免費閱讀小說罪惡的愛蕭紅
⑴ 哪本書讓你愛上閱讀
如果問我哪本書讓我愛上閱讀的話，那大概就是東野圭吾的《解憂雜貨店》了吧。
《解憂雜貨店》真的強推，是一本很棒的書，我推薦我身邊的朋友都去看了，他們也說很棒。在我印象里好像我們中國翻拍過，差一點我就錯過了這一本好書，可能是緣分吧，我還是去看了，幸好沒有錯過這么棒的一本書。
小說寫的非常棒，整個的故事都是相關聯的，每一章寫的故事又跟其他的故事有聯系，我非常喜歡這樣的小說，真的是越看越好看，浪矢爺爺真的太偉大了，我也好希望我身邊也有一個這樣的雜貨店，專門為人消煩解憂或者還可以告訴我怎麼賺錢變成像迷茫的汪汪那樣成功的人哈哈哈。
⑵ 深藏的罪惡裡面連羽最後愛上薛進沒
結局HE，連羽最後愛上薛進。他看著薛進和連羽相擁而吻，兩人的頭上似乎有層光圈，好似虔誠的祈禱，終於得到了神的祝福。
《深藏的罪惡》是九五五五五創作的網路小說，發表於起點網。深藏的罪惡講的是14歲的單純女孩連羽剛才鄉下搬到城裡同哥哥團聚。
哪想到天有不測風雲，哥哥意外進了監獄，留她一人在外生活，一次偶然讓她遇到了監獄所長薛進，滿以為他是好人，可沒想到在他和藹的外表下，內心早已滋生罪惡的根苗。
起點網相關信息
起點中文網創建於2002年5月，是國內最大文學閱讀與寫作平台之一，是國內領先的原創文學門戶網站，隸屬於國內最大的數字內容綜合平台——閱文集團旗下。
前來身為起點原臫創文學頭條協會（ChineseMagicFantasyUnion），長期致力於原創文學作者的挖掘與培養工作，並以推動中國文學原創事業為發展宗旨，在2003年10月以此為契機開創了在線收費閱讀即電子出版的新模式。
⑶ 求「我愛文學」手抄報文字資料，十萬火急！！！！！！！！急急急！！！！！！！！！！！！！！
海風吹拂海面。吹拂著無千年的滄桑。中華五千年的文化積淀下，讓文學在前人未有的探索中發出驚異的光芒。文壇上，似曾徘徊過無數出色的文人墨客。
其實文人的體內會奔騰著一匹野馬。桀驁鬢毛流淌風華。他們願在荒蕪的闊野上，以淚漸灑。達達的馬蹄要踩出文學之花。
長亭內，醉酒當歌，嘆人生幾何，豪邁地吟出"天生我才必有用"的李白，閱人無數的時光引無數後輩由衷啟迪。"尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚……"含情脈脈，雙眉緊鎖著淡淡憂愁的古代才女--李清照，又在細雨霏霏的夜晚，創作著那一首首屬於自己的詩篇……豪放與婉約兩大流派，如一對霸氣的龍鳳，在歷史的長空，騰飛自今。
回眸過去的里程，讓我們自豪敬佩。展望未來的旅途，又讓我們信心百倍。
東西方文學的交融，出現了更多流派。以英國的斯特恩開始的感傷主義，以但丁為首出現的文藝復興，以寫照生活為主的自然主義等等。
又過了若干年。出現了歐洲神話文學巧匠安徒生，唯美詩歌主義的泰戈爾等等。在神聖的東方領域上，跋涉出了胡適，魯迅等才人，他們在文壇上力挽狂瀾……
時間翻閱，跨越新世紀的門檻。80年後又涌現出一批批優秀的少年作家。另類的韓寒，小才女的蔣方舟，花語新秀的葉迷，滕萍等等。
高爾基曾經說過"文學既人學。"的確，文學是人學。可是當文學涉及到人學時候，在旅途中的文學者會感到很孤獨，很痛苦。可正如此，才出現了文人們所說的--孤獨是詩人的情人。
立足當今世態，真正愛文學的人越來越少了。特別是當文學巨匠巴金去世後，不少人已覺察到文壇開始走向沒落。這個話題，在文學圈裡，已是共同矚目的問題。余傑也說："當代文學正是缺乏古希臘復興時那股悲憤偉大的歷來能夠。"如此，作為後輩的我們，更應該於此升華，復興文壇昔日的輝煌。
文學。
僅僅幾筆的兩個字，卻是一個多麼沉重的字眼。當代著名作家趙麗宏曾比喻，文學是求知閱世的過程里，一項重要的大門。她曾說過一段話，多年後，仍讓我記憶猶新--
"文學是人類感情的最豐富最生動的表達，是人類歷史的最形象的詮釋。一個民族的文學，是這個民族的歷史。一個時代的優秀文學作品，是這個時代的縮影，是這個時代的新生，是這個時代生活百態的社會風俗畫和人文風景線，是這個時代精神和情感的結晶。"
曾經我也寫過一篇文章，叫做《我愛文學》。那時的我，對文學這扇大門充滿了好奇。而今天，我寫的這篇文章仍叫《我愛文學》，這時的我，內心充滿著對未來的的希翼與憧憬。我相信，只要愛文學，就離文學不遠。文學其實就在我身邊。當一切成為過去時，翻開昔日的驛路隨筆，甜蜜依在。因為文學能經受得起時空地域的輾轉流離。
古人曾對文學作品的描述："其文如升初日，出清風，如霞，如煙，如幽林曲間，如淪，如漾，如珠寶之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓。"
的確，文學作品正是反應一個人內心的真實寫照。文學者了解對方最直接的方式就是觀看對方的文學作品，從而下於評估。在文學的領域上，總有一種摸索不清的依賴。這點至今一直都讓我很困惑。例如一個文學者跟另一個文學者的態度，與一個文學者與非文學者相處的態度決然不同。陌生的文學者偶遇，總會有一總莫名的相信與依賴。我想，這或許是文學給人潛移默化的影響吧。
身邊總會有不少人感覺學文學的人很神經質。這正是導致學多文學者自殺身亡的致命原因。往往看事物越透，想得越多，大腦總會承受不住太大的壓力而爆發。正如哲人周國平所說的："看世超過了一定的距離，就難以成為躊躇滿志的風雲人物。"所以，我們看世需要保持一定的距離。
"文學正是消耗一定的時間去閱讀一定的文學作品。"不久，又出現了這個說法。而現在，真正的"煮字療疾不舍晝夜"的文人很多不顧及生命長短，錢財多寡，名利得失。以"淡泊已明志，寧靜以致遠。"吸求一顆純凈光潔的心像皎皎月色朗照漆黑漫長的夜行路。我想，浮生若此，也便是知足常樂了。
前面仍有一段很長的路要做。盡管我知道，永遠到達不到文學彼岸，但是我仍會永不停息地向前邁進，做一帆小小的航船，漂流在文學的灣港，心中只為了年少的那句誓言--"我愛文學！"
⑷ 我愛文學手抄報
在這里，我與大家談談怎樣進行手抄報的設計與製作，大體上可以從這三個方面來闡述：
一、美化與設計的步驟；
二、報頭、插圖與尾花的表現；
三、編輯抄寫描繪製作過程。
一、美化與設計
手抄報的美化與設計涉及的范圍主要有：版面設計與報頭、題花、插圖、尾花和花邊設計等。
1、版面設計
版面設計是出好手抄報的重要環節。
要設計好版面，須注意以下幾點：
（1）明確本期手抄報的主要內容是什麼，選用有一定意義的報頭（即報名）。一般報頭應設計在最醒目的位置；
（2）通讀所編輯或撰寫的文章並計算其字數，根據文章內容及篇幅的長短進行編輯（即排版）。一般重要文章放在顯要位置（即頭版）；
（3）要注意長短文章穿插和橫排豎排相結合，使版面既工整又生動活潑；
（4）排版還須注意：字的排列以橫為主以豎為輔，行距要大於字距，篇與篇之間要有空隙，篇與邊之間要有空隙，且與紙的四周要有3CM左右的空邊。另外，報面始終要保持干凈、整潔。
2、報頭
報頭起著開門見山的作用，必須緊密配合主題內容，形象生動地反映手抄報的主要思想。報名要取得有積極、健康、富有意義的名字。
報頭一般由主題圖形，報頭文字和幾何形體色塊或花邊而定，或嚴肅或活潑、或方形或圓形、或素雅或重彩。
報頭設計應注意：
（1）構圖要穩定，畫面結構要緊湊，報頭在設計與表現手法上力求簡煉，要反映手抄報的主題，起「一目瞭然」之效；
（2）其字要大，字體或行或楷，或彩色或黑白；
（3）其位置有幾種設計方案：一是排版設計為兩個版面的，應放在右上部；二是排版設計為整版的，則可或正中或左上或右上。一般均設計在版面的上部，不宜放在其下端。
3、題頭
題頭（即題花）一般在文章前端或與文章題圖結合在一起。設計題頭要注意以題目文字為主，字略大。裝飾圖形須根據文章內容及版面的需要而定。文章標題字要書寫得小於報題的文字，要大於正文的文字。總之，要注意主次分明。
4、插圖與尾花
插圖是根據內容及版面裝飾的需要進行設計，好的插圖既可以美化版面又可以幫助讀者理解文章內容。插圖及尾花占的位置不宜太大，易顯得空且亂。尾花大都是出於版面美化的需要而設計的，多以花草或幾何形圖案為主。插圖和尾花並不是所有的文章都需要的，並非多多益善，應得「畫龍點睛」之效。
5、花邊
花邊是手抄報中不可少的。有的報頭、題頭設計可用花邊；重要文章用花邊作外框；文章之間也可用花邊分隔；有的整個版面上下或左右也可用花邊隔開。在花邊的運用中常用的多是直線或波狀線等。
二、報頭畫、插圖與尾花的表現手法
報頭畫、插圖與尾花的表現手法大致可分為線描畫法和色塊畫法兩種。
1、線描畫法
要求形象簡煉、概括，用線准確，主次分明。作畫時要注意一定的步驟：
（1）一般扼要畫出主線----確定角度、方向和大小；
（2）再畫出與圖相關的比例、結構及透視；
（3）刻畫細部，結合形體結構、構圖、色調畫出線條的節奏變化；
（4）最後進行整理，使畫面完整統一。
2、色塊畫法
除要求造型准確外，還須善於處理色塊的搭配和變化關系，而這些關系的處理要從對象的需要出發，使版面色彩豐富。作畫時，可先畫鉛筆稿（力求造型准確），再均勻平塗大色塊；後刻畫細部；最後進行修整，使之更加統一完美。
線描畫法與色塊畫法，通常是同時使用，可以是多色亦可單色。不管是線描還是色塊畫法，最好不要只用鉛筆去畫。版面上的圖形或文字不能剪貼。
三、手抄報的編繪製作的步驟
編繪製作是落實由設想到具體著手完成的重要步驟。
其步驟有二：一是准備階段，另一是編制階段。
1、准備階段。
主要是各種材料、工具的准備。具體包括：擬定本期手抄報的報名；准備好一張白棒紙（大小視需要而定，有半開，四開，八開等，本次政教處舉辦的手抄報比賽是要求為《江西日報》大小，即半開）；編輯、撰寫有關的文字材料（文章宜多准備些）；書寫、繪圖工具等。
2、編制階段。
這個階段是手抄報製作的主要過程。 大致為：版面設計、抄寫過程、美化過程。
（1）版面設計：根據文章的長短進行排版，並畫好格子或格線（一般用鉛筆輕輕描出，手抄報製作完畢後可擦可不擦）。
（2）抄寫過程：指的是文章的書寫。手抄報的用紙多半是白色，故文字的書寫宜用碳素墨水；字體宜用行書和楷書，少用草書和篆書；字的個頭大小要適中（符合通常的閱讀習慣）。字寫得不是很漂亮不要怕，關鍵在於書寫一定要工整。另外，文章或標題中不能出現錯別字。
（3）美化過程：文章抄寫完畢後，即可進行插圖、尾花、花邊的繪制（不宜先插圖後抄寫），將整個版面美化。這個過程是手抄報版面出效果的關鍵過程。
手抄報可以是黑白的，也可是彩色的。可以是綜合性的，也可以專題性的。手抄報的製作設計與黑板報製作設計要求和步驟大體是相同的。
文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
編輯本段文學類別
1、按載體分為：口頭文學、書面文學、網路文學三大類；
2、按作者所在的時代分為：古代文學，近代文學，現代文學和當代文學。他們的范圍都是隨著讀者而不斷遷移的；
3、按產生地域分為：歐美文學，中國文學，日本文學，拉美文學等。
4、按讀者分為：
a、按受眾身份/年齡有兒童文學，成人文學等；
b、按讀者群體及內容分為嚴肅文學和通俗文學或大眾文學、民間文學、少數民族文學、宗教文學等。
5、按內容分為：史傳文學、紀實文學、奇幻文學、報道文學等。
6、按表達體裁分為：小說、散文、詩歌、報告文學、戲劇、歌劇、劇本、民間傳說、寓言、筆記小說、野史、童話、對聯和笑話等；其他如史傳、哲理、賦、駢文、小品文、文學批評、有文字劇情架構的電腦游戲(含游戲主機)等
7、按創作理念分為：浪漫主義文學、現實主義文學等
以上類別僅僅是一種概括，作為分類的示例，並非全面分類。
編輯本段文學理論
1、文學理論
a、 西方文學理論
b、中國文學理論
2、文學作品的評論和研究
3、文學史：外國文學史和中國文學史
4、文學流派、文學思潮和文學社團
文學研究 1、文藝美學 2 、文學藝術 3、社會主義新時期文學 4、文學思想史 5、文學批評 6、文學史 a、現代文學 b、近代文學 7、 比較文學 8 、舞蹈文學 9 、衍生文學
編輯本段文學體裁
中國古典文學分為詩和文，文又分為韻文和散文，現代一般分為：詩歌、散文、小說、戲劇，並稱為四大文學體裁；中國的抒情詩和散文（稱為古文）最早而比較發達。西方則分為詩歌與散文兩個基本類型。敘事詩和戲劇成熟較早，此外小說比較發達。
編輯本段四大文學體裁
傳統的詩是有韻律的文學作品。它通過詩的想像與抒情來表達某種強烈的情感。詩是歷史最悠久的文學形式，中國是世界上詩歌最發達的國度之一。從中國最早的詩歌總集詩經，最早的長篇抒情詩離騷以來。漢代的樂府，唐宋格律詩，和唐末興起的詞，元曲以及五四以來的新詩。歷代的民間歌謠。構成了中國詩歌無以倫比的巨大傳統。相比之下西方的敘事詩發達較晚，並結合戲劇，成就很大。例如荷馬史詩，但丁神曲，莎士比亞劇本。
散文是沒有嚴格的韻律和篇幅限制的文學形式。與韻文相對。中國的散文從先秦諸子散文發展而來，代有散文名家名作。其中歷史散文和賦體以及奏議文告等應用文體，對後代產生了深遠影響。中國自古是世界上散文最發達的國度。
戲劇是另一種古老的文學形式。它主要通過不同角色之間的對話來表達作者的思想和感情。戲劇可以用於舞台的表演，也可以閱讀。
小說是以虛擬世界為內容的綜合文學形式。傳統上以散文為主體。莊子：飾小說以干縣令。中國現代意義上的小說，是從先秦散文中的寓言濫觴，經過漢末六朝的筆記，到唐傳奇宋話本擬話本而成熟，再傳至明清以四大奇書為代表的長篇小說和以聊齋志異為代表的短篇小說。西方的小說稱為fiction，被稱為散文史詩。小說上接神話傳說，作為後起的文學形式。由於其巨大的容量，深刻全面地反映了現實和人們的思想，成為近代以後主流的文學形式之一。
編輯本段文學人物
作家、劇作家、散文家、小說家、詩人、文學批評家
編輯本段不同語言或國家的文學
亞洲文學：中國文學、馬新文學、日本文學
歐洲文學：英國文學、德國文學、希臘文學、俄羅斯文學
美洲文學：美國文學、拉丁文學
編輯本段文學的不同含義
（一）社會意識形態之一。 中外古代都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、表達思想感情的藝術，故又稱「語言藝術」。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。
（二）孔門四科之一。 《論語·先進》：「文學，子游、子夏。」邢炳疏：「若文章博學，則有子游、子夏二人也。」亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：「上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。」
（三）指辭章修養。 元結《大唐中興頌序》：「非老於文學，其誰宜為？」
（四）官名。 漢代置於州郡及王國，或稱「文學掾」，或稱「文學史」，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人才特設「賢良文學」科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫「賢良文學」。「賢良」是指品德端正、道德高尚的人；「文學」則指精通儒家經典的人。魏晉以後有「文學從事」之名。唐代於州縣置「博士」，德宗時改稱「文學」，太子及諸王以下亦置「文學」。明清廢。
編輯本段現代文學期刊
《文學》：1933年 7月 1日在上海創刊，由文學社創辦，上海生活書店出版。第 1卷編輯者署文學社，第2卷至第9卷先後由傅東華、鄭振鐸、王統照主編。黃源參加了第1卷至第5卷的編輯工作。鄭振鐸、茅盾是《文學》的主要發起人。編輯委員會成員為郁達夫、茅盾、胡愈之、洪深、陳望道、徐調孚、傅東華、葉紹鈞、鄭振鐸。創刊之初魯迅曾是編輯委員會成員之一。辦刊的宗旨「在於集中全國作家的力量，期以內容充實而代表最新傾向的讀物，供給一般文學讀者的需求。」刊物內容豐富、欄目眾多，且時有變動，較為固定的大致有小說、散文隨筆、詩歌、劇作、文學論壇、書評、作家論、文學畫報、翻譯、世界文壇展望等。其中以刊登名家的文學創作、文學理論、作家作品研究為主，對新進作家的作品也經常予以發表和評介。特約撰稿員有魯迅巴金老舍丁玲冰心朱自清許地山王魯彥郭紹虞耿濟之田漢鄭伯奇戴望舒張天翼黎烈文等48人，還有許多著名作家如郭沫若、阿英、周揚、胡風、蹇先艾、林語堂、沈從文、沙汀、艾蕪、蕭軍、蕭紅、臧克家、吳組緗等也經常為之寫稿，撰稿作家上百人。在創作方面發表過許多有影響的作品。小說如茅盾的《殘冬》、《多角關系》、《大鼻子的故事》，葉聖陶的《多收了三五斗》、《一個練習生》，王統照的《山雨》、《秋實》，許地山的《春桃》、《女兒心》，王魯彥的《屋頂下》、《鄉下》，鄭振鐸的《桂公塘》、《取火者的逮捕》，郁達夫的《遲暮》、《出奔》，巴金的《沉落》、《神》、《鬼》，老舍的《上任》、《微神》、《我這一輩子》，張天翼的《包氏父子》、《清明時節》，沈從文的《八駿圖》，沙汀的《苦難》，艾蕪的《咆哮的許家屯》，蹇先艾的《鄉間的悲劇》，吳組緗的《天下太平》，端木蕻良的《鷺湖的憂郁》，蔡希陶的《蒲公英》，舒群的《沒有祖國的孩子》；散文隨筆如魯迅的《我的種痘》、《憶韋素園君》、《病後雜談》、《病後雜談之餘》，朱自清的《哀互生》、《你我》，豐子愷的《緣緣堂隨筆》、《勞者自歌》，巴金的《旅途隨筆》，王魯彥的《父親的玳瑁》，沈從文的《湘西散記》；詩歌如王統照的《她的一生》、《吊今戰場》，臧克家的《罪惡的黑手》、《中原的胳膀》，朱湘的《莊周之一晚》；戲劇如洪深的《劫後桃花》(影劇)，陳白塵的《金田村》、《蘆溝橋之戰》，夏衍的《賽金花》，李健吾的《梁允達》、《老王和他的同志們》等。這些不同體裁的作品，大多取材於現實生活，對當時反對帝國主義、封建主義的斗爭和其他種種社會沖突，做了現實主義的真實描繪，成為現代文學史上重要的著作。
《文學》對中國現代文學史和作家作品的研究比較重視，在現代文藝報刊中，它是發表作家專論最多的刊物，先後刊載過茅盾的《冰心論》、《廬隱論》、《落花生論》，胡風的《林語堂論》，穆木天的《徐志摩論》、《郭沫若的詩歌》，許傑的《周作人論》，蘇雪林的《沈從文論》等較為重要的論文，在作家研究方面具有開創作用。對丁玲的《母親》、王統照的《山雨》、艾蕪的《南國之夜》、吳組緗的《西柳集》、夏徵農的《禾場上》、彭家煌的《喜訊》、周文的《雪地》、萬迪鶴的《達生篇》、蔡希陶的《蒲公英》、曹禺的《日出》、臧克家的《烙印》、艾青的《大堰河》等都作了比較中肯、及時的評介。《文學》對新文學運動和創作實踐方面的問題，發表過魯迅的《又論「第三種人」》、《論諷刺》、《「文人相輕」》(一至七論全文)、《「題未定」草》(一至三)，周揚的《現實主義試論》、《典型與個性》，胡風的《現實主義底一「修正」》等文，著重從作家對現實的態度、創作與現實的關繫上作了理論剖析。郁達夫、金兆梓、適夷、胡秋原、杜衡、沈起予等筆談《五四文學運動之歷史的意義》，阿英的《中國新文學的起來和它的時代背景》，茅盾的《新文學前途有危機么？》、《論初期白話詩》、《敘事詩的前途》，朱自清的《新詩雜話》、《新詩歌旬刊》，屈軼的《新詩的蹤跡與其出路》，陳雨門的《中國新詩的前途》，張庚的《中國舞台劇的現階段》，洪深的《一九三三年的中國電影》等文，就中國新文學發展中的一些問題進行了探討。這些文章對研究中國現代文學的歷史發展具有重要的史料價值。《文學》還於1934年 7月出了「文學一周年紀念特輯」——《我與文學》。有茅盾、巴金、鄭伯奇、胡風、葉紫、艾蕪、沈從文、卞之琳等59人撰稿，寫下了他們各自同文學的關系和「親切體驗」，「成為文學史的珍貴資料」(《我與文學‧引言》)。1935年 7月又出了「文學二周年紀念特輯」——《文學百題》，有蔡元培、魯迅、茅盾、葉紹鈞、朱自清、郁達夫、洪深、阿英、胡風、豐子愷等60人撰稿，從多種角度簡要介紹了有關文學特性、古今中外的各種文學體裁、文學流派、創作方法等文學知識(上海書店於1981年復印了上述兩個特輯)。1936年11月、12月曾編刊「魯迅先生紀念特輯」(一)、(二)，茅盾、鄭振鐸、王統照、傅東華、郁達夫、鄭伯奇、夏丏尊、歐陽凡海、力群等撰文作畫，悼念這位新文學奠基人的逝世，開展學習和研究魯迅的活動。
《文學》也注意到對中國古典文學的研究，刊載過郭沫若的《屈原時代》，鄭振鐸的《談金瓶梅詞話》、《〈西遊記〉的演化》，顧頡剛的《明俗曲琵琶詞》，陳子展的《兩宋詞人與詩人與道學家》等，1934年6月還出了一期「中國文學研究專號」，收有郭紹虞的《中國詩歌中之雙聲疊韻》，朱自清的《論「逼真」與「如畫」》，吳晗的《歷史中的小說》等論著。
《文學》對外國文學作品和文學理論的翻譯介紹也較重視，譯載過普希金、果戈理，屠格涅夫、高爾基、安徒生、海涅、席勒、濟慈、雨果、羅曼‧羅蘭、惠特曼、馬克‧吐溫等著名作家的代表作品、理論著作以及評介他們的文章，還出過「翻譯專號」，「弱小民族文學專號」、「一九三五年世界文人生卒紀念特輯」、「屠格涅夫逝世五十周年紀念特輯」、「高爾基紀念特輯」等。這些譯著和資料記載了中國現代文學同外國文學的密切關系。
《文學》是在30年代初期，《小說月報》停刊，「左聯」機關刊物屢遭查禁的情況下創辦的，成為左翼作家、進步作家發表創作的陣地。它的反帝反封建的主導傾向是貫徹始終的。1937年8月1日9卷2號出版後，抗日戰爭全面爆發，《文學》減縮篇幅，於同年11月10日出至9卷4號停刊。《文學》每6號合為1卷，共出9卷52號，是30年代出版時間最長、影響最大的文學期刊。
編輯本段文學的精神性價值
文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的價值，既精神性價值。
關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。因而，精神的價值不同於物質的價值，它是內在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術的創造活動是文學藝術家的精神活動，文學作品屬於人類的精神產品，文學藝術的接受鑒賞也屬於人們的精神領域的活動，所以，文學藝術的精神性價值應當是其自身最為內在的、基本的價值所在。正如早期的德國現象學學家Moriz Geiger指出的，「在藝術作品中，存在著一些構成其價值的確定的特性」，那就是藝術的精神性價值的特性，即它並不以為了實現某種目的的服務的手段，那麼他就無法理解藝術。這些價值是作為存在於作品之中，作為被包含在藝術作品之中的特性而被人們體驗的。」
藝術，在履行自己的種種「服務」職責時，反而已經忘記了什麼是它自己，而我們在擁有過多「藝術作品」時卻失落了「藝術的精神」。
藝術，並不僅僅是工具，甚至也並不總是「作品」。但是藝術在本質上是一種生存方式，生活態度，生活的內涵，是生命賴以支撐的精神。
參考資料： http://ke..com/view/8732.htm
⑸ 有關蕭紅小說女性意識的參考文獻有哪些
苦難的女性悲歌——論蕭紅小說的女性意識
蕭紅是一位女性意識很強的作家,她從女性平淡的日常生活著眼,描寫了女性的生存狀態和生命過程,寫出了北方農村苦難女性的血淚生活,唱出了女性掙扎在生存與毀滅之間的悲歌,揭示了男性對女性的冷漠和迫害。蕭紅雖然揭示了兩性之間的對立,但是她的真正意圖並不是要男女互相仇視,而是為了喚起社會對於女性人格尊嚴的重視,為了建立一個由和諧的兩性關系所構成的世界。
在20世紀的中國女作家中,蕭紅雖然算不上一個大家,但卻是最具有性別意識和性別自覺的女作家之一。蕭紅的女性意識具有清晰的發展脈絡,她的小說描繪了一個時代的婦女生活,在二三十年代的女性文學創作中佔有獨特的地位。那麼,何謂女性意識呢?樂黛雲教授認為應從三個層次來理解:「第一是社會層面,從社會階級結構看女性所受的壓迫及其反抗壓迫的覺醒;第二是自然層面,以女性生理特點研究女性自我,如生理周期、生育、受孕等特殊經驗;第三是文化層面,以男性為參照,了解女性在精神文化方面的獨特處境。」
蕭紅的小說體現了濃重的女性意識。她塑造了一系列女性悲劇形象，探討了女性悲劇形成的原因，並進一步揭示了造成女性悲劇的社會根源。
蕭紅是中國現代文學史上一位才華橫溢、風格獨樹的女作家，她寫出了作為女性的自然性別給她們帶來的種種不幸，在生命價值、意義層面上關懷著女性，從民族文化的深處揭示了封建主義對婦女的精神奴役，探索了造成女性悲劇的社會根源。
一、女性悲劇形象
作為女性作家，蕭紅始終注視著女性的苦難人生，尤其是北方婦女的苦難和掙扎。她塑造了一系列不幸女性的悲慘形象，並以此形成了她小說的獨特的藝術形象體系，使她的作品產生了經久不衰的藝術魅力。
通觀蕭紅全部作品，主角幾乎都是女性，並且主要是她所處的那個時代被壓在社會最底層的寡婦、棄婦、農婦、佣婦、乳娘、童養媳等形象，她們的命運是悲慘的。有的被地主糟踏，如王阿嫂，丈夫死後被地主的大兒子姦汙，後來又活活地被地主踢打致死（《王阿嫂的死》）；有的被傳統習慣勢力折磨致死，如小團圓媳婦，只因她長得活潑、作風大方了一點，那愚昧的婆婆就根據幾千年傳下來的舊規矩，不分白天黑夜地打她。團圓媳婦被虐待、折磨病了以後，婆婆不是請大夫診治，而是請巫醫跳大神，把團圓媳婦扒光了按在裝沸水的缸里驅邪，給她燒替身、看香火，直到把活潑可愛的團圓媳婦作弄死（《呼蘭河傳》）；有的慘遭資本家殺害，如小嵐，她只因休息時間跑出工廠，去關照一下自己的啞巴爺爺，讓工頭發現，被活活地打死（《啞老人》）……蕭紅通過對這些婦女生活、命運的描寫，揭露與鞭撻了封建社會制度下統治、壓迫、殘害婦女的罪惡。
二、女性悲劇探詢
蕭紅的小說是她的一種生命形式，她的女性意識也是一種生命的體驗。也許正是因為自身不幸的生活經歷，恰好成為蕭紅洞察女性悲劇的起點，她在作品中對女性自身的性格弱點和悲劇命運的反思和體驗尤為強烈而深刻。女性的自然性別，給她們帶來了種種不幸，甚至是悲劇命運的根源。
在階級壓迫深重，男權專制盛行的中國北方農村，女性不僅連應有的情感需求都得不到滿足，即使是為其性別特徵所賦予的懷孕、分娩，也遭到了無情的忽視與遺忘。蕭紅超乎許多女性作家，對女性的生育作了觸目驚心的描繪，在生命價值、意義層面上關懷著女性。在《生死場》中，蕭紅更為深刻而細致地描寫了女性這種無意義無價值的生育，女人的生育更和豬、狗等動物的生產毫無二致。「大肚子的女人脹著肚子，身上澆著冷水跪在滿是灰塵的土炕上，一動不敢動，彷彿是父權下的孩子一般怕著她的丈夫」。生命的誕生成了一種罪行：「受罪的女人，身邊若有洞，她將跳進去！身邊若有毒葯，她將吞下去!」整個村子裡，人和動物生產構成互為喧囂的背景，人的生命活動降低為低等動物的本能活動，而女人比動物更不如的是除了生育之痛，還受到他們的丈夫的折磨，女人在遭受這一刑罰時還遭男人的打罵。他們讓妻子懷了孕，卻又憎惡婦女生育的痛苦擾亂了他們的耳目。
女性的悲劇不僅僅來自男權的殘暴無情，來自女性自身的性別悲劇，更為可怕的是來自女性自身的自我扼殺。傳統文化的束縛和男權社會的欺壓，使婦女們的命運已經極為可憐了，可是有些女人對比他們更弱小、更可憐的同類，不僅不施以仁慈之心，而是更冷酷地對待她們。當為生活所迫不得不到城裡謀生的金枝遭到強暴與蹂躇後，她那顆破碎的心靈不僅引不起周圍那些有著相同遭遇的女人的注意與關切，就連自己朝思暮想的親生母親，也只對著那張浸透了金枝羞恨與屈辱的鈔票痴迷，而忘卻了對女兒的撫慰與憐惜。不僅如此，在物質慾望的誘惑下，母親還急不可待地鼓勵女兒盡早返城。金枝那顆渴望愛撫與慰藉的心，就這樣被母親無情而冷酷地遺忘了。《呼蘭河傳》對兩位年輕女性生命毀滅的敘寫，說明蕭紅已經注意到了根深蒂固的封建意識積弊的巨大殘害性，注意到了女性存在的陰森的氛圍。災難不僅來自表層，在頑強的傳統意識與文化惰性中，結成了一張巨大的網，強行主宰、制約著婦女的言行，甚至扼殺生命。當她以含淚的微笑回憶這寂寞的小城和不乏溫馨的童年的時候，分明又向人們提示了當時的呼蘭河威脅女性生存的一大禍首，那便是封建意識、習俗和封建禮教。
三、社會深層探索
蕭紅的女性意識還觸及到一個復雜而敏感的社會性命題：在男性中心主義的社會里，女性形象是空洞的，她們沒有自己的思想和意識，女性的愛是無意義的，她們不僅得不到回報，而且最終使自己變成男人慾望的對象或家務勞動的工具，被男性蠶食掉了自己的生命。正如蕭紅所描述的：塑泥像的人是男人，他把女人塑得很溫順，似乎對女人很尊敬。他把男人塑得很兇猛，似乎男人很不好。其實不對的，世界上的男人，無論多兇猛，眼睛冒火的似乎還未曾見過。就說西洋人吧，雖然與中國人的眼睛不同，但也不過是藍瓦瓦地有點類似貓頭鷹的眼睛而已，居然間冒了火的也沒有。眼睛會冒火的民族，目前的世界還未發現。那麼塑泥像的人為什麼把他塑成那樣子呢？那就是讓你一見生畏，不但磕頭，而且要心服。就是磕完了頭站起再看看，也絕不後悔，不會後悔這頭是向一個平庸無奇的人白白磕了。至於塑像的人塑起女子來為什麼要那麼溫順，那就是告訴人，溫順的就是老實的，老實的就是好欺侮的，告訴人快來欺侮她們吧……所以男人打老婆的時候便說：「娘娘還得怕老爺打呢？何況你一個長舌婦!」可見，男人打女人是天理應該，神鬼齊一。怪不得那娘娘廟里的娘娘特別溫順，原來是常常挨打的緣故。可見，溫順也不是怎麼優良的天性，而是被打的結果。甚或是招打的原由。
蕭紅發掘出了女性在歷史文化中所處的作為審美對象的地位和形成這種地位的原因。在頑固的愚眾心理中，形成了一整套對女性的規范，如果有違反者，他們必千方百計來進行束縛甚至絞殺。小團圓媳婦和王大姑娘都死去了，她們是在那司空見慣的人群的冷漠、麻木、幸災樂禍中死去的，她們身上濃縮了幾千年女性飽受折磨的整部歷史。在這里，蕭紅的筆觸有力地伸向了中華民族的深層文化心理結構和為其提供養分的現實土壤，在她筆下展現出來的就不僅僅是小團圓媳婦和王大姑娘的悲劇，而是中國社會的一隅呼蘭小城人們的悲劇，悲劇的根源，就在於那種病態社會心理和精神狀態。歷經人間滄桑、嘗遍酸甜苦辣人生滋味的作家不由得發出如下的感慨：「女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的！女性有著過多的自我犧牲精神。這不是勇敢，倒是怯懦。是在長期的無助的犧牲狀態中養成的自甘犧牲的惰性。」
蕭紅在近九年的創作實踐中，始終以她所特有的女性視角，關注著故鄉人們的生存狀態，特別是不幸女人們的生存狀態。描繪女人們動物似的生存狀態和生命意識的麻木，描寫她們的追求與幻滅，揭示出在背負民族及個人雙重苦難下女性命運的悲劇意蘊，體現出鮮明的女性意識。
談蕭紅小說的女性意識這一論題，應該從三個層面入手：
1、自然層面
2、社會層面
3、文化層面
自然層面
女性的自然性別給她們帶來了種種不幸。「生育這本是人類最崇高、最美好的創造性行為，在蕭紅筆下，卻成為女性的一個永難擺脫的劫數和苦難之源。」
在《王阿嫂之死》中對生育過程做了如此觸目驚心的描繪：「她的身子是被自己的血浸染著，同時在血泊里也有一個小的、新的扎動物在掙扎。」生和死的連接是以女性生命的毀滅為代價的。
「自然性別造成的劫難再加上男人的無知、粗暴與冷酷，構成了女性生命的非人境地與悲劇性質。」這種動物般的生存是中國農村婦女的共同寫照。
蕭紅在她的十多部小說中，幾乎篇篇涉及死亡問題，而且所涉及死亡描寫基本上都發生在女人身上。《王阿嫂的死》中懷著身孕的王阿嫂產後和新生嬰兒一起死亡；《生死場》中王婆的自殺和自殺未遂的情形，小金枝被父親活活摔死，美麗的月英姑娘癱瘓後遭到丈夫的折磨而死，其中最震撼人心的是美麗多情的月英的慘死。「月英是打魚村最美麗的女人，生就的一雙多情的眼睛」，常使人感到「落到綿絨里那樣愉快和溫暖」，可是在病魔的摧殘和丈夫的虐待下，「她像一個患病的貓，孤獨而無望」，姣好的身體也只剩下「線條組成的人形，只有頭闊大些，頭在身子上彷彿是一個燈籠掛在桿頭」。這些原本美麗強健的女性，她們美好而富有活力的生命被沉重的生活和無法把握的命運所吞噬，最終走向了死亡。
面對女性生命毀滅的悲劇，蕭紅的敘述是直白、平淡、客觀的，沒有進行多餘渲染。對王大姐的死是這樣描寫的：「在這樣的一個夜裡，馮歪嘴的女人死了。第二天早晨，正遇著烏鴉的時候，就給馮歪嘴的女人送殯了。」對小團媳婦的死未作正面描寫：「……還沒有到二月，那黑忽忽、笑呵呵的小團媳婦就死了。」）兩個埋葬她的人回來，議論「酒菜真不錯，雞蛋湯也熱乎」，關於埋葬小團媳婦的經過卻隻字未提。在這些貌似輕松淡薄的敘述背後，我們感到蕭紅內心深處的悲憫與不平，感受到由女性無聲的死亡所散發出的欲哭無淚的沉重與悲涼。
生與死是人生的兩個端點。對蕭紅筆下的婦女們來說，人生的起點是生育的災難，人生的終點是死亡的悲涼，中間是日復一日的艱難的求生。蕭紅沒有去虛構曲折奇巧的故事，也沒有製造尖銳激烈的沖突，她只是寫普通農婦的日常生活片段，人人都必得經歷的生老病死等等，然而她憑借用忠實地描寫這種生活來震撼人的心靈，在平淡無奇的日常生活中揭示婦女的非人生涯和悲劇命運。
社會層面
求生的艱難——《生死場》、《呼蘭河傳》中描繪了在貧苦生活、階級壓迫以及男性權威圍攻下艱難求生的畫面，是作者有意識有目的地表現女性群體命運。
人格的踐踏——《生死場》中，有不少細節生動描繪了傳統男權尤其是夫權對女人的壓迫。在男人的眼裡，女人只是丈夫的工具和奴隸。《生死場》中甜美溫柔的農家女金枝懷著美好的愛情憧憬愛上了成業，但是成業只把她當做洩慾的工具，使她未婚先孕，不得不匆匆嫁了過來。她帶著身孕從早忙到晚卻常常被丈夫打罵。成業在外邊生意虧本，回來就拿妻子當出氣筒，甚至不惜摔死才一個月大的嬰兒。成業死後，成了寡婦的金枝為了生活來到都市，又遭到男人的強暴，受盡男性欺凌侮辱的金枝悲憤的表白：「從前恨男人，現在恨小日本子……我恨中國人呢！除外我什麼也不恨。」歷盡艱苦的金枝為了尋求一塊身心棲息的「凈土」，決定出家當尼姑，可是尼姑庵在日本軍進來之後早已空了，孤獨的金枝依然無路可走。蕭紅在金枝身上表現的則是男人如何誘惑女人以滿足他們的慾望，如何把她們當成滿足本能需要的工具和伏侍生活的奴隸並冷漠殘忍的對待她們。
自然生理、窮困生活、社會壓迫、男權權威等固然是造成女子肉體生命被大量虐殺的原因，然而更多的廣大婦女卻是在心靈上被封建傳統道德所毒害所虐殺了。蕭紅還從無數女性和自身的悲劇中痛切地發現更為深刻的封建文化意識對女性的戕害。
文化層面
千百年來，女性卑賤，女人不是人，女人就應溫順、服從、奴顏婢膝……這種種封建道德文化已經深入到民族的精神、思想、心理和言行的各個方面，成為一種無處不在、無孔不入的主宰力量，迫使女性按照這種道德准則來規范約束自己的行為。12歲的「黑忽忽、笑呵呵」的小團圓媳婦，發育良好，活潑健壯，因為個子高大，不知害羞，頭一天到婆婆家一頓吃了三碗飯而被「熱心」的鄰居們說長道短，認為她沒有規矩，不象個媳婦，婆婆用嚴厲的打罵來管教她，這些「熱心」的鄰居們還踴躍瘋狂地參與到摧殘小團圓媳婦的行列中去。這些頑固的愚眾大都是女性，如趙三奶奶，楊老太太……身為女性她們當初也遭受到類似的痛苦，幾十年陳規陋習都這樣實施下來，她們把曾經的痛苦拋到九宵雲外，已經自覺地把陳規陋習的條款內化為自己的自覺要求，為虎作倀，和它一道來鎮壓起姐妹們來。這些麻木愚昧的女人們，她們本性是善良的，是照祖傳的老例辦事，是為了規矩出一個好人。小團圓媳婦的婆婆不得不打得狠一點，打出毛病，平時捨不得吃喝的她捨得花大把錢給媳婦跳大神、請巫醫，人們似乎沒有理由指責婆婆的殘害與謀殺。在封建思想文化的毒害下，她們都變得如此殘忍冷酷，她們不能容忍任何一個無意識或有意識地違背了幾千年傳統的人活在世上。她們的心已經死了，沒有愛憎、沒有活力、沒有感情、沒有人性。
在倡導男女平等長達一個世紀的今天，人們在表面上似乎已經認同了女性作為人的權利，女性雖取得了與男人一樣的政治地位、工作權利，然而這並不意味著女性已經獲得了真正的解放，女性生活的兩難處境依然普遍，矛盾更加尖銳——大量存在於文字之中體現男尊女卑的字眼依然在傳遞著封建文化意識的毒瘤，影響著下一代；大量語言中指向女性的花樣繁多的罵人詞彙，代代口耳相傳，愈發罵得過癮了；更為可怕的是，女性在長期淪為男權中心社會的奴隸，出現了嚴重的如小團圓媳婦婆婆類的「異化現象」，她們已內化了男性觀念。不管是現實生活還是意識形態，她們甚至還要面對因女性地位提高帶來的對男性特權的沖擊而形成的新的文化圍剿。
但我們不能把女性的奮斗歸於無望……
無數的當代女性已身體力行地支撐著女性天空，無數的當代女作家正在充實著女性天空，我們要奮力「浮出」沉淪於地表千年的「水面」，說出我們的生存真相，大膽創造自己的女性文化，塗抹女性天空。
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第1部 第39章
我被蒙上被單帶上了一輛麵包車。車上的人都不懷好意地看著我，還有人竟然大膽地用他骯臟的手來碰我的臉。我狠狠地瞪了他一眼，但他反而更加興致盎然。
「拿開你的手！」母親回頭白了他一眼。「我這個女兒可是隨便便價值10萬的寶貝，碰壞了你能賠得起嗎！」
他嘿嘿訕笑著說：
「倒是你這個母親挺狠心的。」
她哼笑了一聲，看著我不說話。我死死地瞪著她，把我自己能表達出來的憤怒全部砸向她的身上，在心中用力所能及的方式狠狠地殺了她。我是個笨蛋，我是個傻瓜，我竟然以為她對我會有哪怕那麽一點點的愛心！
車子在一家夜總會的後門停了下來。我被拖拽著拉進了一間黑暗的小屋，天棚上面傳來！恰恰的聲音，想必我是在地下室里。
母親拿掉我嘴中的手帕，對我說：
「把你家裡的電話告訴我。」
「別做夢了！老爸是不會來救我的。」
「不試試怎麽知道。」
她倒是很具有嘗試的精神。
「你自己想想看，如果他真的在乎我，怎麽可能讓我離開他。他不是傻……
有問題再找我
⑺ 有誰知道蕭紅《沙粒》的理解
《沙粒》，蕭紅寓居日本時的一些小詩結成的集子。共三十四首。
一
七月里長起來的野菜，
八月里開花了；
我傷感它們的命運，
我贊嘆它們的勇敢。
二
我愛鍾樓上的銅鈴；
我也愛屋檐上的麻雀，
因為從孩童時代它們就是我的小歌手啊！
三
我的窗前結著兩個蛛網，
蜘蛛晚餐的時候，
也正是我晚餐的時候。
四
世界那麼廣大！
而我卻把自己的天地布置得這樣狹小！
五
冬夜原來就是冷清的，
更不必再加上鄰家的箏聲了。
六
夜晚歸來的時候，
踏著落葉而思想著遠方。
頭發結滿水珠了，
原來是個小雨之夜。
七
從前是和孤獨來斗爭，
而現在是體驗著這孤獨，
一樣的孤獨，
兩樣的滋味。
八
本也想靜靜的生活，
本也想靜靜的工作，
但被寂寞燃燒得發狂的時候，
煙，吃吧！
酒，喝吧！
誰人沒有心胸過於狹小的時候！
九
綠色的海洋，
藍色的海洋，
我羨慕你的偉大，
我又怕你的驚險。
一0
朋友和敵人我都一樣的崇敬，
因為在我的靈魂上他們都畫過條紋。
一一
今後將不再流淚了，
不時我心中沒有悲哀，
而是這狂魍的人間迷惘了我了。
一二
和珍寶一樣得來的友情，
一旦失掉了，
那刺痛就更甚於失掉了珍寶。
一三
我的胸中積滿了沙石，
因此我所想望著的：
只是曠野，高天和飛鳥。
一四
蒙古的草原上，
和羊群一同做著夜夢，
那麼我將是個牧羊的赤子了。
一五
偶然一開窗子，
看到了檐頭的圓月。
一六
人在孤獨的時候，
反而不願意看到孤獨的東西。
一七
生命為什麼不掛著鈴子？
不然丟了你，
怎能感到有所亡失？
一八
還沒有走上沙漠，
就忍受著沙漠之渴，
那麼，
既走上了沙漠，
又將怎樣！
一九
月圓的時候，
可以看到；
月彎的時候，
也可以看到；
但人的靈魂的偏缺，
卻永也看不到。
二0
理想的白馬騎不得，
夢中的愛人愛不得。
二一
東京落雪了，
好像看到千里外的故鄉。
二二
當野草在人的心上長起來時，
不必去鏟鋤，
也絕鏟鋤不了。
二三
想望得久了的東西，
反而不願意得到。
怕的是得到那一刻的顫栗，
又怕得到後的空虛。
二四
可憐的冬朝，
無酒也無詩。
二五
失掉了愛的心板，
相同失掉了星子的天空。
二六
當悲哀，
反而忘記了悲哀，
那才是最悲哀的時候。
二七
此刻若問我什麼最可怕？
我說：
泛濫了的情感最可怕。
二八
可厭的人群，
固然接近不得，
但可愛的人們又正在這可厭的人群之中；
若永遠躲避著臟污，
則又永遠得不到純潔。
二九
海洋之大，
天地之廣，
卻恨個自的胸中狹小，
我將去了！
三0
野犬的心情，
我不知道；
飛到異鄉去的燕子的心情，
我不知道；
但自己的心情，
自己卻知道。
三一
從異鄉又奔向異鄉，
這願望多麼渺茫，
而況送著我的是海上的波浪，
迎接著我的是異鄉的風霜。
三二
只要那是真誠的，
哪怕就帶著點罪惡，
我也接受了。
三三
我本一無所戀，
但又覺得到處皆有所戀，
這煩亂的情緒呀！
我咒詛著你，
好象咒詛著惡魔那麼咒詛。
三四
什麼最痛苦，
說不出的痛苦最痛苦。
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簡介：多勒斯聯盟邊界，紅矩星系防衛部隊，旗艦紅玫瑰號。多勒斯歷197年22月7日。紅矩星系距聯盟首都80光年，除了第三顆行星適宜殖民外，其他的都是極冷或極熱的荒...
⑼ 蕭紅資料
蕭紅（1911-1942），原名張乃瑩，筆名蕭紅，悄吟，出生於黑龍江省呼蘭縣一個地主家庭，幼年喪母。1930年，為了反對包辦婚姻，逃離家庭，困窘間向報社投稿，並因此結識蕭軍，兩人相愛，蕭紅也從此走上寫作之路，兩人一同完成散文集《商市街》。1934年到上海，與魯迅相識，同年完成長篇《生死場》，次年在魯迅幫助下作為「奴隸叢書」之一出版。蕭紅由此取得了在現代文學史上的地位。《生死場》是最早反映東北人民在日本帝國主義統治下生活和斗爭的作品之一，引起當時文壇的重視。魯迅為之作序，給予熱情鼓勵。抗日戰爭爆發後，投入抗日救亡運動。後應李公僕之邀到山西臨汾，在民族革命大學任教。1940年去香港。蕭紅帶有左翼現實主義風格的小說還有一部長篇《馬伯樂》，但質量不高。她更有成就的長篇是寫於香港的回憶性長篇小說《呼蘭河傳》，以及一系列回憶故鄉的中短篇如《牛車上》、，《小城三月》等。
這位沒有受過高等教育卻有著寫作天才的女性命運悲涼，1942年1月22日死在香港時，她生命中的兩個男人都不在身邊。
著作書目：
《跋涉》(小說、散文集)與蕭軍合著， 1933(自費出版)
《生死場》(中篇小說)1935，上海容光書局；1980，黑龍江人民
《淌薪幀散文集)1936，文生
《橋》(小說、散文集)1936，文生
《牛車上》(小說、散文集)1937，文生
《曠野的呼喊》(短篇小說集)1940，上雜
《蕭紅散文》 1940，重慶大時代書局
《回憶魯迅先生》(散文)1940，重慶婦生活社
《馬伯樂》(中篇小說)1941，重慶大時代書局
《呼蘭河傳》(長篇小說)1941，上雜 1954，新文藝；1979，黑龍江人民
《手》(小說)1943，桂林遠方書店
《小城三月》(小說)1948，香港海洋書屋
《蕭紅選集》(中、短篇小說集)1958，人文
《蕭紅選集》 1981，人文
《蕭紅書簡輯存注釋錄》蕭軍輯，1981，黑龍江人民
《蕭紅短篇小說遜 1982，黑龍江人民
《蕭紅散文選集》 1982，百花
《蕭紅》(中國現代作家選集)1984，人文
《蕭紅代表作》(短篇小說集)1987，人文