的奇怪玩意。這樣的無厘頭具體表現在他電影中就可能是以下這種的情形：在警匪槍戰時，作為特警的周星馳在子彈呼嘯而過的時候還悠閑的嚼著泡泡糖，拿出鏡子梳頭發，還有他的身後居然背著一把特長的鐵錘，最後用鐵錘將匪徒砸倒。這些鏡頭在傳統的電影里根本是看不到的，在傳統電影你大概就只能看到主角很嚴肅的看著前方，神色嚴肅的交代任務，然後緊張的拔槍射擊，最後最多來一個用嘴吹槍管的瀟灑造型。這樣的傳統電影看得多了，會不會讓你覺得發困或是想吐？而周星馳完全將傳統顛覆了，電影就是電影，電影也可以不是電影，就是這么戲劇化卻也不失真實--誰規定槍戰的時候就不能嚼泡泡糖呢？這既可以說是誇張，也可以說是一種心態，究竟現實世界到底是怎樣的，是嚴肅？是活潑？是瘋癲？還是戲劇？其實都完全取決於每個人不同的心態。 如果單憑無厘頭的喜劇效果，周星馳並不能成為如今香港（喜劇）電影第一人，他的電影在營造喜劇的同時也表現了真實的人物心態和社會現象，如此才能在引人發笑的同時引起內心的共鳴，進而對其印象深刻化。大部分星片中，周星馳扮演處在社會底層的小人物，他在現實生活中要面對各種艱難與困境，在無奈感與無力感里唯一能做的事，就是自嘲和自我安慰，用一種樂觀的態度笑看世界，這些個人和社會的矛盾與統一才是周星馳的電影讓人產生思考和回味的因素。 那麼無厘頭還是頭厘無？答曰：無頭無厘，無厘無頭。
今天你無厘頭了嗎？
下面是三道問題，你有權利保持沉默，你的真實想法只有你自己知道，就算你全部答「是」也未必是個無厘頭，但一個無厘頭必定全部答「是」。
1、你的自我意識強烈突出嗎？
對於無厘頭們來說，他們可能相信有鬼神，但他們的世界中絕對沒有那個叫「上帝」或者類似上帝的人物，所以更談不上什麼崇拜和信仰，如果有，那一定是他自己。無厘頭們更注重自我意識和自我感受，「不論大狗還是小狗，都有吠叫的權利。」在無厘頭的心裡，自己最大。同樣的，無厘頭敢想敢做，不會壓抑自己想法和感受，更不在乎別人的看法和嘲笑。
3、自由和快樂是不是你的最高目的？
喜歡才是最重要的，而問為什麼完全是多餘的。無厘頭追求的是一種感受的自由，一種主觀不受約束的狀態，一種基於解構的基礎之上的隨心所欲。他們追求的是快樂和輕松，因此，所有會給他們帶來痛苦的因素都要被消除，所有令他們感到沉重和壓抑的東西都要被排斥，這些具體表現為兩個特點：反叛和解構。
3、你會自己為自己營造歡樂嗎？
比如你會跳很蹩腳的舞蹈讓自己發笑解嘲，你對於在大眾面前出洋相不已為然，因為你的心裡根本沒有自己為自己設置的障礙。而上面說到的解構是對有趣的東西進行模仿改造的一種行為，你可以各種不同的元素和風格糅合到一個關系裡面，來表達一種復雜的情感體驗。比如你會說武松打虎是為了拿虎皮大衣討好潘金蓮，而因為武松長的特丑，所以把老虎給惡心死了如此這般。
那麼今天你無厘頭了嗎？答曰：我還無厘腳了呢！
有句成語叫「無中生有」，就好像沒有風格也是一種風格一樣，無厘頭這種沒「頭」的也成了一種「頭」。不論你是平頭、禿頭、中分頭還是大背頭，你可以認為無厘頭就是莫名其妙的搞笑，你也可以認為無厘頭是很時髦的思想潮流，或者無厘頭就跟阿彌陀佛一樣只是個口號。當你覺得開始贊同本文中的某些觀念或者覺得莫名其妙的時候，你會發現你的頭在不知不覺中也變成了無厘頭。
一百多年的英國殖民統治，西方文化朝朝夕夕的雨打風吹，使香港文化不可磨滅地帶上了殖民地的色彩，同時又得了東西方文化融會貫通的便利。
請看，羅大佑的《東方之珠》：「讓海風吹拂了五千年/每一滴淚珠彷彿都說出你的尊嚴/讓海潮伴我來保佑你/請別忘記我永遠不變黃色的臉……」深沉，含蓄，內蘊。然而，羅大佑不是香港人；兩歲便從廣州移居香港的歌神許冠傑也唱過謳歌香港的歌，但口感則有了很大的區別：「 港九記燒鵝好正唶唶雞煲/果邊有高級酒店靚房出租/鬼佬拒話shopping正/揀個好靚中國瓦煲/響呢庶乜鬼都有最興睇show/call幾個知心好友打番幾鋪/卡拉ok內乜都唱/call阿安去尖東再「蒲」/……香港好，東方之珠世上無/香港好，你我都也覺自豪」，方言俚語洋文夾雜其中，這就是有名的《香港製造》。
可以說，有了這樣一個文化基礎的香港，才有無厘頭誕生的溫床，也只有香港這樣的地方，才會誕生無厘頭文化。說起周星馳的表演，通常想到的便是他的無厘頭口頭禪：「你講野呀？」似乎一本正經，同時又一臉的不屑，面部表情誇張，絕對玩世不恭的樣子。
無厘頭好比在一條完整的牛仔褲上專門打上了兩塊醒目地起著毛邊的補丁，語意詼諧，妙趣橫生，不經意中就幽人一默。周星馳的無厘頭一改此前香港街頭充斥的瓊瑤的痴男怨女周潤發的英雄本色形象，成為香港普羅大眾在勞碌困惑中一笑而過的輕松方式，這是無厘頭文化迅速崛起的深層次原因。
九七回歸前夕，香港的股市樓市達到了泡沫的最高峰，港英政府也在撤退之前鋪就了一個福利社會的大攤子，打一個不大合適的比方，這種情況好比是英國人把香港這張股票炒到天價，就看接盤者如何操作了。亞洲金融風暴之後，香港經濟的泡沫部份毫不例外地一一爆破，炒樓炒出負資產炒股票炒糊的人士不在少數，在這個特殊的背景下，香港人對娛樂節目的欣賞更只求輕松一笑，放鬆殘酷博殺之餘的神經線，由此，周星馳為代表的無厘頭文化一如風卷殘雲，蔚成風氣。
如同我們曾經經歷的紅海洋時代，言必先稱最高指示，當今俏皮的港人說話三句就要帶上《大話西遊》式的台詞，「收到。」「你想要啊？你要是想要的話你就說話嘛，你不說我怎麼知道你想要呢，雖然你很有誠意地看著我，可是你還是要跟我說你想要的。」「曾經有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時候我才後悔莫及，人世間最痛苦的事莫過於此。……如果上天能夠給我一個再來一次的機會，我會對那個女孩子說三個字：我愛你。如果非要在這份愛上加上一個期限，我希望是……一萬年！」
嘻笑之餘，亦帶來深深的思索。

⑶ 有哪些曾讓你陷入思考的句子

有哪些曾經讓你陷入思考的句子，我覺得看文章的時候。有的就是看到了某些句子的時候那就是說要要想想。看看能理解這句話的意思思考我覺得挺好的。

有哪些曾經讓你陷入思考的句子，我覺得看文章的時候。有的就是看到了某些句子的時候那就是說要要想想。看看能理解這句話的意思思考我覺得挺好的。有哪些曾經讓你陷入思考的句子，我覺得看文章的時候。有的就是看到了某些句子的時候那就是說要要想想。看看能理解這句話的意思思考我覺得挺好的。有哪些曾經讓你陷入思考的句子，我覺得看文章的時候。有的就是看到了某些句子的時候那就是說要要想想。看看能理解這句話的意思思考我覺得挺好的。有哪些曾經讓你陷入思考的句子，我覺得看文章的時候。有的就是看到了某些句子的時候那就是說要要想想。看看能理解這句話的意思思考我覺得挺好的。有哪些曾經讓你陷入思考的句子，我覺得看文章的時候。有的就是看到了某些句子的時候那就是說要要想想。看看能理解這句話的意思思考我覺得挺好的。

⑷ 四十一炮的點評鑒賞

一、「雙城市」與「五通神廟」所象徵的現實
《四十一炮》的敘述是通過一個叫羅小通的年近二十的小青年滔滔不絕的講述展開的。這個叫羅小通的小青年此刻坐在家鄉城市一個重要幹道邊的五通神廟里，他對坐在自己面前的蘭大和尚講述自己的人生經歷，這個講述的最初動機是希望通過這個講述，獲得蘭大和尚的認可，接納自己歸入佛門。羅小通所講述的這個人生經歷構成了小說的主線索。當這個滔滔不絕的講述完成的時候，小說也就結束了。20世紀90年代中期，中國的社會生活發生天翻地覆的變化，商品經濟的大潮洶涌而起、席捲全國，當時中國農村的生產生活狀況，用作品中人物的話來說已經是：「現在的庄戶人不是從前了。從前的庄戶人從土裡刨食吃，」於是，這個靠近城市的村子在老蘭的帶領下成了遠近聞名的屠宰村。老蘭靠賣摻水肉發了財，「當上村長後，毫無保留地把高壓注水法傳授給了眾鄉親，成了黑心致富的帶頭人」，於是，「在屠宰專業村，觸目皆是活著行走的肉，和躺著不會行走的肉，鮮血用硫磺熏過的肉和沒用硫磺熏過的肉，摻了水的肉和沒有摻水的肉，用福爾馬林液浸泡過的肉和沒有用福爾馬林液浸泡過的肉，豬肉牛肉羊肉狗肉還有驢肉馬。
後來，由問題肉引起的社會不良反應越來越大，政府開始加強監督，也由於市場經濟進一步向規模化發展，以個體屠宰戶為存在形式的屠宰村面臨被取締淘汰的危險，嗅覺靈敏的老蘭村長又及時組建了昌華肉類聯合加工廠，向外界宣傳將堅決拒絕注水肉，並在開業當天舉行了焚燒注水肉的配合宣傳活動，市動物檢疫局還在昌華肉聯廠的門口設立了專門的肉類衛生檢疫所。但隨後肉聯廠發現，不注水的肉還是難以立足市場，如果繼續拒絕注水將面臨著被注水肉打垮的危險。於是，他們發明了新的注水方法，即將原來的屠宰後給肉注水改為給活著的牲畜注水，這樣不僅維持了拒絕生產「注水肉」的承諾而且還美其名曰這是屠宰前的「洗肉」。為了讓昌華變成全市、全省乃至全國、全世界的肉類品牌，以蘭總經理為首的領導層不僅將肉類衛生檢疫所的所長和工作人員賄賂收買，而且通過巧妙手段將前來摸底、暗訪的記者變成了與肉聯廠利益共享的得力宣傳員。如此，肉聯廠不僅蒸蒸日上而且還發展成有名的股份制企業。為了擴大企業影響，在省市支持下，他們創辦了規模宏大的「肉食節」，將肉食節辦成了昌華各種肉類產品的訂貨會、交易會，變成了人們大嘗各種肉類美食的狂歡節，節日期間各種與肉食為主題的學術研討會也同時在全市的多家賓館展開。為了鼓勵吃肉、大力倡導肉文化，還舉辦吃肉比賽，吸引全省乃至全國、全球的食肉能手進行面對面的較量，為肉食節營造更熱烈的氛圍，製造新的高潮，而且隨著關於食肉能手羅小通的傳聞越來越大、越來越神奇，人們甚至將他視為「肉神」，於是，在省市文化主管部門的支持下，市裡決定將修繕供奉生育之神、性愛之神的五通廟的同時，將新建一座供奉肉神的「肉神廟」。
在羅小通講述10年前在家鄉的人生經歷的過程中，廟里廟外也正在發生著許多事情，比如在廟前的廣場上舉辦著盛大熱鬧的「肉食節」活動，諸如花車表演、動物表演、謝肉遊行、吃肉比賽、燒烤品嘗、肉類加工技術產品展示交流、肉食學術研討會、籌備建設「肉神廟」、廟前搭台唱戲，等等，這些在羅小通講述的過程中當下發生的情節，連同羅小通對自己在城市流浪打工期間的見聞、當年羅小通在家鄉聽到的傳說故事，等等內容，被穿插一起，成為了與羅小通給讀者講述著的故事相輔相成的副線索。主副兩條線索被以不同字體排出，在作品中形成一種互相對照、互相穿插、互相聯系的互文關系。如果說主線索是羅小通以第一人稱講述的「我」兒童少年時期、即90年代在家鄉屠宰村度過的人生歲月的話，副線索所講述的內容突破了這十年的范圍，而把小說講述的內容擴展到了幾乎整個20世紀的當代中國歷史，特別是，小說通過這個擴展的副線講述，以蒙太奇般的手法拼貼出了小說中心人物之一的老蘭的家族歷史，老蘭引以為榮的祖先的情況和老蘭的三叔的傳奇而又撲朔迷離的故事都通過這條副線講述了出來，兩條線索交織一起，向我們生動深刻地描繪了當代中國的社會生活圖景和人們真實的生存處境與狀況。
小說對主副兩條線索主要講述內容稍加總結還可以看到，主線索講述的以羅小通為中心的故事主要是一個饞肉而又無肉可吃的孩子如何變成了一個吃肉能手的傳奇故事，而副線的故事主要是講一個一天內可以和四十一個女人交合的具有超常性功能的傳奇人物的風流奇絕的人生故事。兩個故事一起將人類對食色的慾望的極度想像和無窮渴望作了生動、戲謔的表現，當然也是極度辛辣的譏諷，更為重要的是小說通過這兩個慾望故事展示了當下中國的社會生活現實，暴露了權錢交易為基本內容的政治腐敗在如何為社會的慾望泛濫推波助瀾，社會的政治清明、政府廉潔、官員有德這樣古往今來被普遍信仰和嚮往的人類理想遭到怎樣的踐踏、辱沒，從而向社會發出了振聾發聵的批判之聲。這一點我們通過小說給故事發生地所繪制、安排的特殊地圖可以進一步得到印證。我們通過小說知道，這個新興的縣改市，分為東西兩個城區，五通廟前的寬闊公路是連接兩個城區的主幹道，整個城市就像是一個由這個主幹道連接起來的一副啞鈴，五通神廟和神廟對面舉辦肉食節的開闊廣場正處在這兩個城區之間的中點！而這個圍繞著屠宰村的故事展開的滔滔不絕的講述就發生在這個狂歡節般的肉食節期間，就在這個不同尋常的五通神廟里。五通神廟供奉的則自然是「五通神」，這個神其實是「淫神」。小說也指出「五通神」出自《聊齋·五通》，在《聊齋·五通》的一開始蒲松齡即寫道：「南有五通，猶北之有狐也。然北方狐祟，尚可驅遣；而江浙五通，則民家美婦，輒被淫占，父母兄弟，皆莫敢息，為害尤烈。」從《聊齋》可進一步清楚知道，五通實是由五種動物修煉成魔所變，不僅性能力過人而且一般百姓吃了啞巴虧也無力除害。而在《四十一炮》絕望的主體與「惡毒」的輓歌。
二、「惡毒」的歸謬法式的宣洩性敘述
總體上說來，《四十一炮》是莫言長篇小說的又一部傑作，它在整體營構和敘述方式上都有新的創造，取得了新的成就。在總體上或就敘述的主體部分而言，這是一部故事的敘述如行雲流水一樣流暢、生動的作品，雖如奔騰的大江大河一路上波折迭生、漩渦迴流層出不窮，卻畢竟青山難遮，滔滔而下，一任東流。就小說以宋體字排出的文字即小說主線索所述故事而言，《四十一炮》是莫言長篇小說中最好讀、最酣暢的作品之一，因為這一部分原就是一個「炮孩子」———慣於說謊、善於吹牛、喜歡神侃的孩子，對於10年前自己的大約十年歲月里的人生故事的一次傾訴。對這個孩子而言，「訴說就是目的，訴說就是主題，訴說就是思想。訴說的目的就是訴說，因此，這一部分故事原本就是一個少年滔滔不絕地講故事。莫言在後記中還曾說：這部小說的部分情節，曾經作為一部中篇小說發表過。但這絲毫不影響這部小說的『新』，因為那三萬字，相對於這三十多萬字，也就是一塊酵母。當我准備了足夠的麵粉，水分，提供了合適的溫度之後，它便猛烈地膨脹開來。這部小說的宋體字排出的主體部分真像是在「准備了足夠的『麵粉』『水分「，提供了合適的『溫度』之後」，「便猛烈地膨脹開來」的產物，它有非常美妙的閱讀滋味。如果我們再仔細地考察、體味，就會發現這條主線的敘述其實採取了一種「歸謬法」的講述策略。
《四十一炮》講述的主體是個能說會道的「炮孩子」，而這個「炮孩子」又是一個復仇未遂、流浪多年、意欲斷絕俗緣歸隱佛門的少年，他的傾訴、他的宣洩充滿了「惡毒」的怨氣，充滿了在時間的流逝中醞釀發酵後的喧騰，因此，這些敘述也就是這個「炮孩子」連續發出的幾十響「炮彈」，作者的敘述除了具有膨脹的外在特徵之外，作者對小說所揭示的社會內容的敘述採取了悲憤至極而生的惡作劇式的、也是具有深刻揭示力量的「歸謬法」策略，或者說在這種「歸謬法」策略的背後「總是有著一種難言的悲戚和義憤」。歸謬法作為一種理論證明方法，它的特點是對於錯誤的觀點、命題、看法，並不在一開始就否定它，相反，在開始的時候，且假設它是正確的，然後將這個錯誤的觀點、命題、看法放在邏輯的加工儀器上進行處理，將之延伸，將之放大，將之推開，從而在新的尺度下、新的角度下、新的環境中使之自行顯出它的荒謬、荒唐、錯誤乃至反動。有個成語叫「養癰遺患」，這個歸謬法的論證、敘述方法，藉助這個成語隱含的表述「邏輯」，我們做個變通，也可以很好地用來說明這種「歸謬法」敘述策略的優點與特點，即「歸謬法」的敘述方法其實也是一種「養癰法」，即先把「癰」———膿瘡———養大，然後一刀或一針挑破，放出膿水，從而除去內毒，實現療救之效。具體說來就是，為了深刻揭示現實生活中的腐敗墮落，作者將推動、催化人們走向腐敗墮落的慾望作了極致化的表現，在這種極致化的放大、誇張、渲染、膨脹等等方式的作用下，物慾橫流、腐敗墮落的現實社會狀況得到了更鮮明、清晰、准確的反映，這就好比是「養癰法」、「歸謬法」，將那些冠冕堂皇的華美語言與各種包裝覆蓋遮蔽下的現實「膿瘡」剝離出來、凸現出來，而小大人羅小通將自己的經歷講述出來，並發出這樣的感慨，豈不就是對現實社會膿瘡的一種獨特的剝離與定位嗎？———「這個社會，勤勞的人，只能發點小財，有的連小財也發不了，只能勉強解決溫飽，只有那些膽大心黑的無恥之徒才能發大財成大款。像老蘭這種壞蛋，要錢有錢，要名譽有名譽，要地位有地位，你說還有公道在人間嗎？」一個要強的母親要通過節衣縮食、艱苦奮斗來攢錢蓋起明亮的大瓦房，他的兒子就得不到油水，但他偏是一個能吃肉的孩子，，他的饞肉達到了異乎尋常的程度，以至於當他有了吃肉的機會、能夠放開肚皮吃肉的時候，他的吃肉的本事和能耐就達到了驚人的地步。
於是，這個孩子因為吃肉而成了一個傳奇式人物。吃、食慾在這里做了「養癰式」處理。而屠宰村的人們為了吃、為了錢財，又在吃上、食肉上、屠宰上大做文章，於是有了各種注水的物理技術、化學秘方，有了動物屍體注水法，有了動物活體注水法，等等不一而足的各種無所顧忌的發明；有了肉食節，有了謝肉大遊行，有了肉類加工機械設備展示交流會，有了與肉類生產有關的各方面的學術研討會，更有了吃肉大賽，有了燒烤節，最後還有了上綱上線、神乎其神的肉神崇拜、肉神信仰———因為有了肉神，有了肉神廟。這個肉神就是那個饞吃肉、善吃肉、能吃肉甚至能與肉對話，與肉談情說愛的屠宰村小孩———羅小通———轉世升仙而成。與此同時，還有了講述、表演這個傳奇、神話的《肉孩升仙記》的大戲隆重上演，一切腐敗墮落的毒根無疑是人的貪欲，人的貪欲首當其沖的無疑是食慾，肉慾則是食慾的代表。當莫言採取如上的敘述邏輯、敘述策略將「吃肉」放在現實的生活中做了如此這般的天花亂墜的盡情神吹之後，他無疑像一個冷峻的外科大夫將手術刀插在了最明亮、最鮮艷的社會膿瘡處。而小說副線對於五通神、對於蘭大官的性能力的撲朔迷離、極盡誇張的渲染，其敘述的方法、策略、意圖與關於「肉神」的敘述一致，兩條線索一主一副一詳一略，相得益彰，互相襯托，共同完成了這部小說藝術動機的實現。就「雙城書」而言，食色二欲以不受約束，不受道德合法性、不受正義與公平的良知等等的拷問和限制而肆意追逐與宣洩的時候，當不受約束的慾望和社會的腐敗墮落互相串通、沆瀣一氣、相互催動的時候，「還有公道在人間。
因此，《四十一炮》的敘述中也感到了作者的悲憤，感受到了一種「惡毒」的敘述快感，感受到一種將現實生活放在其荒謬的軌道上任其奔向生命意義的反面，從而形成對之「揭短」的「邪惡」的痛快。《四十一炮》的主體部分、主線敘述部分讓人領略到一種快樂的閱讀的話，它的輔助部分、副線敘述內容則另當別論。關於「五通神廟」的廟里廟外所敘述、展現的故事、景象，給作品塗抹了特殊的心理、哲學、幻覺、夢境等等色彩和意味玄秘的情調，大大增加了小說囊括的時空幅度和生活內容，如，講述的開始，暴風雨前後，在廟牆豁口和廟里廟外出現的神秘的女人身影，亦真亦幻，營造出神秘的氛圍和意味，充滿了哲理、禪趣，當然也充滿了現實的俗趣和閱讀的興味，特別是在夜晚的油燈下，這個迷人的神秘女人做飯的情節，廟堂的狐狸，被米粥的香氣吸引，大大方方的走進了我們的小屋。母狐狸在前，公狐狸在後，在它們中間，蹣跚著三個毛茸茸的小狐狸。它們憨頭憨腦，十分可愛。雷電交加、大雨如注的時刻，畜生們喜歡分娩，此話果然不假啊。兩只大狐狸蹲在鍋前，時而抬頭看看女人，眼睛裡閃爍著乞求的光芒，大和尚嘆一口氣，就將自己面前的大碗，推到母狐狸的面前。作者的某些文字也許因為某種敘述的不便或者是為了敘述的特殊效果而顯得撲朔迷離，令人難以捉摸。當然這一部分的原因在於在這些輔助部分、副線敘述的部分，作者主要採取的是波普、卡通的手法，拼貼、嫁接的手法，寓言、寫意的手法，蒙太奇的手法，而不是普通的敘述。不過，根據筆者的閱讀感受，筆者認為，這里的有些關於歷史的敘述動機的表達、呈現，有些繁文縟節，不夠嚴密、精煉，因而加劇了給人的晦澀難懂之感。如大和尚的獨門功夫、大和尚胸部腹部酒盅大的槍疤，蘭老大、沈公道的女兒沈瑤瑤，曾靠自己的，絕望的主體與「惡毒」的輓歌。 魔幻現實主義
小說的副線是一個老和尚的傳奇人生。兩條線索交叉進行，使整部小說在實和虛的場景不斷變換、撲朔迷離、曲折迂迴，又一次近距離地回看了農村改革初期的歷史。
《四十一炮》以「癲狂」「訴說」和「復式結構」，在「魔幻現實主義」氛圍營造中，創造出一種「狂歡化」、開放型的小說藝術形式。
作品採用莫言慣用的「兒童視角」。主人公羅小通是一個吹牛撒謊的「炮」孩。莫言讓他承載起民間文化「無禮的游戲」、諷刺性模擬、俗俚妙語、發散性思維等「眾聲喧嘩」的特質，使「訴說」在民間詼諧文化的沃土上生成了深刻的哲學認識論和人類文化學意義。正如《檀香刑》 以「貓腔」為腔調，《四十一炮》中「炮孩子」的「訴說」成為全書主線：不是「人在說話」而是「話在說人」；解構了「全知全能的敘述者」主體，使「言說者」成為「話語」工具，就連閱讀主體也只能隨著語流起伏前行。這是典型的「後現代」敘事手法。「這個」羅小通的「說書人」角色與「聽眾」大和尚，又與中國傳統「口口相傳」的民間話本文學相通。於是，跨時空的錯位對接，使小說在敘事手法上具有了一種世界性與民族性、傳統性與(後)現代性的融通感。不管是有意運用還是無意實施，《四十一炮》的敘事手法在客觀上實現了「古今中西」的結合。莫言在後記中談到君特·格拉斯的《鐵皮鼓》 對他「講故事」手法的啟發。有人懷疑《四十一炮》有模仿《鐵皮鼓》之嫌。其實比較兩部作品就會發現，二者大異其趣：內容完全不同自不待言，人物塑造則「反其道而行之」：羅小通身體長大而精神滯留在童年；而奧斯卡·馬策拉特卻是一個身體拒絕長大而智商相當於普通人三倍的侏儒。
《四十一炮》的「炮腔炮調」表現在兩個方面，一個是在小說中三重時空交錯形成敘事結構的「炮」腔調，還有一個就是敘述主體虛實難辨的喃喃自語形成了敘事聲音的「炮」腔調。小說中「炮腔炮調」並不是隨心所欲的胡言亂語，在它的背後有著作家深層的創作理念與技巧支撐。作家在寫作中為了突顯羅小通「炮」的腔調，為了襯托小說虛實難分的氛圍，他特地運用了鑲嵌這種寫作手法，羅小通的往事與羅小通講故事時的所見構成了兩個故事互相交叉推進，其間還鑲嵌進了大和尚的性愛傳奇。他把三重不同的時空交錯在一起，並且不斷地在時空之間跳躍，打斷讀者的思路。
鑲嵌手法
鑲嵌手法的運用使兩個時空的故事交叉在一起進行，大和尚的性愛傳奇和羅小通在訴說時的所見所聞讓人感覺虛實難辨，這兩個亦虛亦實，半真半假的時空與寫實成分比較大的往事時空交錯在一起，讓人眼為之花，心為之亂，就好像聽到數十種樂器的合奏，雜亂卻又有著強勁的主旋律，讓人無法不心神往之，而羅小通飽含情感的「炮」話恰好就是這個主導的主旋律，鑲嵌的運用恰好使羅小通的「炮」話不至於僅僅只是「炮」話而已，而是升華到藝術的境界。鑲嵌使小說的故事時空縱橫交錯，給人帶來極強烈的無把握感，再加上這三個時空中的事情虛實相摻，本來就不易掌握，時空再一交錯，就更容易給人以虛幻的游戲感。無把握感、虛幻感、游戲感與作者行文時力主的「炮腔炮調」暗中吻合，這樣的構架，有助於把行文中的「炮」更深地推進一步，使結構與行文之意互為所用，互不脫節。《四十一炮》從頭到尾都是羅小通一個人喃喃自語的獨白，如果說這部小說是一個戰場，那麼羅小通就像一個眼觀六路、耳聽八方的將軍，把握著戰事的進展如果說這部小說是一個流光溢彩的舞台，那麼羅小通就是台上璀璨的名角兒。
《四十一炮》選擇了從一個很特殊的角度切入，整部書的主要部分就是羅小通在亦真亦假、嘮嘮叨叨地回憶往事，主要部分之外的則是羅小通虛實難分的見聞與幻想，整部小說由始至終就是以羅小通一個人為聚焦，本來由小說中的一個人物來講述故事，難免有視角的局限和內容的單調這一缺點，但《四十一炮》卻通過羅小通的見聞和幻覺成功地克服了這個難題。在這里羅小通這個人物已經突破了視角的限制，他利用幻想的手段看到了自己這個視角所根本不可能看到與知道的東西，並且娓娓道來，讓人難辨真假。剛剛開始講故事的時候，作者和羅小通都還有幾分中規中矩，但越到後來，作者的筆調越來越放縱，羅小通的敘述也越來越信口開河。莫言在小說中把「炮腔炮調」貫徹始終，他不斷營造真實感，同時又不停地打破這種感覺，讓人覺得整部小說籠罩在亦真亦幻之中。羅小通在關於往事敘述的最後說到他發了四十一炮轟炸老蘭，並在最後一炮的時候「把老蘭攔腰打成了兩截」，如果他的話屬實，那麼老蘭應該在他還是小孩子的時候就己經被炸死，但後來羅小通在肉神廟里講故事的時候，老蘭不但還活生生地在為肉食節張羅，而且官越做越大，錢越賺越多，並且羅小通看見活生生的老蘭，一點都不覺得不對勁，就好像是理所當然的，就好像他當年根本就沒有用炮轟炸過老蘭，老蘭也根本沒有死。讀者剛開始可能會對老蘭的存活有點疑惑，疑心是不是作者忘記了，但琢磨一下，就發覺還是不要跟作品較真的好，因為作者一早就交代了羅小通是個炮小孩，炮小孩說炮話本來就是很正常的事情，而且整部小說都是以虛實不定的筆調寫的，這樣一來，老蘭的死與不死就根本沒必要成為一個揪住不放的問題，讀者只需要在這個「炮」的世界中享受就是了。

⑸ "社"戲中的"社"原指什麼那在紹興,"社"是一種什麼

「社」原指土地神或土地廟，後發展為一種地方基層組織或區域的名稱，接近「村莊」的概念。

在紹興，「社」指土地神，村。中國魯迅研究會會員張代敏在《社戲里的「社戲」》中說：「『社戲』里的『社』原指土地神……『社』又是古代劃分地區的一個小單位……從顧炎武《日知錄》中的『以縣統鄉，以鄉統里』看，『社』便是『村』。紹興至今尚保留著『阮社』『谷社』這樣的村名。每個社有社廟一土地廟，廟里供著土地神，祭社的日子叫『社日』。」

社戲 （宗教、風俗戲藝活動）：

社戲，指在社中進行的一種有關宗教和風俗的戲藝活動，有著酬神祈福、文化娛樂或商業相關的意義，代表地區有紹興社戲、黃岡社戲、安順地戲等。

(5)小說搭台閱讀擴展閱讀：

1、社戲內容

（1）酬神祈福

甲骨文多見祭祀殷王於社祈年求雨的記錄；《詩經》中也有西周時用糧食、犧牲祭社祈求甘雨和豐收的篇章；春秋時代遇到日食、水災亦祭祀於社，發生重大事變還要結盟於社；現代社戲繼承了舊時農村春秋兩季祭祀社神（土地神）的習俗，先時春社為祈求五穀豐登，秋社為慶賀一年豐收，後發展為以演戲酬神祈福，每每在精彩的社戲節目開演之前先要酬神祈福。

例如紹興的大部分地區以廟會戲為主，廟會戲是指在各種神道如關帝、包公、龍王、火神、岳五猖、城隍、土地公等等誕辰祭祀活動中演出的戲。祭祀神道的誕辰，是神廟所在地的農村的盛大慶典，通常舉行迎神賽（賽春）會，綿延數里乃至十數里，轟動各村社。

（2）文化娛樂

最初將文化娛樂活動列入社祭活動中的戲藝形式，多屬動作表演類，例如演武、馬戲、蚩尤戲。

後續隨著戲藝形式越來越多樣化，百戲、雜劇、戲曲等戲藝形式逐漸被引入社戲表演中，並成為主流形式，因此現代人一提起聽廟戲、演大戲、看戲等等，這里的戲字通常指的是戲曲（戲劇）。

浙江紹興被人們稱作「戲曲之鄉」，曾經是全國四大聲腔的盛行區，紹興人愛看戲，愛聽戲，早就有傳統了。在紹興，社日演戲的風俗是由來已久的了，早在南宋時，陸游的「社日」詩中就已經有「太平處處是優場，社日兒童喜欲狂」的題詠。至清代，社戲成為亂彈戲劇的主要演出形式。

（3）商業相關

由於社祭引入了文化娛樂表演項目，自然引起更多的人前往參觀，甚至一些盛大的社戲往往會吸引各國君主專程前往參觀。屆時，周邊的村民鄉親們遍邀外地鄉戚，備酒備飯，招待看戲。有些農村依然有看社戲的風俗，每家每戶出一點錢，請戲班子來演，目的不是為了拜神，而是一種娛樂活動。由此帶旺了社戲期間的商業相關活動，農村的貿易集市活動，也在廟會期間舉行，百貨駢集，稱為會市。

在紹興城郊，有四月初六西郭門蔣家溇的「黃老相公會」，有七月十三昌安門外文應橋的「朱（買臣）太守會」，是規模最大、異常熱鬧的兩次大廟會，都是數十副戲班沿河搭台演出，各地「成頭」（接洽戲班演出業務者）也趕來觀劇，以品評高下，定價定戲，洽談業務。

民國9年（1920）9月，紹興《越鐸日報》報道：「縣屬昌安門外泰山廟，俗傳每年舊歷七月十三日為朱太守誕期，由該處十三堡哄迎賽會，並演戲十餘台。」「極形熱鬧，泰山廟空地則賭桌林立，牌九、牌寶、白心寶均皆齊備」。鄉間，廟會亦稱會市，演戲祀神外，多同時舉辦集市貿易，故鄉民亦稱趕會市。

2、代表地區：

社戲在全國各地都有，因不同地方的習俗不同，以及當地流行的戲藝形式不同，而略有差異，例如紹興社戲、黃岡社戲、安順地戲。全國各地的人在閱讀魯迅的短篇小說《社戲》時，感覺如同在描述本地習俗一般親切，這也是魯迅《社戲》一文能夠深入民心、廣受歡迎的一個重要原因。

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內容預覽：
坍縮與湮滅
作者：cincin75
小說中出現的名稱參照
更新時間2008-12-11 22:53:56 字數：572
艦艇級別
SCV：星際航天母艦——由主要建造國命名
SCV－８:企業（Enterprise）
SCV－10:歐羅巴(Europa)
SCV－12:獨立(Independence)
SCV－16：軒轅（SianYan）
SCVA：星際攻擊母艦——由主要建造國命名
SCVA－2：飛龍（Hiryu）
SCVA－3：無懼（Fearless）
SCVA－6：祖國（Motherland）
SCVA－9：黃蜂（Wasp）
SCG：星際巡洋艦——通常以山脈命名，或由主要建造國命名
SCG－?烏拉爾（Ural）
SCG－?高加索（Caucasus）
SCG－?洛基山（Rocky）
SDD：星際驅逐艦——通常以河流或城市命名，或由主要建造國命名
SFF：護衛艦——通常以城市或人名命名
SST：打擊艦
二、飛行中隊
SVF：截擊中隊
SVA：攻擊中隊
SVF－8:龍騎（Dragoon）
SVF－9：翼騎（Hussar）
SVF－47：野貓（WildCat）
SVA－88：鶴之峰（TsurunoMine）
SVA－106：馬木留克（Mameluke）
關於來訪與回訪
更新時間2008-12-28 1:58:21 字數：209
曾經在作協大院里渡過十年時光，雖則年少不敏，但最恨的就是中國文人，彼此間吹吹拍拍，我為你寫跋，你為我作序，你搭台來我演戲，我演戲來你搭台；一群酸臭腐儒，彼此攀附如蒼蠅交配，如路犬通淫，自以為風雅絕世，其實只落個令人掩鼻。……
有問題再找我