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❶ 顏真卿的《麻姑仙壇記》和《李玄靖碑》釋文

有唐撫州（2）南城縣麻姑山仙壇記，顏真卿撰並書。 麻姑者，葛稚川（3）《神仙傳》雲：王遠（4）字方平，欲東之括蒼山，過吳蔡經家，教其屍解（5），如蛇蟬也。經去十餘年，忽還，語家言：「七月七日王君當來過。」到期日，方平乘羽車，駕五龍，各異色，旌旗導從，威儀赫奕，如大將也。既至，坐須臾，引見經父兄。因遣人與麻姑相聞，亦莫知麻姑是何神也。言王方平敬報：「久不行民間，今來在此，想麻姑能暫來。」有頃信還，但聞其語，不見所使人。曰：「麻姑再拜：不見忽已五百餘年。尊卑有序，修敬無階。思念久，煩信，承在彼登山顛倒，而先被記當按行蓬萊（？思念久煩，信承在彼，登山顛倒，而先被記。當按行蓬萊）。今便暫往，如是便還，還即親觀，願不即去。」如此兩時間，麻姑來。來時不先聞人馬聲，既至，從官當半於方平也。麻姑至，蔡經亦舉家見之，是好女子，年十八九許，頂中作髻，餘發垂之至腰。其衣有文章，而非錦綺，光彩耀日，不可名字，皆世所無有也。得見方平，為起立。坐定，各進行廚。金盤玉杯，無限美膳，多是諸華，而香氣達於內外，擗（6）麟脯行之。麻姑自言：「接待以來，見東海三為桑田。向間蓬萊水，乃淺於往者，會時略半也，豈將復還為陸陵乎？」方平笑曰：「聖人皆言，海中行復揚塵也。」麻姑欲見蔡經母及婦，經弟婦新產數十日，麻姑望見之，已知。曰：「噫！且止勿前。」即求少許米，便以擲之，墮地即成丹沙。方平笑曰：「姑故年少，吾了不喜復作此曹狡獪（7）變化也。」麻姑手似鳥爪，蔡經心中念言：「背蛘（8）時，得此爪以杷背，乃佳也。」方平已知經心中念言，即使人牽經鞭之，曰：「麻姑者，神人，汝何忽謂其爪可以杷背邪？」見鞭著經背，亦不見有人持鞭者。方平告經曰：「吾鞭不可妄得也。」 大歷三年（9），真卿刺撫州。按《圖經》（10），南城縣有麻姑山，頂有古壇，相傳雲麻姑於此得道。壇東南有池，中有紅蓮，近忽變碧，今又白矣。池北下壇傍有杉松，皆偃蓋，時聞步虛（11）鍾磬之音。東南有瀑布，淙下三百餘尺。東北有石崇觀，高石中猶有螺蚌殼，或以為桑田所變。西北有麻源，謝靈運詩題《入華子岡是麻源第三谷》，恐其處也。源口有神，祈雨輒應。 開元（12）中，道士鄧紫陽（13）於此習道，蒙召入大同殿修功德。廿七年，忽見虎駕龍車，二人執節於庭中。顧謂其友竹務猷曰：「此迎我也，可為吾奏，願欲歸葬本山。」仍請立廟於壇側，元宗從之。天寶五載，投龍於瀑布，石池中有黃龍見。元宗感焉，乃命增修仙宇、真儀、侍從、雲鶴之類。 於戲！自麻姑發跡於茲嶺，南真（14）遺壇於龜源，花姑（15）表異於井山。今女道士黎瓊仙，年八十而容色益少，曾妙行夢瓊仙而餐花絕粒。紫陽侄男曰德誠，繼修香火。弟子譚仙岩，法籙（16）尊嚴。而史玄洞、左通玄、鄒郁華，皆清虛服道。非夫地氣殊異，江山炳靈，則曷由纂（17）懿流光，若斯之盛者矣？真卿幸承餘烈，敢刻金石而志之，時則六年（18）夏四月也。 注釋： （1）麻姑：中國古代神話中的女仙。葛洪《神仙傳》說她為建昌（今江西南城縣建昌鎮）人，修道牟州（今山東掖縣）東南姑余山（昆嵛（yú） 山，古名根余山、姑余山，據《仙經》記載：「姑余山因麻姑曾於此修道上升，有餘址尚在，因以得名。」傳說麻姑是一個小官吏的女兒，因不滿父親虐待民工，遭到父親的關押，後來越獄逃跑，經王母娘娘指點，來昆嵛山修煉成仙。）。東漢桓帝時應王方平之召，降於蔡經家，年十八九，能擲米成珠。自言曾見東海三次變為桑田，蓬萊之水也淺於舊時，或許又將變為平地。後世遂以「滄海桑田」比喻世事變化之急劇。她的手指像鳥爪，蔡經見後曾想：「背大癢時，得此爪以爬背，當佳。」後代文人常用作典故。如唐杜牧《讀韓杜詩》：「杜詩韓筆愁來讀，似倩麻姑癢處搔。」又相傳三月三日西王母壽辰，麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽。故舊時祝女壽者多贈麻姑像，稱「麻姑獻壽」。（《辭海》） （2）撫州：今江西撫州市。 （3）葛稚川： 283年－363年，名洪，自號抱朴子，東晉道教理論家、醫學家、煉丹術家。著有《抱朴子》、《神仙傳》傳世。 （4）王遠：東漢時人，名遠、字方平。漢桓帝時做過官，精通天文、河圖、道鑯學。後來辭官隱去，在豐都平都山升天成仙。 另《神仙傳》有關麻姑的記載中，也提到了王方平，「滄海桑田」的成語也出自此。 《神仙傳·王方平》原文： 後漢王遠字方平，東海人。舉孝廉，除郎中。明天文圖讖學。桓帝問以災祥，題宮門四百餘字。帝令人削之，墨入板里。後去官隱去。魏青龍初飛升於平都山。見《廣成先生神仙傳》。按平都山，今之豐都縣也。又《新都志》，方平常采葯於縣之真多山，有題名雲，王方平采葯此山。童子歌，玉爐三澗雪，信宿乃行。（過了一天才能走過去） 《廣異記》篇名，記載了一個名叫王方平的人「純孝」的神異故事。 「太原王方平，性至孝。其父有疾危篤，方平侍奉葯餌，不解帶者逾月。其後侍疾疲極，偶於父床邊坐睡，夢二鬼相語，欲入其父腹中。一鬼曰：「若何為入？」一鬼曰：「待食漿水粥，可隨粥而入。」既約，方平驚覺，作穿碗，以指承之，置小瓶於其下。候父啜，乃去承指。粥入瓶中，以物蓋上，於釜中煮之百沸—視，乃滿瓶是肉。父因疾愈，議者以為純孝所致也。」 （5）屍解：道教認為道士得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假託一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之屍解。又喻之為「蟬蛻」，「如蟬留皮換骨，保氣固形於岩洞，然後飛升成於真仙。」屍解之說在漢代十分流行。屍解術是早期道教信奉的成仙術，多遭世人非議，王充《論衡·道虛篇》即稱之為「虛妄」之術。一些道士也在逐漸修改看法，隋唐道士已視之為成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉體成仙的基礎上，加以徹底擯棄。 （6）擗：pǐ，用力使離開原物體。 （7）獪：kuài,狡猾。 （8）蛘：同「癢」。 （9）大歷三年：768年。 （10）《圖經》：以圖為主或圖文並重記述地方情況的專門著作。又稱圖志、圖記。是中國方誌發展過程中的一種編纂形式。圖是指一個行政區劃的疆域圖、沿革圖、山川圖、名勝圖、寺觀圖、宮衙圖、關隘圖、海防圖等；經是對圖的文字說明，包括境界、道里、戶口、出產、風俗、職官等情況。它由地記發展而來，內容比地記完備。現知圖經以東漢的《巴郡圖經》為最早。 （11）步虛：道士在醮（jiào）壇上諷誦詞章採用的曲調行腔，傳說其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故得名「步虛聲」。但「步虛聲」腔，現已不得而知。現存各地道教儀式中的步虛音樂大多舒緩悠揚，平穩優美，適於道士在繞壇、穿花等行進中的誦唱。 根據步虛音樂填寫的字詞，稱為「步虛詞」。後步虛詞成為詩體之一種，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。中國古代宗教和早期道教並無步虛儀式。陸修靜的《洞玄靈寶說光燭戒罰燈祝願儀》中有「步虛」一詞，指出道士的「步虛」是對天宮中神仙巡行時吟誦之聲的模仿，大約成書於南朝梁陳時的《洞玄靈寶玉京山步虛經》收有《洞玄步虛吟》十首，當是道教儀式中最早使用的步虛詞，詞作五言，句數不一。根據法國漢學研究所所長施舟人教授的研究，道教的步虛形式同印度教輪回儀式有關，步虛曲腔同傳入中國的「梵唄」有關。這一說法對深入研究「步虛」的形成仍有重要參考價值，值得重視。 （12）開元（713年十二月—741年十二月）為唐朝皇帝唐玄宗的年號，共計29年。開元意思是開辟新紀元。開元年間，唐朝國力強盛，史稱「開元盛世。」 （13）鄧紫陽：初唐道士，名思權，亦名思璞。江西臨川人。初隱縣境內麻姑山修煉。「後因省親，路獲神劍，佩之。性頗剛毅，自負濟世之材，每憩溪壑之間，誦天蓬咒不輟，遂感北帝，遺神人授以劍法。」宋陳葆光《三洞群仙錄》卷四亦曰：「鄧紫陽入麻姑山，日夜誦天蓬神咒，感金甲神人與語曰：『吾是北方六天使者，緣子念誦靈文，帝君已置子之功矣，遂令降墨篆神符真文。上有神仙之術，中有役使鬼神，下有救療疾病。子宜秘之，後當為王者師。』次日果於石室中得其真形符篆，行持有驗。」其後，鄧紫陽又遠訪南嶽朱陵洞天，謁青玉、光天二壇，道法更加精深，名聞當時。開創北帝派，授「北帝錄」等經錄，最崇拜北極紫微大帝——北帝，以擅長治制六天鬼神、辟邪禳禍之事而稱著。開元年間多次應召，入宮訪以道妙，建醮禱福，被玄宗封為天師。開元二十九年(741年)仙逝，玄宗命於麻姑山設觀，歸葬本山。 李隆基曾作詩《賜道士鄧紫陽》「太乙三門訣，元君六甲符。下傳金版術，上刻玉清書。有美探真士，囊中得秘書。自知三醮後，翊我滅殘胡。」 （14）南真：星名。即南極老人。古時認為此星可主宰人壽命的短長。 宋 晏殊《殢人嬌》詞：「南真寶籙，賜玉京千歲。」（殢tì困擾;糾纏；滯留；沉溺於:殢雲,殢雲尤雨(喻男女之間的纏綿歡愛)） （15）花姑（節）：農歷正月二十八日為「花姑節」，是高唐縣獨有的傳統節日。據傳，過去有位叫花姑的女子，從南方來高唐定居，教人們植棉、紡線、織布，使高唐人豐衣足食，人們對她奉若神明。她去世後，在高唐城西門外修建一座花姑廟，以表其功德，並把她的生日正月二十八定為花姑節。過去，每至此日均舉辦花姑廟會；二十八日，農村則家家煮麵疙瘩、面片和面條食用，麵疙瘩示為棉桃，面片示為棉葉，面條示為棉枝，以紀念花姑，祈求棉花豐收。「收花不收花，須看正月二十八」的農諺，至今仍在高唐境內廣為流行。據傳，這一天晴天便是花姑喜歡，即當年棉花豐收；陰天，則是花姑不悅，便不收棉花。 《子部·道家·卷一百一十五·紀傳部·傳十四》花姑者，女道士黃靈微也。年八十而有少容，貌如嬰孺，道行高潔，世人號為花姑。蹀履徐行，奔馬不及，不知何許人也。自唐初來往江浙湖嶺間，名山靈洞，無所不造。經涉之處，或宿於林野，即有神靈衛之，人或有不正之念，欲凌侮者，立致顛沛。遠近畏而敬之，奉事之如神明矣。聞南嶽魏夫人，平昔渡江修道，有壇靖在臨川郡，臨汝水西石井山，有仙壇，遂訪求之。歲月且久，榛蕪淪翳，時人莫得知之。以則天長壽二年壬辰冬十月，詣洪都西山，謁道士胡超而問焉。超字拔俗，能通神明，即為指南郭六里許，有烏龜原，古有石龜，每犯田苗，被人擊，其首折則其處也。姑訪之，見龜之左右，壇跡宛然，立處當壇中矣。於其下得尊像、油瓮（瓮）、錐刀、燈盞之類，因葺而興之。復夢夫人指九曲池於壇南，訪而獲之，磚砌尚在。 景雲中，睿宗皇帝使道士葉善信，將綉像幡花來修法事，仍於壇西建洞靈觀，度女道士七人，住持洎明皇，醮祭祈禱不絕。每有風雨，或聞簫管之聲。凡是禮謁，必須嚴潔，不爾，有蛇虎驚吼之異。時有雲物如烏，群飛垂帶，直下壇上，倏忽西出，如向井山，前後非一而已。花姑肹苾（xībì）靈通，密有所告曰：井山古跡，汝須崇修。俄聞異香從西來，姑累得嘉兆，躬申葺理，行宿洞口，聞鍾磬之音，雖荒梗多時，若有人接導。寓宿林莽，怡然甚安。達明入山，果遇壇殿余址，遂立屋宇，聞步虛仙梵之響，環壇數里。有樵採不精潔者，必有怪異之驚。有野象中箭，來投花姑，姑為拔之，其後每齋前，則銜蓮藕以獻姑。開元九年辛酉歲，姑欲升化，謂其弟子曰：吾仙程所促，不可久住，吾身化之後，勿釘吾棺，只以絳紗罩覆棺上而已。明日，無疾而終，肌膚香潔，形氣溫暖，異香滿於庭堂之內。弟子依所命，棺不釘，以絳紗覆之而已。忽聞雷震擊紗上，有孔大如雞子，棺中唯有被覆木簡，屋上穿處可通人。座中奠瓜，數日生蔓，結實如桃者二焉。每至忌辰即風雲鬱勃，直入室內。明皇聞而駭之，使復其事，明日，使道士蔡偉，編入《後仙傳》。（註：肹xī，古同「肸」，多用於人名。羊舌肸，春秋時晉國大夫。肸響xīxiǎng，散布,傳播。也作「肸蚃」。肸蚃布寫。——《漢書·司馬相如傳上》。苾bì，香;芳香。苾芬孝祀。——《詩·小雅·楚茨》。又作「吡」晻薆ài咇咈fú（形容香氣充盛。）。——司馬相如《上林賦》；椒蘭芬苾,所以養鼻也。——《荀子·禮論》。又如:苾芬--芬芳，本指祭品的馨香；苾苾--香氣濃郁） 開元二十八年庚辰三月乙酉，敕道士齎龍璧來醮，忽有白鹿自壇東出，至姑冢間而滅，即花姑葬空棺木簡之處。又有五色仙蛾，集於壇上。刺史張景佚，以為聖德所感，立碑頌述。天寶八載已丑，以魏夫人上升之所，度女道士二人，常修香火。大歷三年戊申，魯郡開國公顏真卿為撫州刺史，舊跡荒毀，闕人住持，召仙台觀道士譚仙岩、道士黃道進二七人住洞靈觀，又以高行女道士黎瓊仙七人居仙壇院。顏公述仙壇碑而自書之，以紀其事跡焉。 （16）法籙：道教語。用以「驅鬼壓邪」的丹書、符咒。通常是記錄有關天官功曹、十方神仙名屬、召役神吏，施行法術的牒文。它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又稱之「法籙」。法籙牒文中一般必有相關的符圖，道教經典中有時又統稱「符籙」。 （17）纂懿：古同「纘zuǎn」，繼承。 （18）六年：唐代宗大歷六年（公元771年）。

❷ 麻姑仙壇記相比於其他顏體碑版有何特點

唐顏真卿麻姑仙壇記是顏真卿楷書碑文代表作品。碑文蒼勁古樸，骨力挺拔，線條粗細變化趨於平緩，筆畫少波折，用筆時出「蠶頭燕尾」，多有篆籀筆意。

要臨寫好《麻姑仙壇記》，除了對其筆畫特徵有一個明確的理解外，還必須掌握其基本的結體特徵。這里將簡單介紹它的結體特徵。
《麻姑仙壇記》的結體特徵
1．結構下壓，靜中寓動。《麻姑仙壇記》中的每個字，其結構極盡變化，但其中有許多字是重心下移，妙在平中見奇，給人以一種端莊、憨厚的感覺，越看越讓人覺得可愛。而且有些字的筆畫處理非常到位，靜中寓動，妙趣橫生。如下圖中的「半」、「華」二字。
2．四角撐滿，端嚴緊密。《麻姑仙壇記》的結體筆勢開張，四滿方正。其筆畫組合疏密均勻，嚴整不懈，平穩雄健。如下圖中的「倒」、「蔡」二字。
3．凝重古樸，寓巧於拙。清傅山雲：「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。」這在理論上給人一種新的審美觀點。然而顏真卿卻早就將這一審美觀念付諸於其書法作品中，《麻姑仙壇記》便是很好的—例。如下圖中的「何」字、「麻」字，這蓄勢藏鋒的筆法，分熔篆鑄的線條，還有這氣勢恢弘的結體，無不顯示出它的「拙」味。此外，我們在品味其「拙」的同時，還能感覺到「巧」的氣息。
4．體態沉雄，氣象恢弘。《麻姑仙壇記》中，每個字都是體態沉雄，氣象恢弘，這是該碑結體上的一個奧妙。尤其是在一些左右結構的字上，它並不講求穿插，而是恰恰相反，盡量在體態上使左右各自獨立，但神情上又要形成藝術整體，這樣就使得該碑沉雄、圓渾而又蒼老。如下圖中的「顏」、「謂」二字。

顏真卿《麻姑仙壇記》風格拙樸古雅、內斂含蓄，融篆籀之氣於楷法，線條如萬歲枯藤，結體寬博大方，寓奇逸於剛正，真可謂蒼古沉雄，筋骨盡備，內蘊宏博，儀態萬端。下面我們對單個字進行分析。
《麻姑仙壇記》的結體分析
圖中的「日」字，結體高雄，取篆之縱勢，法隸之寬博。仔細審視，其左豎如篆豎微傾，橫畫起筆不與豎畫相接，折畫折中帶轉，重筋含骨。其豎畫如弩，直中見弧，中橫圓厚，下橫左實右虛，與上橫左虛右實相映成趣，使端莊之中透出靈氣，呈意密形疏之意象。
圖中的「光」字，可以說是以篆意入楷的典型範例。「火」部借篆形，結體高偉軒昂。整個字布白上密下疏，筆畫沉重、堅實、勁挺、拙澀。其點畫各具其法，筆勢縱橫有象，臨寫時要留心渾宏氣質的表現，不可寫得圓、嫩、弱、乏。
圖中的「往」字，左右兩豎均著意向外寫開，形成筆畫四周布滿、中間空闊、全字撐足之形勢。此字除左部寫得特別峻偉、右部寫得方正而參差外，尤為驚絕處是最後—一橫的斜仰寫法，看上去給人以向外縱去的動感。
圖中「海」字四角占滿，撐成渾宏格式，給人以體格堅實、精神充沛之感。細觀之，我們又會發現，此字右部上下分開，虛白有「海闊天空」之朗；左右錯位，使中部有「虛懷若谷」之概。全字密處凝於右下部，中上部卻十分空疏，真是寬處愈寬、密處愈密。右部「每」上邊—短撇落筆千鈞，使空處不虛；下邊筆畫提筆著大力寫細挺，使密處不迫。這種疏處造密、密處令疏的手法，實令人贊嘆。其中間一橫左探，以使左右緊挽不至渙散；下面橫畫收筆頓收，更使全字向外擴張之力加強，令人心藹神馳。
《麻姑仙壇記》的結體分析
圖中的「在」字用筆直取古文凝重之趣，復加掀雷揭電之勢。該字結體雄峻而又有「對此若倒東南傾」之險，中間留白特整特疏，且與四周留白相連接，甚有太廟穹蒼、浩氣流走之勢。全字既雄且險，留白彌滿且疏。
圖中的「成」字給人以雍容寬博的感覺。其左撇與戈鉤的支撐，使全字形成均衡對稱體態；橫畫上移，鉤畫寫滿，撇畫加長，使全字氣格充沛。由於此字用筆堅實沉穩，留白形狀整且圓渾，故給人以平和端莊之感。
圖中的「其」字結體中正寬博，用筆厚重沉雄。其用筆按中見提，左輕右重，筆畫於規整中有長短之別，下面兩點略偏右，使字在謹嚴中見活氣。
圖中的「立」字用筆端正，方圓互見，結體偉岸、謹嚴。其點畫起筆較高；上橫畫稍長，使整個格局顯得飽滿；兩點取篆之意，似隸之形，高且內傾；長橫斜落筆，使起筆處呈方形，整個橫畫直勁，骨力甚強，收筆微作點狀，圓按回鋒，使之充滿篆籀之氣。
圖中「王」字穩重高闊，上橫下覆，下兩橫微仰，取篆之意，平穩中有變化，讀之感到威而不猛，有莊重沉穆之勢。
圖中的「而」字體格舒展博大，用筆尤顯剛勁。該字橫畫較長，將上部占滿，致成寬博格局；撇畫偏左，又透險勢，下部穩實堅勁，四豎筆有垂露、有懸針，或上粗、或下重，無一同者；鉤畫堅實勁利，銳氣中見沉穩。
《麻姑仙壇記》的書法是後人臨習的優秀範本，碑刻對後世書壇名家有著不可估量的借鑒價值。

筆畫特徵
顏真卿書法作品眾多，風格多樣，絕少雷同，但總體上都表現出雄厚、莊重、鬱勃的風貌。《麻姑仙壇記》的用筆以篆法入楷，骨力挺拔，起筆、收筆多藏頭護尾，精力內蘊，含而不露。下面將具體分析各種筆畫的特徵，以便進一步幫助大家臨寫。
《麻姑仙壇記》的筆畫特徵
1．點畫
點是構成漢字的一種重要筆畫，許多筆畫都是由點而出，由點而收。點在「永字八法」中叫做「側」，因筆鋒顧左瞰右，審其勢而側之，故稱之「側」。王羲之雲：「倘一點失所，若美入之病一目；—畫失節，如壯士之折一眩。」積點成畫，積畫成字，積字成篇，由是可見，要學好書法，就必須先把點學好。《麻姑仙壇記》中點畫寫法多變，形態上有方、圓、長、橫、斜、挑諸多種類，但每畫無不落筆峻勁，呼應庄和。
右側點是該碑中用得最多的一種，如左圖中「字」字上點。這種點畫狀如瓜子，上光下圓，如欲滴之露，富有張力美。有時，該點略微彎曲，以顯柔勁之姿。
左側點是該碑中獨具特色的一種點畫，其位置與右側點一樣，距離字中心較遠，充分體現了顏字內松外緊的特點。如左圖中「少」字左點。
《麻姑仙壇記》中的點變化多樣，如左圖中「被」字首點以短橫來替代，「麻」字上點則變為豎點，「亦」字左下點變為挑點。即使是同樣的曾頭點，在該碑中也是變化無窮，如左圖中「弟」字上兩點寫成「八」字狀，這是顏字的通用寫法，該碑也不例外；但「並」字上兩點卻寫成了兩小撇，一出鋒銳一出鋒鈍；到了「美」字，則又變化成「羊首法」，這是借鑒篆法的寫法，使字更顯生動。當有三點在—起時，它又用三小直並列來代替，如左圖中「經」字左下三點；而該字的右部幾點則以行書筆意將上下兩點連寫，使整個字顯得非常靈動。

宋拓小字麻姑仙壇記【日本三井文庫藏】 (5張)
《麻姑仙壇記》中的點畫還有許多不同的寫法，臨寫時一定要仔細觀察，注意歸納。

2．橫畫
橫畫在「永字八法」中稱「勒」，它主要起字的骨架作用。南宋姜夔雲：「橫直畫者，字之體骨。」王羲之對橫畫的寫法也有這樣的論述：「若平直相似，狀如運算元，上下方整，前後齊平，此不是書，但得其點畫耳。」
《麻姑仙壇記》中的橫畫，均取斜勢，左低右高，但角度不大，起筆處多見方筆，收筆時則以圓筆藏鋒為主。其橫畫並無《勤禮碑》那樣強烈的粗細對比，而以相近的筆畫精心排列，顯得沉穩、端莊。如果有幾個橫畫並列一字中，也無《勤禮碑》中左尖、右尖之變化，—任粗細如一，更顯挺拔雄健、古樸凝重。
該碑中橫畫的變化多見於行筆過程中，書寫時，筆鋒稍有抖動，不是—滑而過、平鋪直敘，需略帶些「屋漏痕」之意。其粗細變化莫測，韻味無窮，忽而左邊粗，忽而右邊粗，忽而中間粗，運筆熟中帶生。多橫的字，其橫畫上下間距均勻，左右參差不齊，長短配合，在變化中體現生動自然。
右圖中，「十」字長橫用分法行筆，筆毫平鋪，萬毫齊力，故筆畫顯得很精勁；「手」字下橫起筆重而粗，收筆圓而較輕，與中間短橫形成明顯對比；而「言」字和「王」字，其橫畫較多，但它們卻極盡變化，無一筆雷同，兼用篆籀、古隸筆法人楷，故其筆畫顯得質重遒厚。
總的來說，《麻姑仙壇記》中橫畫的起筆較慢，在運筆時速度比起筆適當快些，以便產生力度，藏鋒收筆稍慢，以避輕飄板滯。這些都是在臨寫該碑時要注意的問題。
3．豎畫
《麻姑仙壇記》的筆畫特徵
豎畫在漢字結構中起支柱作用。古人雲：「豎如萬歲枯藤。」因此，豎在結字中占重要位置。《麻姑仙壇記》中的豎畫，由於所處的部位不同，因此筆法、筆勢也不盡相同：如處於字的左邊，則向左彎曲；如處於字的右邊，則一般向右彎曲，以取得外拓之勢。如右圖中「山」字的豎畫微向左靠，其形狀則微微向左彎曲。右圖中的「川」字，中間豎為垂露豎，起筆重按，中鋒向下行筆，最後回鋒收筆，形同水滴，垂而不落，而第三筆則為懸針豎，用筆健挺渾厚，兩豎與豎撇並立，使該字有頂天立地之態。
4．撇畫
撇在「永字八法」中稱為「掠」，取飛燕掠檐而下之意。其出鋒時要爽利展開，但力量要送到，不可虛尖。唐太宗李世民曰：「為撇必掠，貴險而勁。」《麻姑仙壇記》中的撇畫逆鋒著紙，隨即頓筆，順勢中鋒力行，逐漸提收，力送筆端，沉著矯健，如斷犀象之牙，無半點靡弱之氣。
下圖中，「方」字撇畫用篆籀法，行筆時筆亳亦鋪亦堆，筆象沉鬱雄強；而「爪」字上撇為短撇，逆鋒起筆後極力兩面削鋒出筆，勁速鋒銳；「大」字為長弧撇，其弧度較勻稱，而且．筋骨蒼勁、堅韌、厚重；「威」字左撇則是回鋒撇，是該碑較為典型的一種撇畫，用篆籀法向左下弧行，筆行至下鉤處，即提筆略縮回，繼續循勢向左下頓筆圓足後退回，待筆直鋒正、蓄勢已足後，用爆發力向左或左上方超出，使出鋒處銳如短刺。
5．捺畫
《麻姑仙壇記》的筆畫特徵
捺在「永字八法」中稱為「磔」。清包世臣在《藝舟雙楫》中雲：「捺為磔者，勒筆右行，鋪平筆鋒，盡力開散而急發之。」唐太宗也雲：「為波必磔，貴三折而遣亳。」
《麻姑仙壇記》中的捺畫獨具特色，與顏真卿其他帖中的捺法有較大區別。其尾部捺腳變化最為豐富，似乎有兩個鋒尖，一長一短，中間凹陷，筆畫的腰部有時略顯側鋒，下部邊緣出現折線狀，捺腳處具有一種金石韻味的殘缺美。
下圖中「及」字捺畫為斜捺。此種捺如向下凸的弧線，有時在後面還有一小段直線，行筆往下而鋒乃漸開，畫亦漸粗，至三分之二處畫已最粗，駐筆微頓，縮回，再拖鋒出筆，顯得老練遒勁。下圖中「之」字的捺畫是平捺，一波三折、「蠶頭燕尾」，粗細、方向也隨勢調整，戰筆外發，得意後徐徐出之，古意盎然。
6．鉤畫
《麻姑仙壇記》的筆畫特徵
鉤在「永字八法」中稱「趯」，即跳躍的意思。王羲之雲：「鉤如勁松倒折，落掛石崖。」清包世臣雲：「鉤之超者，如入之趯腳，其力初不在腳，猝然引發，而全力遂注腳尖，故鉤末斷不可作飄勢挫鋒，有失趯之義也。」
《麻姑仙壇記》中的鉤畫特徵是鉤尖短小尖利，狀如鳥嘴，下部重頓，呈垂露狀，古樸渾厚。有些鉤稍出鋒，有些鉤乾脆不出鋒，將其隱跡於豎中，含蓄而凝重，筋力內含，鋒隱勢存。在寫鉤時，還要特別注意此碑用筆的一個重要特徵——篆籀、古隸法。如左圖「色」字、「忽」字、「求」字的鉤畫。
7．折畫
折畫是由橫畫和豎畫組合而成的筆畫，寫好該畫的關鍵是要把兩筆的結合處寫好。《麻姑仙壇記》中的折畫以圓折為主，緩折輕頓，橫與豎的粗細差別不大。它主要有三種：第一種如左圖中的「神」字，此折內外皆圓，完全是運用篆書的書寫技巧；第二種折是外圓內方折，如左圖中的「再」字；第三種如左圖中的「便」字，折分成兩筆完成，先寫橫畫，至折處再起筆寫豎，兩筆之間筆斷意連。
8．挑畫
南宋姜夔在《續書譜》中指出：「挑趯者，字之步履，欲其沉實，或長，或短，或向上，或向下，或向左，或向右，或輕出而肖斜，或隨衄而峻發，名隨字之用處。」《麻姑仙壇記》中的挑咽變化豐富，但有一個明顯的特徵是起筆較重，出鋒較短，尤其是「三點水」中的挑畫更為明顯，給人以犀利、剛勁的感覺。如左圖中「汝」字：「括」字、「瀑」字的挑畫。

❸ 麻姑仙壇記原文

有唐撫州（2）南城縣麻姑山仙壇記，顏真卿撰並書。

麻姑者，葛稚川（3）《神仙傳》雲：王遠（4）字方平，欲東之括蒼山，過吳蔡經家，教其屍解（5），如蛇蟬也。經去十餘年，忽還，語家言：「七月七日王君當來過。」到期日，方平乘羽車，駕五龍，各異色，旌旗導從，威儀赫奕，如大將也。既至，坐須臾，引見經父兄。因遣人與麻姑相聞，亦莫知麻姑是何神也。言王方平敬報：「久不行民間，今來在此，想麻姑能暫來。」有頃信還，但聞其語，不見所使人。曰：「麻姑再拜：不見忽已五百餘年。尊卑有序，修敬無階。思念久，煩信，承在彼登山顛倒，而先被記當按行蓬萊（？思念久煩，信承在彼，登山顛倒，而先被記。當按行蓬萊）。今便暫往，如是便還，還即親觀，願不即去。」如此兩時間，麻姑來。來時不先聞人馬聲，既至，從官當半於方平也。麻姑至，蔡經亦舉家見之，是好女子，年十八九許，頂中作髻，餘發垂之至腰。其衣有文章，而非錦綺，光彩耀日，不可名字，皆世所無有也。得見方平，為起立。坐定，各進行廚。金盤玉杯，無限美膳，多是諸華，而香氣達於內外，擗（6）麟脯行之。麻姑自言：「接待以來，見東海三為桑田。向間蓬萊水，乃淺於往者，會時略半也，豈將復還為陸陵乎？」方平笑曰：「聖人皆言，海中行復揚塵也。」麻姑欲見蔡經母及婦，經弟婦新產數十日，麻姑望見之，已知。曰：「噫！且止勿前。」即求少許米，便以擲之，墮地即成丹沙。方平笑曰：「姑故年少，吾了不喜復作此曹狡獪（7）變化也。」麻姑手似鳥爪，蔡經心中念言：「背蛘（8）時，得此爪以杷背，乃佳也。」方平已知經心中念言，即使人牽經鞭之，曰：「麻姑者，神人，汝何忽謂其爪可以杷背邪？」見鞭著經背，亦不見有人持鞭者。方平告經曰：「吾鞭不可妄得也。」

大歷三年（9），真卿刺撫州。按《圖經》（10），南城縣有麻姑山，頂有古壇，相傳雲麻姑於此得道。壇東南有池，中有紅蓮，近忽變碧，今又白矣。池北下壇傍有杉松，皆偃蓋，時聞步虛（11）鍾磬之音。東南有瀑布，淙下三百餘尺。東北有石崇觀，高石中猶有螺蚌殼，或以為桑田所變。西北有麻源，謝靈運詩題《入華子岡是麻源第三谷》，恐其處也。源口有神，祈雨輒應。

開元（12）中，道士鄧紫陽（13）於此習道，蒙召入大同殿修功德。廿七年，忽見虎駕龍車，二人執節於庭中。顧謂其友竹務猷曰：「此迎我也，可為吾奏，願欲歸葬本山。」仍請立廟於壇側，元宗從之。天寶五載，投龍於瀑布，石池中有黃龍見。元宗感焉，乃命增修仙宇、真儀、侍從、雲鶴之類。

於戲！自麻姑發跡於茲嶺，南真（14）遺壇於龜源，花姑（15）表異於井山。今女道士黎瓊仙，年八十而容色益少，曾妙行夢瓊仙而餐花絕粒。紫陽侄男曰德誠，繼修香火。弟子譚仙岩，法籙（16）尊嚴。而史玄洞、左通玄、鄒郁華，皆清虛服道。非夫地氣殊異，江山炳靈，則曷由纂（17）懿流光，若斯之盛者矣？真卿幸承餘烈，敢刻金石而志之，時則六年（18）夏四月也。

注釋：

（1）麻姑：中國古代神話中的女仙。葛洪《神仙傳》說她為建昌（今江西南城縣建昌鎮）人，修道牟州（今山東掖縣）東南姑余山（昆嵛（yú） 山，古名根余山、姑余山，據《仙經》記載：「姑余山因麻姑曾於此修道上升，有餘址尚在，因以得名。」傳說麻姑是一個小官吏的女兒，因不滿父親虐待民工，遭到父親的關押，後來越獄逃跑，經王母娘娘指點，來昆嵛山修煉成仙。）。東漢桓帝時應王方平之召，降於蔡經家，年十八九，能擲米成珠。自言曾見東海三次變為桑田，蓬萊之水也淺於舊時，或許又將變為平地。後世遂以「滄海桑田」比喻世事變化之急劇。她的手指像鳥爪，蔡經見後曾想：「背大癢時，得此爪以爬背，當佳。」後代文人常用作典故。如唐杜牧《讀韓杜詩》：「杜詩韓筆愁來讀，似倩麻姑癢處搔。」又相傳三月三日西王母壽辰，麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽。故舊時祝女壽者多贈麻姑像，稱「麻姑獻壽」。（《辭海》）

（2）撫州：今江西撫州市。

（3）葛稚川： 283年－363年，名洪，自號抱朴子，東晉道教理論家、醫學家、煉丹術家。著有《抱朴子》、《神仙傳》傳世。

（4）王遠：東漢時人，名遠、字方平。漢桓帝時做過官，精通天文、河圖、道鑯學。後來辭官隱去，在豐都平都山升天成仙。

另《神仙傳》有關麻姑的記載中，也提到了王方平，「滄海桑田」的成語也出自此。

《神仙傳·王方平》原文：

後漢王遠字方平，東海人。舉孝廉，除郎中。明天文圖讖學。桓帝問以災祥，題宮門四百餘字。帝令人削之，墨入板里。後去官隱去。魏青龍初飛升於平都山。見《廣成先生神仙傳》。按平都山，今之豐都縣也。又《新都志》，方平常采葯於縣之真多山，有題名雲，王方平采葯此山。童子歌，玉爐三澗雪，信宿乃行。（過了一天才能走過去）

《廣異記》篇名，記載了一個名叫王方平的人「純孝」的神異故事。

「太原王方平，性至孝。其父有疾危篤，方平侍奉葯餌，不解帶者逾月。其後侍疾疲極，偶於父床邊坐睡，夢二鬼相語，欲入其父腹中。一鬼曰：「若何為入？」一鬼曰：「待食漿水粥，可隨粥而入。」既約，方平驚覺，作穿碗，以指承之，置小瓶於其下。候父啜，乃去承指。粥入瓶中，以物蓋上，於釜中煮之百沸—視，乃滿瓶是肉。父因疾愈，議者以為純孝所致也。」

（5）屍解：道教認為道士得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假託一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之屍解。又喻之為「蟬蛻」，「如蟬留皮換骨，保氣固形於岩洞，然後飛升成於真仙。」屍解之說在漢代十分流行。屍解術是早期道教信奉的成仙術，多遭世人非議，王充《論衡·道虛篇》即稱之為「虛妄」之術。一些道士也在逐漸修改看法，隋唐道士已視之為成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉體成仙的基礎上，加以徹底擯棄。

（6）擗：pǐ，用力使離開原物體。

（7）獪：kuài,狡猾。

（8）蛘：同「癢」。

（9）大歷三年：768年。

（10）《圖經》：以圖為主或圖文並重記述地方情況的專門著作。又稱圖志、圖記。是中國方誌發展過程中的一種編纂形式。圖是指一個行政區劃的疆域圖、沿革圖、山川圖、名勝圖、寺觀圖、宮衙圖、關隘圖、海防圖等；經是對圖的文字說明，包括境界、道里、戶口、出產、風俗、職官等情況。它由地記發展而來，內容比地記完備。現知圖經以東漢的《巴郡圖經》為最早。

（11）步虛：道士在醮（jiào）壇上諷誦詞章採用的曲調行腔，傳說其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故得名「步虛聲」。但「步虛聲」腔，現已不得而知。現存各地道教儀式中的步虛音樂大多舒緩悠揚，平穩優美，適於道士在繞壇、穿花等行進中的誦唱。

根據步虛音樂填寫的字詞，稱為「步虛詞」。後步虛詞成為詩體之一種，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。中國古代宗教和早期道教並無步虛儀式。陸修靜的《洞玄靈寶說光燭戒罰燈祝願儀》中有「步虛」一詞，指出道士的「步虛」是對天宮中神仙巡行時吟誦之聲的模仿，大約成書於南朝梁陳時的《洞玄靈寶玉京山步虛經》收有《洞玄步虛吟》十首，當是道教儀式中最早使用的步虛詞，詞作五言，句數不一。根據法國漢學研究所所長施舟人教授的研究，道教的步虛形式同印度教輪回儀式有關，步虛曲腔同傳入中國的「梵唄」有關。這一說法對深入研究「步虛」的形成仍有重要參考價值，值得重視。

（12）開元（713年十二月—741年十二月）為唐朝皇帝唐玄宗的年號，共計29年。開元意思是開辟新紀元。開元年間，唐朝國力強盛，史稱「開元盛世。」

（13）鄧紫陽：初唐道士，名思權，亦名思璞。江西臨川人。初隱縣境內麻姑山修煉。「後因省親，路獲神劍，佩之。性頗剛毅，自負濟世之材，每憩溪壑之間，誦天蓬咒不輟，遂感北帝，遺神人授以劍法。」宋陳葆光《三洞群仙錄》卷四亦曰：「鄧紫陽入麻姑山，日夜誦天蓬神咒，感金甲神人與語曰：『吾是北方六天使者，緣子念誦靈文，帝君已置子之功矣，遂令降墨篆神符真文。上有神仙之術，中有役使鬼神，下有救療疾病。子宜秘之，後當為王者師。』次日果於石室中得其真形符篆，行持有驗。」其後，鄧紫陽又遠訪南嶽朱陵洞天，謁青玉、光天二壇，道法更加精深，名聞當時。開創北帝派，授「北帝錄」等經錄，最崇拜北極紫微大帝——北帝，以擅長治制六天鬼神、辟邪禳禍之事而稱著。開元年間多次應召，入宮訪以道妙，建醮禱福，被玄宗封為天師。開元二十九年(741年)仙逝，玄宗命於麻姑山設觀，歸葬本山。

李隆基曾作詩《賜道士鄧紫陽》「太乙三門訣，元君六甲符。下傳金版術，上刻玉清書。有美探真士，囊中得秘書。自知三醮後，翊我滅殘胡。」

（14）南真：星名。即南極老人。古時認為此星可主宰人壽命的短長。 宋 晏殊《殢人嬌》詞：「南真寶籙，賜玉京千歲。」（殢tì困擾;糾纏；滯留；沉溺於:殢雲,殢雲尤雨(喻男女之間的纏綿歡愛)）

（15）花姑（節）：農歷正月二十八日為「花姑節」，是高唐縣獨有的傳統節日。據傳，過去有位叫花姑的女子，從南方來高唐定居，教人們植棉、紡線、織布，使高唐人豐衣足食，人們對她奉若神明。她去世後，在高唐城西門外修建一座花姑廟，以表其功德，並把她的生日正月二十八定為花姑節。過去，每至此日均舉辦花姑廟會；二十八日，農村則家家煮麵疙瘩、面片和面條食用，麵疙瘩示為棉桃，面片示為棉葉，面條示為棉枝，以紀念花姑，祈求棉花豐收。「收花不收花，須看正月二十八」的農諺，至今仍在高唐境內廣為流行。據傳，這一天晴天便是花姑喜歡，即當年棉花豐收；陰天，則是花姑不悅，便不收棉花。

《子部·道家·卷一百一十五·紀傳部·傳十四》花姑者，女道士黃靈微也。年八十而有少容，貌如嬰孺，道行高潔，世人號為花姑。蹀履徐行，奔馬不及，不知何許人也。自唐初來往江浙湖嶺間，名山靈洞，無所不造。經涉之處，或宿於林野，即有神靈衛之，人或有不正之念，欲凌侮者，立致顛沛。遠近畏而敬之，奉事之如神明矣。聞南嶽魏夫人，平昔渡江修道，有壇靖在臨川郡，臨汝水西石井山，有仙壇，遂訪求之。歲月且久，榛蕪淪翳，時人莫得知之。以則天長壽二年壬辰冬十月，詣洪都西山，謁道士胡超而問焉。超字拔俗，能通神明，即為指南郭六里許，有烏龜原，古有石龜，每犯田苗，被人擊，其首折則其處也。姑訪之，見龜之左右，壇跡宛然，立處當壇中矣。於其下得尊像、油瓮（瓮）、錐刀、燈盞之類，因葺而興之。復夢夫人指九曲池於壇南，訪而獲之，磚砌尚在。

景雲中，睿宗皇帝使道士葉善信，將綉像幡花來修法事，仍於壇西建洞靈觀，度女道士七人，住持洎明皇，醮祭祈禱不絕。每有風雨，或聞簫管之聲。凡是禮謁，必須嚴潔，不爾，有蛇虎驚吼之異。時有雲物如烏，群飛垂帶，直下壇上，倏忽西出，如向井山，前後非一而已。花姑肹苾（xībì）靈通，密有所告曰：井山古跡，汝須崇修。俄聞異香從西來，姑累得嘉兆，躬申葺理，行宿洞口，聞鍾磬之音，雖荒梗多時，若有人接導。寓宿林莽，怡然甚安。達明入山，果遇壇殿余址，遂立屋宇，聞步虛仙梵之響，環壇數里。有樵採不精潔者，必有怪異之驚。有野象中箭，來投花姑，姑為拔之，其後每齋前，則銜蓮藕以獻姑。開元九年辛酉歲，姑欲升化，謂其弟子曰：吾仙程所促，不可久住，吾身化之後，勿釘吾棺，只以絳紗罩覆棺上而已。明日，無疾而終，肌膚香潔，形氣溫暖，異香滿於庭堂之內。弟子依所命，棺不釘，以絳紗覆之而已。忽聞雷震擊紗上，有孔大如雞子，棺中唯有被覆木簡，屋上穿處可通人。座中奠瓜，數日生蔓，結實如桃者二焉。每至忌辰即風雲鬱勃，直入室內。明皇聞而駭之，使復其事，明日，使道士蔡偉，編入《後仙傳》。（註：肹xī，古同「肸」，多用於人名。羊舌肸，春秋時晉國大夫。肸響xīxiǎng，散布,傳播。也作「肸蚃」。肸蚃布寫。——《漢書·司馬相如傳上》。苾bì，香;芳香。苾芬孝祀。——《詩·小雅·楚茨》。又作「吡」晻薆ài咇咈fú（形容香氣充盛。）。——司馬相如《上林賦》；椒蘭芬苾,所以養鼻也。——《荀子·禮論》。又如:苾芬--芬芳，本指祭品的馨香；苾苾--香氣濃郁）

開元二十八年庚辰三月乙酉，敕道士齎龍璧來醮，忽有白鹿自壇東出，至姑冢間而滅，即花姑葬空棺木簡之處。又有五色仙蛾，集於壇上。刺史張景佚，以為聖德所感，立碑頌述。天寶八載已丑，以魏夫人上升之所，度女道士二人，常修香火。大歷三年戊申，魯郡開國公顏真卿為撫州刺史，舊跡荒毀，闕人住持，召仙台觀道士譚仙岩、道士黃道進二七人住洞靈觀，又以高行女道士黎瓊仙七人居仙壇院。顏公述仙壇碑而自書之，以紀其事跡焉。

（16）法籙：道教語。用以「驅鬼壓邪」的丹書、符咒。通常是記錄有關天官功曹、十方神仙名屬、召役神吏，施行法術的牒文。它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又稱之「法籙」。法籙牒文中一般必有相關的符圖，道教經典中有時又統稱「符籙」。

（17）纂懿：古同「纘zuǎn」，繼承。

（18）六年：唐代宗大歷六年（公元771年）。

❹ 麻姑仙壇記全文一共有幾個字

《麻姑仙壇記》全文一共有901字

❺ 麻姑仙壇記 此書里有折 回 頭三個字嗎

麻姑，仙壇記詞書里有折回頭三個字嗎？這里邊是有這回頭三個字的，我以前讀過這本小說，如果你想看的話，可以再去里邊看一次。

❻ 《撫州南城縣麻姑山仙壇記》中說了什麼

軟體螺蚌殼類化石，記錄較早的是唐代著名書法家顏真卿(709～785)，他在江西撫州任撫州刺史時，一次游覽後寫了一篇《撫州南城縣麻姑山仙壇記》說：「南城縣有麻姑山，頂有古壇……東北有石崇觀，高石中有螺蚌殼，或以為桑田所變，刻金石以志之，時則六年(771)夏四月也。」說明這類化石的形成，是海陸變遷自然作用的結果。

❼ 請問小字麻姑仙壇記的印章都刻的啥

這些都是看過的人加蓋的印。

一圖是個閑章吧 : 景行維賢。

二圖的比較多，還是從上往下，從右往左看吧 長的:栽？國學堂？，右上:？？秘笈，中上:三井高豎？，下右方:？明，下中 : 復？過眼。

這個實在不清楚。

❽ 麻姑仙壇記中折畫主要以什麼形式為主

在《麻姑仙壇記》中折畫主要頂弗廁和丿古搽汰敞咯以什麼形式為主
?
a、
圓折
b、
方折
c、
外方內圓
正確答案
a圓折

❾ 麻姑仙壇記是顏真卿什麼時候的作品

是唐大歷六年(公元771年)的作品。
《麻姑仙壇記》全稱《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，是顏真卿楷書的代表作。
該碑立於唐大歷六年(公元771年)，後遭雷電毀佚，有原拓影印本行世。碑文蒼勁古樸，骨力挺拔，線條粗細變化趨於平緩，筆畫少波折，用筆時出「蠶頭燕尾」，多有篆籀筆意。其結體因線條厚重，為了在字的中宮留出余白，以避免壅塞，不得不竭力向四周擴張，外拓的寫法被推向極致。
碑舊在江西臨川，明季毀於火。楷書，據傳世剪裱本計共901字。

❿ 唐顏真卿麻姑仙壇記的釋文

有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記
顏真卿撰並書
麻姑者，葛稚川《神仙傳》雲：王遠，字方平，欲東之括蒼山，過吳蔡經家，教其屍解，如蛇蟬也。經去十餘年忽還，語家言：「七月七日王君當來」。過到期日，方平乘羽車，駕五龍，各異色，旌旗導從，威儀赫弈，如大將也。既至，坐須臾，引見經父兄。因遣人與麻姑相聞，亦莫知麻姑是何神也。言：王方平敬報，久不行民間，今來在此，想麻姑能暫來。有頃信還，但聞其語，不見所使人。曰：「麻姑再拜，不見忽已五百餘年。尊卑有序，修敬無階。思念久，煩信，承在彼登山顛倒，而先被記，當按行蓬萊，今便暫往，如是便還，還即親觀，願不即去。」如此兩時間，麻姑來，來時不先聞人馬聲。既至，從官當半於方平也。麻姑至，蔡經亦舉家見之。是好女子，年十八九許，頂中作髻，余髪垂之至要。其衣有文章，而非錦綺，光彩耀日，不可名字，皆世所無有也。得見方平，方平為起立。坐定，各進行廚。金盤玉杯，無限美膳，多是諸華，而香氣達於內外，擗麟脯行之。麻姑自言：「接侍以來見東海三為桑田；向間蓬萊水，乃淺於往者，會時略半也，豈將復還為陸陵乎？」方平笑曰：「聖人皆言海中行復揚塵也。」麻姑欲見蔡經母及婦，經弟婦新產數十日，麻姑望見之，已知，曰：「噫，且止勿前。」即求少許米，便以擲之，墮地即成丹沙；方平笑曰：「姑故年少，吾了不喜復作此曹狡獪變化也。」麻姑手似鳥爪，蔡經心中念言：背蛘時，得此爪以杷背，乃佳也。方平已知經心中念言，即使人牽經鞭之，曰：「麻姑者神人，汝何忽謂其爪可以杷背耶？」見鞭著經背，亦不見有人持鞭者。方平告經曰：「吾鞭不可妄得也。」大歷三年，真卿刺撫州，按圖經南城縣有麻姑山，頂有古壇，相傳雲麻姑於此得道。壇東南有池，中有紅蓮，近忽變碧，今又白矣；池北下壇，傍有杉松，松皆偃蓋，時聞步虛鍾磬之音；東南有瀑布，淙下三百餘尺；東北有石崇觀，高石中猶有螺蚌殼，或以為桑田所變；西北有麻源，謝靈運詩題：入華子岡，是麻源第三谷，恐其處也；源口有神，祈雨輒應。開元中，道士鄧紫陽於此習道，蒙召入大同殿修功德。廿七年，忽見虎駕龍車，二人執節於庭中，顧謂其友竹務猷曰：「此迎我也，可為吾奏，願欲歸葬本山。」仍請立廟於壇側，玄宗從之。天寶五載，投龍於瀑布，石池中有黃龍見，玄宗感焉，乃命增修仙宇真儀，侍從雲鶴之類於戲。自麻姑發跡於茲，嶺南真遺壇於龜源，花姑表異於井山，今女道士黎瓊仙，年八十而容色益少，曾妙行夢瓊仙，而飡花絕粒。紫陽侄男曰：德誠，繼修香火；弟子譚仙岩，法籙尊嚴。而史玄洞，左通玄，鄒郁華，皆清虛服道。非夫地氣殊異，江山炳靈，則曷由纂懿流光，若斯之盛者矣。真卿幸承餘烈，敢刻金石而志之，時則六年夏四月也。