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《論學者的使命 人的使命》（[德國] 約翰·歌特利布·費希特）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：論學者的使命 人的使命

作者：[德國] 約翰·歌特利布·費希特

譯者：梁志學

豆瓣評分：8.4

出版社：商務印書館

出版年份：2008-9

頁數：218

內容簡介：

作者費希特（1762—1814），德國古典哲學的主要代表人物之一。本書包括費希特的《論學者的使命》和《人的使命》兩部重要著作。《論學者的使命》發表於1794年，是作者五篇公開演講的結集，作者在其中闡述了自己的倫理觀點和政治觀點，著重闡明了人的主觀能動性，闡述了理論認識和實踐活動的統一性，並論述了學者應具有的關注及促進人類發展一般進程、為社會服務等使命。《人的使命》發表於1799年，前兩部分主要批評了主張自然因果性的體系及康德的物自體理論，闡述了主體能動性的唯心辯證法思想，第三部分提出把「信仰」當作把握實在的途徑。

作者簡介：

費希特出生於普魯士薩克森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業者，家境貧寒，9歲時得到鄰人的資助開始上學。1774年進波爾塔貴族學校，課外讀過該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學，1781年入萊比錫大學神學系，接觸過B.斯賓諾莎的哲學。1788年因經濟困難，棄學 赴瑞士的 蘇黎世當家庭教師，結識了當地狂飆運動的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比錫，計劃創辦雜志未成，再任家庭教師，並開始研究I.康德哲學。1790年，他結識了德國著名詩人克洛普施托克的侄女約哈那（JohannaRahn）並被她深深吸引，後來兩人結為夫妻。同年，他開始研讀康德的著作，這對他後來的哲學思想產生了深遠的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見康德。為了讓康德了解他，他基於康德哲學寫了一篇研究康德批判哲學和神學領域之間聯系的宗教長文《試評一切天啟》（Attemptata Critiqueof All Revelation）。康德讀後大加贊賞，不僅贊助出版了這篇文章，還推薦費希特前往大學任教。由於一些不知名的原因，此文被匿名發表了，讓人們以為是期待已久的康德自己對於宗教的批判著作。之後康德澄清了事實並公開贊揚了這部著作，這個事件使得費希特在哲學界的聲名大振。1793年再去蘇黎世，被任命為耶拿大學的哲學教授，並結識了平民教育家J.H.裴斯泰洛齊等進步思想家。

1794年，費希特成為耶拿大學教授，主持康德哲學講座，並完善他的哲學體系。此後他陸續發表了《全部知識學的基礎》、《自然法學基礎》、《知識學原理下的道德學體系》等。1798年，在他擔任《哲學雜志》責任編輯的時候，收到了一篇宗教懷疑論的來稿，雖然費希特不贊同作者觀點，但由於他堅持出版自由，還是將此文發表。這篇文章後來被別有用心的人利用來攻擊費希特是個無神論者，迫使他離開耶拿遷居柏林。1806年，普法戰爭爆發，費希特擔負起宣揚愛國主義的任務。1807年，他回到法軍佔領的柏林，發表了著名的《對德意志民族的演講》（Addresses to the German Nation），同時倡議建立柏林大學。1810年，柏林大學建立，費希特擔任第一任校長。1813年柏林保衛戰爆發，城中擠滿傷員，瘟疫流行，費希特的妻子參加了照顧病人的工作，不幸感染斑疹傷寒並傳染給費希特。費希特夫婦於1814年1月先後去世。

編譯者梁志學，別名梁存秀，男，1931年6月生，山西省定襄縣人，為賀麟弟子。中國社會科學院哲學研究所研究員已離休。1956年夏季，從北京大學哲學系研究生班畢業，分配到中國科學院哲學研究所工作。曾任《哲學譯叢》責任編輯，《自然科學哲學問題叢刊》主編和中國大網路全書哲學卷自然辯證法部分常務副主編。主要從事德國古典哲學的翻譯與研究，是國內最重要的黑格爾研究專家和幾乎唯一一個費希特研究專家。國際費希特協會理事。沈真為梁志學夫人。

B. 有關山西精神的發言稿

女士們、先生們：
大家好！
抓住山西加快轉型、跨越發展的大好機遇，進行綜合改區建設期，是實現全面小康的關鍵期、也是山西煤炭工業「大有作為」的黃金期。我們堅信，教育人、鼓舞人、塑造人的太行精神，呂梁精神，右玉精神；我們同樣堅信「山西煤炭精神」，其必將為部分煤炭工人，工業的轉型、跨越發展山西經濟建設，提供強大的精神動力和文化引領力；同時，鼓舞煤炭行業百萬職工，率先走出「以煤為基，多元發展」的現代文明煤炭工業新路，作出新貢獻。
建國60多年來，累計生產煤炭120億噸的山西，欲以挖掘「山西煤炭精神」為切入點，實施文化強煤，增強煤炭產業的文化「軟實力」。山西累計生產煤炭120億噸，佔全國總量的四分之一，「用火車排起來可以繞地球三圈。」全省外調煤炭80億噸，佔全國省際煤炭凈外調量的70%以上。山西煤炭行業涌現出「老黃牛」傅昌旺、「采機神醫」栗俊平、「全國道德模範」
黨素珍等一大批全國聞名的模範典型。去年，山西完成煤炭資源整合，在全國率先告別「小煤窯」，挺進「大礦時代」。60多年來，山西煤炭行業有力支撐了全國經濟發展，也積累了厚重的精神文化財富。文化建設、產業轉型以及塑造煤炭產業新形象，都需要提煉和拓展「山西煤炭精神」。山西
要繼續向全國輸送煤炭「工業糧食」；同時，還要向世界展示煤炭「精神食糧」。 「山西煤炭精神」是一代又一代山西煤炭人創造、傳承實踐的共同價值追求，也是山西煤炭工業建設發展過程中，不斷形成豐富的文化內核、思想動力。通過全行業幹部職工和有關專家、學者的共同努力，山西煤炭精神提煉概括為「忠厚吃苦，敬業奉獻，開拓創新，卓越至上」16個字。這是山西煤炭人60多年來精神力量、光榮傳統、優良作風的精華凝煉，也是山西煤炭事業長期發展，實踐過程中所形成的精神財富，要從四個層面進行深刻理解。把握、挖掘、提煉、弘揚「山西煤炭精神」，責任重大，意義深遠。山西煤炭，無論是在興晉富民、支撐山西經濟建設，還是在為全國的經濟社會發展方面，都作出了巨大貢獻。 第一，「忠厚吃苦」是本，是「山西煤炭精神」的品質，高度概括了山西煤炭工人朴實無華、厚德載物的高尚情懷，集中反映了山西煤炭工業艱苦奮斗、忠誠為國的精神風貌。「忠厚」是山西煤炭人樸直寬厚、誠實守信的道德品質的突出表現，突出體現了對黨、對國家、對人民、對煤炭事業的無限忠誠和無怨無悔；「吃苦」是山西煤炭人艱苦奮斗、勤儉節約的優良

作風的突出表現，體現了山西煤炭人在這一特殊行業長期發展過程中捨生忘死、忠肝義膽、不畏艱險、頑強拼搏的精神。山西煤炭人這種難能可貴的工作作風、精神狀態和性格本色，是山西煤炭事業繼往開來，堅實根基的有力保障。
第二，「敬業奉獻」是魂，是「山西煤炭精神」的精髓，充分體現了山西煤炭工人愛崗敬業、忠於職守的思想境界，充分展示了山西煤炭工業勇擔使命、樂於奉獻的行業品格。一部山西煤炭史，就是一部山西煤炭人以實際行動詮釋的感天動地的奉獻史。「敬業」是山西煤炭人兢兢業業、刻苦鑽研、精益求精的本色特點，正是山西煤炭人這種熱愛煤炭事業、忠誠煤炭事業、奉獻煤炭事業的執著和堅守，成就了山西煤炭工業的輝煌，推進了山西經濟社會的發展。「奉獻」是山西煤炭人勇挑重擔、報黨報國的真實寫照，山西煤炭工業發展的歷史就是這一金子般精神的完美體現。山西煤炭人的敬業奉獻精神，就像煤炭本身的精神一樣燃燒自己，照亮別人，溫暖千家萬戶。在市場經濟變革的今天、在價值觀念多元的今天，山西人更
要呼喚和堅守奉獻精神，這是山西煤炭工業譜寫新輝煌、再創一個新山西，更是譜寫中華民族偉大復興的使命。 第三，「開拓創新」是神，是「山西煤炭精神」的核心，全面展示了山西煤炭工人積極進取、不斷探索的精神面貌，直接體現了山西煤炭工業的解放思想、改革創新的時代精神。「開拓」是山西煤炭人「敢想、敢闖、敢幹，奮進、拼搏、勇為」的改革精神。正是這種魄力，使得山西煤炭工業善於把握機遇、搶佔先機、贏得主動，實現快速發展。「創新」是時代精神的體現，是持續發展的要求。創新推動發展，發展要求創新。山西煤炭工
業60年發展的歷程，也是創新驅動的進程；山西煤炭工業的轉型跨越，同
樣要勇於創新、善於創新，不斷向更高層次邁進，就是要不斷解放思想、開拓視野、與時俱進，著力提升煤炭開采技術水平，致力安全、高效發展。 第四，「卓越至上」是志，是「山西煤炭精神」的目標，綜合詮釋了山西煤炭工人奮發向上、勇攀高峰的價值追求，整體確定了山西煤炭工業銳意進取、爭創一流的奮斗方向。「卓越」是山西煤炭人不斷超越自我，勇創一流業績，建設一流企業的信念。只有以卓越為標准，山西煤炭工業才能實現轉型、跨越發展。「至上」是最高的巔峰水平，是一種至高無上、不能被人超越而自己又不斷超越的追求。這是山西煤炭工業的雄心壯志，也是山西煤炭人的幹事准則。不管過去、現在、將來，山西們煤炭人都是要堅守一條：干就干到最好、最優、最先進、最成功。 突出創新，以「山西煤炭精神」，推動山西煤炭工業的大改革、大發展 。

深入擴大宣傳影響，打造精神品牌；物化煤炭精神，豐富山西精神；加強組織領導，完善考評機制。堅持思想與技術的創新思想。融入黨的建設、理想、信念、教育等方面，使培育山西煤炭精神的過程，形成嶄新煤
炭文化成果的過程，成為實踐社會主義核心價值體系的過程。使山西煤炭工業內在的精神動力，化作團結全省煤炭行業幹部職工、開拓先進新型技
術前進的強大力量，更好為山西煤炭事業做出新的、更大貢獻！

C. 唐雎不辱使命練習

秦王怫然怒，謂唐雎曰：「公亦嘗聞天子之怒乎？」唐雎對曰：「臣未嘗聞也。」秦王曰：「天子之怒，伏屍百萬，流血千里。」唐雎曰：「大王嘗聞布衣之怒乎？」秦王曰：「布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地爾。」唐雎曰：「此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月，聶政之刺韓傀也，；要離之刺慶忌也，。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降於天，與臣而將四矣。若士必怒，伏屍二人，流血五步，天下縞素，今日是也。」挺劍而起。

1.這段文字出自______________，本文主要歌頌了_______（人物）的凜然正氣。

2.空缺處應填的語句依次是：___________、_____________。

3.解釋詞語。

怫然（ ） 布衣（ ） 搶（ ）地 縞（ ）素

4.翻譯句子。

①布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地爾。

②懷怒未發，休祲降於天。

5.在唐雎看來，真正的「士」是像_____________一類的人。

參考答案

1.《唐雎不辱使命》；唐雎。

2.白虹貫日；倉鷹擊於殿上。

3.盛怒的樣子；平民；撞；白色的絲織品，這時指喪服。

4.①平民發怒，也不過是摘帽子，光著腳，把頭往地上撞罷了。

②心裡的憤怒還沒發作出來 ，上天就降示徵兆。

5.專諸、聶政、要離 唐雎；有智有勇的人。

《唐睢不辱使命》練習
1、按注音填空正確的字
（1）唐睢不rǔ ____使命 （2）秦王fú ___然怒 （3）免冠徒xiǎn ____
（4）以頭qiāng ____地 （5）休jìn ____降於天 （6）天下gǎo ___素
（7）秦王色náo ____ （8）huì ____星襲月 （9）好收吾骨zhàng ___江邊
（10）天上宮què ____ （11）三年jī ____旅客 （12）低qǐ ____戶

2、解釋下列句中的加粗字
（1）寡人慾以五百里之地易安陵（ ） （ ）
（2）安陵君因使唐睢使於秦（ ） （ ）
（3）豈直五百里哉！（ ）（ ）
（4）長跪而謝之曰（ ）
（5）萬籟此都寂（ ）
（6）今日又南冠（ ）
3、下面句中沒有通假字的一項是（ ）
A、要離之刺慶忌也，倉鷹撲於殿上
B、以君為長者，故不錯意也
C、大王嘗聞布之怒乎？
D、秦王不悅。
4、填空。
1、《戰國策》是____末年____根據戰國時事的記錄整理編輯的。共____篇。
2、唐睢是____國的使臣，他是一位____的謀士，出色地完成了出使奏國的使命。
3、夫專諸之刺王僚也，____；聶政之刺韓傀也，____；要離之刺慶忌也，____。

5、閱讀
唐雎不辱使命（節選）
秦王怫然怒，謂唐雎曰：「公嘗聞天子之怒乎？」 唐雎對曰：「臣未嘗聞也。」秦王曰：「天子之怒，浮屍百萬，流血千里。」唐雎曰：「大王嘗聞布衣之怒乎？」秦王曰：「布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。」唐雎曰：「此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，蒼鷹擊於殿上。此三子皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降於天，與臣而將四矣。若士必怒，浮屍二人，流血五步，天下縞素，今日是也。」挺劍而起。
秦王色撓，長跪而謝之曰：「先生坐，何至於此！寡人諭矣，夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。」
1．解釋下列加點詞。
（1）倉鷹擊於殿上（ ） （2）長跪而謝之（ ）
2．翻譯下面文言語句。
寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
譯文：_______________________________________________________________
3．外交辭令往往委婉含蓄，隱藏著「潛台詞」，聽話者應仔細揣摩，才能靈活應付。請揣摩下列各句，說說其「潛台詞」是什麼。
（1）公亦嘗聞天子之怒乎？ __________________________________
（2）與臣而將四矣。 ________________________________________
4．用自己的話簡要回答：唐雎是怎樣讓秦王理屈詞窮的？從中可以看出唐雎是個怎樣的人？（3分）
_______________________________________________________________________________________________________________
___________________________

5．列舉我國歷史上兩個「不辱使命」的外交人才，分別用一句話概括他們的主要事跡。（2分）
_______________________________________________________________________________________________________________
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答案：《唐睢不辱使命》
一、（1）辱 （2）怫 （3）跣 （4）搶 （5）祲 （6）縞 （7）撓 （8）彗 （9）瘴 （10）闕 （11）羈 （12）綺
二、（1）用，交換 （2）派遣，出使 （3）難道，只是 （4）道歉 （5）一切聲響（6）囚徒
三、C
四、1、西漢 劉向 33 2、安陵有膽有識 3、彗星襲月 白虹貫日 倉鷹擊於殿上
五、1．（1）「倉」同「蒼」，青色。（2）道歉。
2． 我明白了：韓國、魏國滅亡，可安陵國卻憑借五十里的土地倖存下來，只是因為有先生啊
3． （1）你最好是將你們的土地奉送給我，不然的話我將發怒，那後果將不堪設想。
（2）我將效法他們三人，與你同歸於盡。
4． 首先，唐雎針鋒相對，寸步不讓，用「布衣之怒」來對抗秦王的「天子之怒」。其次，唐雎列舉了三個布衣之士的例子來反駁秦王，並表示要效法這些有膽識的勇士，不畏強暴，刺殺秦王。最後，唐雎「挺劍而起」，以死相拼，捨生取義，挫敗秦王。（答出要點及過程，意近即可）唐雎是一個有勇有謀、不畏強暴、敢於獻身的人。
5． 示例：（1）墨子 阻止公輸盤和楚王攻打宋國。
（2）晏子 出使楚國，令楚王自取其辱。
（3）諸葛亮 舌戰群儒，聯吳抗曹。

綜合能力測試題

一、給下列詞語中加粗字注音
①唐雎（ ） ②怫然（ ） ③休祲（ ）
④縞素（ ） ⑤徒跣（ ） ⑥色撓（ ）
二、下面是對秦王的三句話的不同理解，從中分別選擇一個正確的答案
1．「不錯意」
[ ]
（1）因為安陵地方太小，不值得用武力吞並。
（2）不是不能用武力奪取，只是暫時不打算使用武力。
2．「輕寡人」
[ ]
（1）希望你們看清形勢，不要誤認為我們不能用武力奪取。
（2）希望你們尊重我的建議，不要採取頑固的態度。
3．「先生坐！何至於此！」
[ ]
（1）請您坐下來談判！何必用動武的方式來解決這么一個小問題呢！
（2）請您坐下來！你們不願「易地」就算了吧，何必動武呢！
三、解釋下列句中加粗詞的意義
1．以大易小，甚善；雖然，受地於先王，願終守之，弗敢易。（ ）（ ）
2．唐雎不辱使命。（ ）
3．而君逆寡人者，輕寡人與？（ ）（ ）
4．長跪而謝之。（ ）
5．安陵君不聽寡人，何也（ ）
6．豈直五百里哉。（ ）
7．大王嘗聞布衣之怒乎（ ）
8．否，非若是也（ ）
四、辨析下列句子中「於」字的含義
1．受地於先王
2．安陵君因使唐雎使於秦
3．請廣於君
4．倉鷹擊於殿上
5．休祲降於天
6．何至於此</PGN0193.TXT/PGN>
五、選擇下列句子的恰當譯文，把字母填入括弧內
1．秦王不說，安陵君因使唐雎使於秦。
[ ]
A．秦王不說話，安陵君就派唐雎出使秦國。
B．秦王不高興，因為安陵君派了唐雎去秦國。
C．秦王不愉快，安陵君就派唐雎到秦國去。
D．秦王不高興，安陵君因此派唐雎出使到秦國。
2．秦王色撓，長跪而謝之。
[ ]
A．秦王變了臉色，長跪著向唐雎表示感謝。
B．秦王變了臉色，長跪著向唐雎道歉。
C．秦王變了臉色，長時間跪著向唐雎道歉。
D．秦王的臉色表現屈服，長跪著向唐雎表示感謝。
六、下面幾句中的「之」與「皆布衣之士也」中的「之」字意思相同的句子有
[ ]
A．寡人慾以五百里之地易安陵。
B．安陵君受地於先王而守之。
C．天子之怒，伏屍百萬。
D．肉食者謀之。
E．小大之獄，雖不能察，必以情。
【參考答案】
一、①j& ②f* ③j@n ④g3o ⑤xi3n ⑥n2o
二、1．（2）正確。秦王說這話的目的是進行恫嚇，從上文「且秦滅韓亡魏」一句來看，已有炫耀武力的意思，表現了秦王的驕橫。如按（1）說，則沒有「武力吞並」的意思，只剩下輕視，不符合秦王在軍事節節勝利情況下的驕橫心理狀態。 2．（1）正確。關鍵是一個「輕」字，「輕」什麼呢？不是輕視秦王的建議，而是輕視他的軍事勢力。這是秦王故作反問，意思是「諒你們也不敢」，也是驕橫的表現。如按（2）說，則是奉勸對方接受建議的意思，跟上文恫嚇的口氣不協調。 3．（1）正確。這是秦王的權宜之計，表現出他的狡詐。他請唐雎「坐」，是坐下來談，不是放棄吞並安陵的意圖。下文所說，也只是恭維唐雎的話，承認自己的「外交」伎倆的失敗；從當時秦在軍事上占壓倒優勢這一點來看，秦王是決不會就此善罷甘休的。
三、1．「甚」：副詞，很。 「甚善」，很好。 「雖然」，在文言文中常作條件或轉折復句中的從句用，這里可譯作「雖然如此」或「即使這樣」，亦通。 2．「辱」，辱沒。「不辱」，意即完成。 3．「逆」違抗。「輕」，小看。 4．「謝」，道</PGN0194.TXT/PGN>歉。 5．「聽」，聽從。 6．「豈直」，何況只是。豈，語氣副詞，何況，況且。 7．「嘗」，副詞，曾經。 8．「若是」，像（您說的）這樣。
四、1．相當於「從」。 2．表示動作的趨向，在現代漢語中可以省譯，「使於秦」就是「出使秦國」。 3．表示動作的對象，「廣於君」就是「給您擴大領土」。 4．表示動作發出的地點，相當於「在」。 5．表示動作的來源，相當於「從」。 6．跟「至」連用，表示動作發展的趨向，「至於此」就是「到這地步」。
五、1．D。 2．B。
六、A、C、E。

唐雎不辱使命·自學評估

達標訓練

1．請為下列句子中的「使」選擇正確的義項。

A．使命 B．聽、講 C．派、遣 D．出使 E．使臣

（1）秦王使人謂安陵君曰（ ） （2）唐雎不辱使命（ ）

（3）安陵君因使唐雎使於秦（ ）（ ）

2．請為下列句中加粗字選出正確的讀音或義項。

（1）秦王色撓（ ） A．騷撓 B．屈服

（2）長跪而謝之曰（ ） A．道歉 B．謝意

（3）天下縞素（ ） A．gǎo B．kǎo

（4）弗敢易（ ） A．交換 B．交易

3．下列各句說法正確的一項是

（ ）

A．「寡人」是古代帝王的敬稱。

B．《戰國策》是西漢末年劉向編的，共三十二篇，分十二策。

C．「豈直五百里哉？」的「哉」是現代漢語「嗎」的意思。

D．文中唐雎列舉了四個平民中的有志之士的發怒。

4．找出下列譯文沒有錯誤的一項

（ ）

A．寡人慾以五百里之地易安陵。

譯文：我想以五百里的地方跟安陵做交易。

B．而君逆寡人者，輕寡人與？

譯文：可安陵君卻違抗我，這難道不是輕視我嗎？

C．以君為長者，故不錯意也。

譯文：把安陵君看作忠厚長者，因此沒有錯認為是其他意思。

D．安陵君其許寡人。

譯文：安陵君能夠答應我嗎？

5．下列句子分別揭示了秦王的什麼態度，將備選答案的序號填在句後的括弧里。

A．前倨後恭 B．以勢壓人 C．恐嚇威脅 D．不可一世 E．虛偽狡詐

（1）「寡人慾以五百里之地易安陵。」（ ）

（2）「安陵君其許寡人。」（ ）

（3）「安陵君不聽寡人，何也？」（ ）

（4）「公亦嘗聞天子之怒乎？」（ ）

（5）「安陵君以五十里之地存者，徒以有先生也。」（ ）

能力提高

閱讀下面語段，回答問題。

秦王怫然怒，謂唐雎曰：「公亦嘗聞天子之怒乎？」唐雎對曰：「臣未嘗聞也。」秦王曰：「天子之怒，伏屍百萬，流血千里。」唐雎曰：「大王嘗聞布衣之怒乎？」秦王曰：「布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地爾。」唐雎曰：「此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊於殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降於天，與臣而將四矣。若士必怒，伏屍二人，流血五步，天下縞素，今日是也。」挺劍而起。

1．解釋下列句子加粗的詞。

（1）倉鷹擊於殿上（ ） （2）秦王色撓（ ）

2．唐雎面對秦王以________相威脅時，他以________作答，列舉________、________、________的壯舉，從氣勢上壓倒秦王，充分展示了他________的形象。文段中的秦王則是一個________、________、________的君王形象。

3．翻譯下列句子大意。

（1）免冠徒跣，以頭搶地爾。

譯文：________________________________________________

（2）懷怒未發，休祲降於天。

譯文：________________________________________________

4．下列各句中的「之」的用法與其他三句不同類的是（ ）

A．大王嘗聞布衣之怒乎？

B．天子之怒，伏屍百萬，流血千里。

C．皆布衣之士也。

D．要離之刺慶忌也，倉鷹擊於殿上。

5．你認為唐雎能夠永遠保住安陵嗎？為什麼？

___________________________________________________________

開放探究

閱讀下面的一則短文，回答問題。

晉平公問於師曠曰：「吾年七十，欲學，恐已暮矣！」師曠曰：「何不炳燭乎？」平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？」師曠曰：「盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：『少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。』炳燭之明，孰與昧行乎？」平公曰：「善哉！」（《師曠論學》）

1．解釋下面加粗詞的活用現象。

師曠曰：「何不炳燭乎？」

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2．識別下面句子的修辭方法，並領悟其作用。

（1）少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。

___________________________________________________________________________

_______________________________________________

（2）……如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？

____________________________________________________________________________

______________________________________________

3．根據這則短文，能概括出一個成語：________。

4．這篇文章給我們什麼啟發？

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參考答案

【達標訓練】

1．（1）C （2）D （3）C D

2．（1）B （2）A （3）A （4）A

3．C 4．B

5．（1）E （2）D （3）B （4）C （5）A

【能力提高】

1．（1）通「蒼」，青灰色。（2）屈服。

2．天子之怒 布衣之士之怒 專諸 聶政 要離 有膽有識，正義凜然 驕橫狂暴、陰險、狡詐

3．（1）摘掉帽子，脫光腳，把頭往地上撞罷了。

（2）他們胸懷憤怒，還沒有發作出來，上天就降下徵兆。

4．D

5．不能。秦滅六國，統一全國，是當時的歷史發展趨勢。弱小的安陵，最終還是抵擋不住秦的統一戰爭的步伐。

【開放探究】

1．炳，點燃。炳燭，這里是使動用法，把蠟燭點燃的意思。

2．（1）此句運用了排比的修辭方法。作用：敘事透闢，講出一個人應終身向學，並且條分縷析；內容集中，不枝不蔓，增強氣勢；節奏鮮明，長於抒情，富有感染力，不能不打動晉平公。

（2）此兩句運用了頂針和反問的修辭方法。前一句的句末短語「炳燭之明」作下句的開頭，構成頂針辭格，具有蟬聯續接的特點。增強了語氣語勢，更加有說服力。後一句運用了反問的修辭方法，表示確定的意思，加強了語氣，對說服、打動晉平公更具有作用，更顯得情真辭切。

3．「炳燭之明」「舉燭之明」。

4．劉向的這篇文章，勉勵人們要終身向學，活到老學到老。這則故事概括為成語「炳燭之明」或「舉燭之明」，告誡人們即使到了老年，也要努力學習。現在用此成語形容有一分熱發一分光，或用於自謙。

D. 關於使命召喚結局

第一個結局（完美）：老梅森跟伍茲還有小梅森在養老院相遇，梅內德斯被活捉，卡瑪解除了蠕蟲病毒，梅內德斯不得越獄，用頭撞破電視
第二個：梅內德斯被活捉，老梅森死了，伍茲和小梅森去墓地看他，卡瑪死了，蠕蟲病毒沒被消滅，梅內德斯越獄來的養老院把伍茲殺死...
第三個：梅內德斯被打死，老梅森被打死，伍茲和小梅森到墓地看他...梅內德斯的死亡視頻公布於世
第四個：梅內德斯被打死，公布視頻，老梅森沒死，在養老院跟伍茲小梅森相遇....
第五個....抱歉，沒做出來，不知道是什麼情況

E. 以使命為話題寫一篇作文，不少於500字，題目自擬，除詩歌外文體不限

小琳16歲那年被人販子拐騙到偏遠山村，賣給了一個叫石憨的三十多歲的光棍，飽受凌辱毆打。石憨對她看管得很嚴，寸步不離地瞅著她，不讓她摸一分錢。這天中午，石憨喝了點酒，迷迷糊糊躺下睡了，忘了鎖門，小琳一看機會難得，就偷偷溜出了家門。她不敢走大街，專走沒人的小路，恨不得一步就跨出村子。當她急匆匆走到一家門口時，差點把一位剛出門的老太太撞倒在地，小琳頓時嚇得魂飛魄散。

在這以前，小琳曾多次逃跑，都被村民發現了，他們立即告訴了石憨，結果逃跑不成，反而換來一頓毒打。這回眼看快出村了，沒想到又撞上了人，小琳認得，這老太太姓王，王奶奶會不會幫自己呢？小琳心裡一點底也沒有，但到了這個時候，她不得不冒險了。小琳含著眼淚，撲通一聲跪倒在地，哀求道：「王奶奶，救救我……」

王奶奶愣了一下，一看四周沒人，也沒說話，突然一把拉起小琳，把她拉到家裡，從床頭的櫃子里拿出一包東西，一層層地揭掉包著的布，把一大把零碎票子塞到小琳的手中，說道：「我就這么多錢了，我留五塊錢的鹽錢，剩下的你都拿走，路上用得著！」

小琳感動得淚流滿面，但她不敢耽擱，只說了一句「我會把錢還給您的」，就匆匆離開了。有王奶奶給的錢做路費，小琳順利地逃離了火坑。事後小琳算了算，王奶奶給了她兩百多元錢。

一晃幾年過去了，無論在哪裡打工，小琳心裡始終放不下王奶奶的恩情。別看只有兩百多元，對一個沒有什麼經濟來源的老太太來說，那可是一筆巨款。可小琳不知道王奶奶叫什麼名字，不能郵寄，再三考慮後，她決定冒險回去一趟，只有親手把錢交給王奶奶，親口對她說一聲「謝謝」，小琳才能安心。

如果讓人認出來那就麻煩了，為此，小琳特意精心打扮了一番，還戴上茶色眼鏡，活脫脫一個時尚的城裡姑娘，村裡人看見了，也很難與幾年前那個落難女子對上號。為了確保萬無一失，她還做了安排，告訴自己的一個好朋友，如果今晚十點還沒接到她報平安的電話，就請朋友報警。

小琳走進村子的時候，是下午三四點鍾，她特意挑了這個時間進村，因為這時候大部分人都下地幹活去了，街上只零零星星地坐著幾個老人。小琳留意觀察了一下，裡面沒有王奶奶。當她走到王奶奶家門口時，不由大吃一驚，只見王奶奶家的院牆一半都坍塌了，隔牆望去，院里是幾尺高的荒草。

小琳心裡涼了半截，莫非王奶奶已經不在人世了？她推開虛掩的門，走了進去，到了堂屋門口，她輕聲叫道：「王奶奶，王奶奶……」

一連叫了好幾聲，裡面才傳來游絲一樣的聲音：「誰呀……」

小琳大喜，急忙推門走了進去。剛一開門，一股濃重的潮味撲面而來，嗆得人喘不過氣來。王奶奶躺在床上，頭發蓬亂，臉色蒼白，和以前那個精神矍鑠的老太太判若兩人。

「誰呀……」王奶奶費力地轉過頭來，無神的眼光瞅著門外。

「我是小琳啊，就是那年借了您錢逃走的小琳……」小琳哽咽著拿出一疊鈔票，「我還錢來了，我要還您雙倍的錢，您的大恩大德，我永遠不會忘記！」

停了好大一會，老太太似乎才明白過來，她臉上陡然升起一股怒氣，顫巍巍地說道：「你來干什麼？要不是因為你，我也不會遭這么大的罪，也不會成了現在這個樣子……」

原來當年小琳逃走後，石憨很快知道是王奶奶幫了她，他惱羞成怒，氣勢洶洶地跑到王奶奶家，一腳跺在王奶奶腿上，把她跺成了骨折。就是這樣，他還不罷休，又把院牆推塌了幾處，要不是當時攔著他的人多，他非把王奶奶的房子拆了不可。

王奶奶的兒子平時就有點嫌她，這次更嫌她多管閑事，得罪了鄉鄰，對她也是不管不問。後來石憨賠了一部分醫葯費，不過都被兒子拿去賭博了，沒有給王奶奶看腿，王奶奶的腿落下了毛病，從此就躺在床上。兒子每天端來一碗飯，往床頭的盆子里一倒，你願意吃就吃，不願意吃拉倒。

「要是再遇見這種事，我可是不管了，我管不起啊！」王奶奶想哭，可是乾涸的眼睛裡根本流不出眼淚。

望著盆子里那令人作嘔的剩飯，小琳難受極了。她看到王奶奶快要掉下床了，下意識地伸手去扶，可一接觸到王奶奶的身體，她就覺得有些不一樣，掀開衣角一看，大吃一驚：由於長期卧病在床，王奶奶的皮膚已經潰爛，幾乎到了體無完膚的地步。

小琳心如刀絞，她把錢壓到枕頭下面，淚流滿面地對王奶奶說：「等天黑我就送您去醫院，給您看病，給您療傷，您為我吃了這么大的苦，我要像親孫女一樣好好伺候您！」

順利出了村後，小琳沒有按原計劃馬上回去，而是聯系了附近的一家醫院，讓他們天黑後派車去接王奶奶。

等到夜幕完全降臨，小琳乘坐救護車，又返回了村裡，當她帶著醫生走進王奶奶家時，突然被一雙大手摁住，同時有個熟悉而又猙獰的聲音響起來：「他媽的，老子找了多長時間都沒有找到你，你竟然自己回來了！看這回你還往哪裡跑！」

旁邊有個討好的聲音道：「石憨哥，我說的沒錯吧，今天我給老娘送飯，就發現床頭那錢來得蹊蹺……」

小琳掙扎著說：「放開我！」

石憨惡狠狠地說：「放開你？老子花那麼多錢把你買來容易嗎？還是乖乖地跟我回去吧！」

醫生也懵了，問道：「你們這里不是有病人嗎，病人在哪裡？」

王奶奶的兒子搶著回答：「誰說有病人？趕快回去，沒你們的事！」醫生一看不對，真的扭頭就離開了。

石憨拖著小琳往家走，小琳一路上不停地大聲呼叫：「放開我，放開我！救命啊！救人哪！」

很快就有不少人圍了上來，石憨忙解釋：「這是我那跑了的老婆，今天又回來了！」

有人拿手電筒照了照，認出了小琳，喊道：「石憨真是好福氣啊，老婆又自動送上門了，還打扮得花枝招展，比以前漂亮多了！」一群人哈哈大笑起來。

眾人的鬨笑聲更撩撥起了石憨的凶性，他乾脆兩手橫抱起小琳，也不管她亂抓亂撓，只管大踏步往家走。來到家裡，他把小琳扔到床上，就去關門，等他回身的時候，發現小琳手裡多了把水果刀。

「你敢靠近我，我就扎死你！」小琳帶著絕望的神情說道。

「又給我來這一套？好，我先不動手，咱還是老辦法，相互熬著，看誰能熬過誰。」說著，石憨坐到床那頭，悠然地吸上了煙。

小琳忘不了，初次被賣到這里時，她和石憨也是這樣對峙著，可是後來她實在太困了，剛一合眼，就被他得逞了。

可這次不一樣了，小琳是有準備的，她看了看牆上的鍾，已經接近十一點了。手機剛才被石憨搶走了，自己十點還不打電話，朋友就會報警，也許，這時候民警已經快來了。

果然，沒過多大一會，外面傳來叫喊聲：「石憨，石憨，在屋裡干什麼呢？出來一下。」

石憨趕忙答應：「哦，是村長啊，這么晚了有什麼事呀？」他邊說邊開門，出去後急忙返身把門鎖上。

村長在屋外答道：「是這么回事，剛才派出所來人了，現在人在我家喝水呢。他們說有人報案，說咱們村裡有人綁架了她朋友，還說跟你有關系，這不，先讓我來調查一下。」

石憨聽了，嘻笑著說：「你還不知道我石憨是什麼樣的人嗎？再借十個膽，我也不敢綁架啊！」

小琳在屋裡聽得清清楚楚，跑到門邊拚命晃盪著門，大聲喊：「村長，快救我，我就是被他綁架的人，是我讓人報的警，你快讓他們來啊……」

「村長，不要聽她瞎喊，她是我老婆，你也認識的，那一年我還請你喝喜酒呢。咱這里民風好得很，哪會有綁架的事呢？我還放著兩瓶好酒呢，明天給你送去……」外面的聲音漸漸小了，小琳的心也漸漸沉到了谷底。

很快，石憨回來了，他得意地笑著說：「你心眼還不少呢，可有什麼用？這里的人都是向著我的，哪有幫你的？還是老老實實聽我的吧。」

這一夜，小琳沒敢合眼，手裡的刀子一刻也沒松開。天色放亮的時候，小琳感到前所未有的疲倦，剛一迷糊，對面的石憨就撲了上來。恰在這時，外面有人咚咚地踢門，伴隨著嚴厲的叫喊：「快開門！再不開，我們就要砸開了！」

石憨嚇了一跳，慌忙去開門，門一開，闖進來幾個警察，上來就把他揪住了。石憨驚恐地問：「你們為什麼抓我？」

小琳喜極而泣，跳過去抓住一位警察的胳膊，連連說：「謝謝你們，謝謝警察同志來救我！」

那個警察詫異地問：「你是誰？這是咋回事？」

聽警察的口氣，好像並不是為小琳而來的。等小琳簡單地說明了情況，警察也樂了：「今天有意外收獲啊，本來有人報警，說石憨昨晚把一個老太太打成重傷，沒想到順便解救了被拐少女。」

石憨在一旁連忙叫嚷：「警察同志，您是不是搞錯了？我沒有打過架啊，怎麼會把人打傷了呢？」

警察不理會他的辯解，只說：「跟著我們老老實實地走，到地方你就知道了。」小琳緊緊跟著警察，三拐兩拐，竟然來到了王奶奶家門口，那裡已經聚集了很多人，有警察，也有看熱鬧的村民，還有穿白大褂的醫生。中間的空地上，躺著王奶奶，她的額頭上滿是血漬。

一個中年婦女，大概是王奶奶的鄰居，正在一遍遍地向新來的人述說著：「早上我剛一開門，哎呀！瞧見王大媽躺在她家門口，頭上都是血呀！嚇得我心都要跳出來了，我趕緊問她是咋回事，她說石憨闖到她家，拿磚頭砸她呢！我一看不得了，跑回家去打電話，慌得我連號碼都撥不成了，還是孩子他爸打的110……這個石憨，敢情還怪王大媽放走了他買來的媳婦呢！」

「冤枉啊—」石憨大叫，「不是我打的啊，昨天一夜我都沒有出門啊！有人可以給我作證，小琳，你趕緊給我作證啊！」

小琳彷彿沒有聽見他的叫喊，分開眾人，俯身下去，眼淚漣漣地呼喚著：「王奶奶，王奶奶！是我害了您呀！」

王奶奶看見小琳，臉上竟泛起了一絲笑意，嘴唇顫動著，似乎想說什麼。小琳忙湊到她的耳邊，勉強聽到她斷斷續續的聲音：「閨女……你沒事了吧？你是個好人……好幾年了，沒人管我，就你一個要把我送醫院。我老了，沒用了，想再救你一回……我自己把頭碰破了，爬到門外……不這樣，沒人去叫警察來抓石憨……」

老人笑了，笑得很開心，大概是為自己的計策成功而高興。

半個小時後，醫生停止了搶救，宣布王奶奶已經死亡。

葬禮是在一個陰沉的上午舉行的，沒有長長的送葬隊伍，沒有震天動地的哭聲，只有小琳一個人，抱著老人的骨灰盒，慢慢地向村外走去。街道兩邊站滿了村民，他們沉默著，臉上滿是慚愧。

等小琳走出村口的時候，她的身後，已經蠕動著黑壓壓的人群……

F. 我國歷史上有哪些不辱使命的外交人才。請舉例說明。謝謝

晏嬰「晏子相齊」 晏嬰（？一前500年），宇平仲，山東高密人，齊國上大夫晏弱之子。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、庄公、景公三朝，是春秋後期一位重要的政治家、思想家、外交家。司馬遷將其比為管仲，推崇備至，用「不辱使命，雄辯四方」八個字來形容他的外交活動。
張騫，漢武帝時期探險家，張騫，漢武帝時期探險家，公無前2世紀時，中原受到來自北面和西面山區匈奴部落的侵擾。他們攻打中原的農民，掠去他們的牲口，並且試圖鼓動人們反對中原的統治。
公元前139年，漢武帝派張騫前往大月氏國（現今中亞阿姆河流域）。他的使命是幫助該地區人民起來抵抗侵略者。後張騫被匈奴族捉去囚禁了11年，但他獲釋後再度前往中國以西的地方探險。
他的旅行路線經過阿富漢，直達現在的烏茲別克共和國境內的撒馬爾罕。當時尚無人到過中國以西這么遠的地方。因此，張騫給皇帝帶回了中國第一次聽到的關於印度、中東以及歐洲諸國的消息。 後來是中國商人帶著絲綢和玉石，沿張騫所經過的路線，翻山越嶺來到中國西北並穿過了戈壁沙漠。這條路線後來被稱為「絲綢之路」。 漢武帝勵精圖治，「疇咨海內，舉其俊茂，與之立功」，於是「群士慕向，異人並出」，形成了歷史上引人注目的群星璀璨的文化景觀，史稱「漢之得人，於茲為盛」。在漢武帝時代的英雄譜中，張騫和蘇武的姓名位於前列
，誠如班固所說：「奉使則張騫、蘇武」，他們不辱使命，譜寫了全新的外交詩篇。 建元二年（前139），張騫受命率眾100餘人，出使大月氏。當時漢武帝聽說大月氏有報復匈奴之志，於是遣使前往，希望能夠形成合力夾擊匈奴的軍事聯盟。張騫西行途中遭遇匈奴人，被長期拘禁，10年左右才得以逃脫。他繼續履行使命，西越蔥嶺，行至大宛，抵達已經定居在今烏茲別克阿姆河北岸的大月氏。然而大月氏因新居地富饒平安，無意東向與匈奴進行復仇戰爭。張騫只得東返，在歸途中又被匈奴俘獲，扣留一年多，乘匈奴內亂，方於元朔三年（前126）回到長安。張騫出行時隨從百餘人，13年後，只有兩人得以生還。他親身行歷大宛、大月氏、大夏、康居諸國，又對附近五六個大國的國情細心調查了解，回長安後將有關信息向漢武帝作了匯報。張騫的西域之行，以前後13年的艱難困苦為代價，使中原人得到了前所未聞的豐富的關於西域的知識，同時使漢王朝的聲威和漢文化的影響傳播到了當時中原人世界觀中的西極之地。雖然不能說在張騫之前中土與西域沒有交往，然而他作為以中原大一統王朝官方使者的身份開拓域外交通通路的第一人，對於中西交通發展的功績，確實有「鑿空」的意義。
西南絲綢之路
漢武帝元朔六年（前123），張騫跟隨大將軍衛青出擊匈奴。因為了解地理情勢，熟悉水草資源，他以行軍向導的身份，為遠征軍的勝利提供了交通方面的重要保障。加之此前有遠使絕國之功，張騫被封為博望侯。張騫又以對西域地區地理人文的熟悉，建議漢武帝聯合主要活動地域在今伊犁河流域的烏孫。漢武帝於是拜張騫為中郎將，率300人出使烏孫。張騫的副使還曾經前往大宛、康居、月氏、大夏等國。烏孫遣使送張騫歸漢，又獻馬報謝，後來終於與漢通婚，一起進軍擊破匈奴。漢軍擊破匈奴，打通河西通道之後，漢武帝元狩四年（前119），張騫再次奉使西行，試圖招引烏孫東歸。這一目的雖然沒有實現，但是通過此行，加強了漢王朝和西域各國之間的聯系。 由於張騫的努力，西域與漢帝國建立了正式的聯系。此後，漢與西域的通使往來十分頻繁，民間商貿也得到發展。張騫在西域地區享有很高的威望。後來的漢使，多稱「博望侯」以取信於諸國。西域地區50國接受漢帝國的封贈，佩帶漢家印綬的侯王和官員多至376人。而康居、大月氏、安息、罽賓、烏弋等絕遠之國也有使者頻繁往來，據說一時諸國「莫不獻方奇，納愛質」（《後漢書·西域傳》），於是「異物內流則國用饒」（《鹽鐵論·力耕》）。傳說許多西域物產，如葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等，都是由張騫傳入中土，這樣的說法未必完全符合史實，但是張騫對正式開通絲綢之路的首功，卻是不能磨滅的。 張騫在中亞的大夏時，曾經見到邛竹杖和蜀布，得知巴蜀有西南通往身毒的道路。「身毒」是印度的古譯名。漢武帝根據這一發現，在元狩元年（前122）派使者從巴蜀啟行，試圖由此實現和西域的交通。於是，漢王朝和當時稱作「西南夷」的西南地區滇、夜郎等部族的文化聯系逐漸密切起來。這條道路，有人稱之為「西南絲綢之路」
晏嬰（？一前500年），宇平仲，山東高密人，齊國上大夫晏弱之子。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、庄公、景公三朝，是春秋後期一位重要的政治家、思想家、外交家。司馬遷將其比為管仲，推崇備至，用「不辱使命，雄辯四方」八個字來形容他的外交活動。 折沖樽俎 春秋中期，諸侯紛立，戰亂不息，中原的強國晉國謀劃攻打齊國。為了探清齊國的形勢，便派大夫范昭出使齊國。齊景公以盛宴款待范昭。席間，正值酒酣耳熱，均有幾分醉意之時，范昭借酒勁向齊景公說：「請您給我一杯酒喝吧！」景公回頭告訴左右待臣道：「把酒倒在我的杯中給客人。」范昭接過侍臣遞給的酒，一飲而盡。晏嬰在一旁把這一切看在眼中，厲聲命令侍臣道；「快扔掉這個酒杯，為主公再換一個。」依照當時的禮節，在酒席之上，君臣應是各自用個人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝酒違反了這個禮節，是對齊國國君的不敬，范昭是故意這樣做的，目的在於試探對方的反應如何，但還是為晏嬰識破了。 范昭回國後，向晉平公報告說：「現在還不是攻打齊國的時候，我試探了一下齊國君臣的反應，結果讓晏嬰識破了。」范昭認為齊國有這樣的賢臣，現在去攻打齊國，絕對沒有勝利的把握，晉平公因而放棄了攻打齊國的打算。靠外交的交涉使敵人放棄進攻的打算，即現在「折沖樽俎」這個典故，就是來自晏嬰的事跡。孔子稱贊晏嬰的外交表現說：「不出樽俎之間，而折沖千里之外」，正是晏子機謀的真實寫照。 出使狗國，故進狗門 晏嬰不但在迎接外國使節的時候做到了堂堂正正，而且在出使外國之時，每次也能態度決然，隨機應變，不辱使命。 春秋末期，諸侯均畏懼楚國的強大，小國前來朝拜，大國不敢不與之結盟，楚國簡直成了諸侯國中的霸主，齊相國晏嬰，奉齊景公之命出使楚國。楚靈王聽說齊使為相國晏嬰後，對左右說：「晏平仲身高不足五尺，但是卻以賢名聞於諸侯，寡人以為楚強齊弱，應該好好羞辱齊國一番，以揚楚國之威，如何？」太宰一旁言道：「晏平仲善於應對問答，一件事不足以使其受辱，必須如此這般方可。」楚王大悅，依計而行。 晏嬰身著朝衣，乘車來到了楚國都城東門，見城門未開，便命人喚門，守門人早已得了太宰的吩咐。指著旁邊的小門說：「相國還是從這狗洞中進出吧！這洞口寬敞有餘，足夠您出入，又何必費事打開城門從門而入呢？」晏嬰聽罷，笑了一笑，言道：「這可是狗進出的門，又不是人進出的門，出使狗國的人從狗門出入，出使人國的人從人門出入，我不知道自己是來到了人國呢，還是狗國呢？我想楚國不會是一個狗國吧！」守門之人將晏嬰的話傳給了楚靈王，楚靈王聽罷，沉思了一會兒，才無可奈何的吩咐打開城門，讓晏嬰堂堂正正地進入了楚都。 霸業因時而興 晏相國來到了館舍，楚國大臣為他洗塵接風，席間展開了激烈的辯論，楚國下大夫首先發言道：「齊自太公封國建邦以來，煮鹽墾田，富甲一方、兵甲數萬，足可以與楚匹敵。為什麼自齊桓公稱霸中原之後，曇花一現，再不能領袖諸侯了呢？以齊國國土之寬廣，人口之眾多，國家之富庶，加上晏相國您的才智，怎麼就不能再崛起中原呢？反而向我楚國結盟，這太讓人費解了。」晏嬰回答：「識時務者為俊傑，通機變者為英豪，先前自周失政於諸侯之後，諸侯連年征戰，春秋五霸迭興，齊國稱霸於中原，秦國威振於西戎，楚國稱雄於荊蠻之地，這一切固然有人為的因素，可大多數靠的是天意。先前以晉文公的雄才大略，尚且逃亡四方；秦穆公霸於西戎之後，文治武功盛極一時，其死後子孫衰弱，再也難振往日之雄風；就連你們楚國也自楚莊王之後，亦常受吳晉二國的騷擾，困苦不堪。難道只有齊國衰弱不成？今日齊國前來交好結盟，這只是鄰國之間的友好往來罷了。你作為楚國名臣，本應通曉『隨機應變』這四個字的含義，可怎麼卻也問出這樣愚蠢的問題呢？」 良臣死社稷，不死昏君 下大夫臉紅著退了下來，身旁的上大夫不服氣地質問道：「平仲您自以為是隨機應變之士，然而齊自內亂以來，齊臣為君死的不可計數，而您作為齊國的世家大族，卻不能討伐叛賊，或棄官明志，或為君王而死，您不覺得羞愧嗎？為什麼還留戀名譽地位遲遲不肯離去呢？」晏嬰正色反駁道：「做大事的人，不必拘泥於小節，人無遠慮，必有近憂。我只知道君主為國家的社稷而死時，作臣子的才應該與之同死，而今先君並非為國家社稷而死，那麼我為什麼要隨隨便便從先君而死呢？那些死的人都是愚人，而非忠臣，我雖不才，但又怎能以一死來沽名釣譽呢？況且在國家有變時，我不離去，乃是為了迎立新君，為的是保存齊的宗祖，並非貪圖高位呀，假使每個人都離開了朝中，國家大事又有誰來做呢？並且國家內亂，哪一國沒有發生過呢？你們楚國不是也有這種事嗎？又何必責怪我們呢？」 外貌不足識人 又有人不滿地說道：「英雄豪傑，必相貌絕倫，雄偉無比，而今相國您，身高不足五尺，手無縛雞之力，只是徒逞口舌之利的說客罷了。單單依靠口舌，而沒有實際的本領，欺世盜名，不感到可恥嗎？」「我聽說稱錘雖小，能值千斤，舟槳雖長，不免為水浸沒，紂王勇武絕倫，不免身死國亡，為什麼呢？我承認自己並無出眾的本領，愧居相位，卻絕不是與您逞口舌之利，只是問有所答罷了。難道我拒不回答嗎？那也太無禮了。」
唐雎 戰國時代魏國著名策士。為人有膽有識，忠於使命，不畏強權，敢於斗爭並敢於為國獻身。曾經在魏國滅亡後出使秦國，冒死與秦王抗爭，粉碎秦王吞並安陵（魏國屬國）的陰謀。《戰國策》中對此有詳細記載。
藺相如
藺相如，籍貫及生卒年不詳，趙國宦官頭目繆賢的家臣，戰國時期著名的政治家、外交家、軍事家。 和氏壁風波 公元前283年，趙惠文王得到楚國的和氏寶玉。這塊寶玉相傳為春秋時楚國人卞和在山中發現，原為一塊玉璞（含有寶玉的石塊），先後獻給厲王、武王，玉工都說是塊石頭，國王惱怒，卞和分別被砍去左右腳，楚文王繼位，卞和抱著玉璞在山中哭泣。文王知道後，叫人剖開玉璞，果然得到一塊稀世美玉，因此取名「和氏壁」。 秦昭王聽說趙國國王成了這塊寶玉的新主人後，十分想得到這塊寶玉，於是派遣使者送信給趙惠文王，信里表示願意拿秦國的十五座城邑來換取趙國的寶玉。 趙惠文王得到信後，一下子拿不定主意，十分為難，於是就把大將軍廉頗和其他許多大臣召來，商量對策。如果把和氏壁送給秦國，恐怕秦國不會真用十五座城來交換，白白地受到欺騙；如果不給，秦強趙弱，又怕秦國出兵攻打趙國。左右為難，想派個使者到秦國去交涉，又找不到合適的人選。 趙廷入選 正在此時，宦官頭目繆賢走出來說：「我有個家臣，叫藺相如，此人智勇雙全，不如派他到秦國去。」趙王問：「你怎麼知道他可以出使秦國呢？繆賢就告訴趙王說：「我以前曾經冒犯了大王，怕您治罪，打算偷偷逃到燕國去。藺相如知道後，勸阻我說：『你怎麼知道燕王會接納你呢？』我告訴他說：『我曾經跟隨大王在邊境上與燕王相會。當時燕王曾私下握住我的手錶示願意和我交個朋友。因此，我決定到燕國去投靠燕王。』藺相如聽了說：『趙強燕弱，而你又是趙王的寵臣，燕王才願意和你交朋友。現在你得罪了趙王，如果逃到燕國去，燕王害怕趙國，決不敢收留你，只會把你捆綁起來送回趙國。到那時，你的性命就難保了。現在你不如脫掉衣服，赤身伏在腰斬人的斧子上，親自去大王面前認罪請求處罰，大王寬厚仁慈，或許能得到大王的寬恕，』我聽後照著做了，大王您果然寬恕了我。因此我認為藺相如能夠出使秦國並圓滿完成任務。」。 趙王派人把藺相如召來，問道：「現在秦王要用十五座城邑來換和氏壁，可以答應嗎？」藺相如說：「秦強趙弱，我們不能不答應。」趙王又問：「要是秦王得了壁，卻不肯把城交給趙國，又該怎麼辦呢？」藺相如說：「確實如此，但秦國用十五座城來換和氏壁，如果趙國不答應，那就是我們理虧，秦國也正好有借口攻打趙國；要是趙國把壁送到秦國，而秦國不肯把城交給趙國，那麼就是秦國理虧。比較一下，我認為最好是答應秦國，把壁送去，讓秦國負不講道理的責任。」停了一會兒，接著說：「我想大王現在可能沒有適當的人選吧，我倒願意出使秦國，假如秦國真的把城邑交給趙國，我就把寶玉留在秦國；如果秦國不交城邑，我一定把寶玉完完整整地帶回來。」 於是，趙惠文王任命藺相如做使臣，帶著和氏壁西使秦國。 秦廷智變 秦昭王在章台（秦宮名，舊址在今陝西西安市西水）接見藺相如，藺相如雙手捧壁，獻給秦王，秦王接過壁。展開錦袱觀看，果然純白無瑕，寶光閃爍，雕鏤之處，天衣無縫，真不愧是稀世之寶，非常高興，又依次遞給妃嬪、文武大臣和侍從們欣賞，眾人都嘖嘖稱贊，歡呼「萬歲」，向秦王表示祝賀。 過了很久，秦王卻絕口不提以城換壁的事，藺相如知道秦王絕對不會以城換壁，心生一計，對秦王說：「這塊寶玉很好，就是有點小毛病，讓我指給大王看」，秦王聽後，就把壁交給他，藺相如接過壁，迅速後退幾步，身子靠著柱子，憤怒得連頭發都快豎起來；義正詞嚴地對秦王大聲說道：「大王想要這塊美玉。寫信給趙王。答應用十五座城來交換，當時趙王召集文武大臣商議，都說秦國貪得無厭，仗著勢力強大，想用幾句空話騙取趙國的寶玉。大家都不同意把壁送來。可我卻認為：即使老百姓交朋友，尚且互不欺騙，何況秦國是個堂堂大國呢？再說也不能因為一塊壁的緣故而傷了兩國的和氣。趙王採納了我的意見，並且還齋戒了五天，寫了國書，然後派我作使臣帶著寶玉到秦國來。態度如此恭敬。可大王卻在一般的離宮接見我，而且態度又這樣傲慢。大王把這么貴重的寶玉，隨便遞給宮女侍從們觀看，分明是在戲弄我，也是對趙國不尊敬。我看大王並沒有用城換壁的誠意，所以我把它要了回來，如果大王一定要逼迫我，我情願把自己的腦袋和這塊寶玉在柱子上撞個粉碎」。說罷，舉起和氏壁，眼瞅柱子，作勢向柱子砸去。 秦王怕藺相如把壁砸壞，趕忙賠禮道歉，請他不要那樣做；一面叫來掌管地圖的官員送上地圖，秦王攤開地圖對藺相如說，從這里到那裡的十五座城，准備劃歸趙國。藺相如想到秦王現在不過是裝裝樣子而已，絕對不會把城給趙國，於是又對秦王說；「這塊和氏壁，是天下公認的寶貝，趙王非常喜歡，可因為害怕秦國勢力強大。不敢不獻給秦王，在送走這塊壁的時候，趙王齋戒了五天，還在朝廷上舉行隆重的儀式。現在大王要接受這塊壁，也應該齋戒五天，然後在朝廷上舉行九賓之禮，我才能把壁獻給大王。」秦王想到壁在藺相如手裡，不好強取硬奪，便答應齋戒五天，然後，又派人送藺相如到廣城賓館去休息。 到了賓館，藺相如想到秦王雖然答應了齋戒五天，但一定不會真把城給趙國，於是就選了一名精乾的隨從，讓他穿上粗布衣服，打扮成普通老百姓，揣著和氏壁，悄悄地從小路連夜趕回趙國去了。」再說秦王假裝齋戒了五天，就在朝廷上設下隆重的九賓之禮。兩邊文武大臣排立，傳下命令，要藺相如來獻壁。 完壁歸趙 藺相如走上朝廷，對秦王行了禮說：「秦國從秦穆公以來，已經有二十一位國君了，沒有一個是講信用的。我怕受大王的欺騙而對不起趙國，所以早派人帶壁離開秦國，恐怕現在早已到趙國了。」秦王聽了，十分惱怒。藺相如仍舊從容不迫地說：「今日之勢；秦強趙弱，因此大王一派使者到趙國要壁，趙國不敢違抗。馬上就派我把壁送來，現在要是秦國真把十五座城割讓給趙國以換取和氏壁，趙國哪敢要秦國的城邑而得罪大王？欺騙大王，罪當萬死，我已不存生還趙國之望，現在就請大王把我放在油鍋里烹死吧，這樣也能使諸侯知道秦國為了一塊壁的緣故而誅殺趙國的使者，大王的威名也能傳播四方了」。 秦王的陰謀被徹底揭穿，又狡辯不得，只好苦笑一番。而秦王左右的大臣衛士，有的建議把藺相如殺掉，但被秦王喝住了。秦王說：「現在即使把藺相如殺了，也得不到壁，反而損害了秦趙兩國的友誼，也有損秦國的名聲，倒不如趁機好好招待他，讓他回趙國去。」 於是秦王依舊按九賓之禮在朝廷上隆重地招待了藺相如；然後客氣地送他回國。以後秦國一直不肯把十五座城割給趙國，趙國自然也就沒有把壁送給秦國。 澠池之會 公元前282年，秦國派大將白起攻取了趙國的簡（今山西離石縣西）和祁（今山西祁縣）兩塊地方。次年，秦國又派兵攻佔了趙國的石城（今河南朴縣西南）；又過了一年，再向趙國進攻，兩國交戰，趙國損失了兩萬多軍隊，但秦軍的攻勢也被遏止了。 公元前279年（趙惠文王二十年），秦昭王想和趙國講和，以便集中力量攻擊楚國，於是派使者到趙國，約趙王在西河外的澠池（今河南澠池縣境內）見面，互修友好。趙王害怕，想不去，大將軍廉頗和上大夫藺相如商議，認為趙王推辭不去不好，就勸趙王去：「秦王約您會議，如果大王不去，那就顯得趙國力小而膽怯了，還是去好。」趙王聽從了廉、藺二人的建議，藺相如也隨著趙王一起去了。 廉頗帶領大軍把趙王送到邊境，臨分手。對趙王說：「這次大王去澠池，路上來回的行程，加上會見的時間，估計前後不會超過三十天。為了防止意外，要是過了這個日期大王還未回來，請允許我們立太子為王，以斷絕秦國扣留大王要挾趙國的念頭。」趙王同意了。廉頗還在邊境上布置了大量的軍隊，防備秦國的進攻。 逼秦王擊缶 到了澠池，見到秦王，雙方行過禮，便在筵席上敘談，酒到中巡，秦王對趙王說：「我聽說你喜歡彈瑟，我這里有瑟，就請你彈一支曲子助助興吧！」趙王不敢推辭，只好彈了一曲。這時，秦國的御史走了過來，在簡上寫到：某年某月某日，秦王和趙王在澠池宴會，秦王命趙王彈瑟。 藺相如見此不悅，上前對秦王說：「趙王聽說秦王擅長擊缶（瓦盆），我這里有個缶，請你敲敲缶讓大家高興高興。」秦王聽了勃然大怒，不肯答應。藺相如又端起缶走過去，獻給秦王，秦王還是不肯敲。藺相如就說：「現在我離大王只有五步，如果大王不答應，我拼著一死，也要濺你一身血。」意思是要和秦王拚命。 秦王的侍衛看到秦王受到脅迫，慌忙拔出刀來，要殺藺相如。藺相如瞪著雙眼，大喝一聲，嚇得侍衛連連後退，秦王心裡很不高興，也只好勉強在缶上敲了幾下。藺相如回頭叫來趙國的御史，也把這件事情記下來：某年某月某日，趙王和秦王在澠池宴會，趙王命秦王敲缶助興。 秦國的大臣們見秦王沒有佔便宜，就說：「請趙王獻出十五座城地為秦王祝壽！」藺相如也不示弱，說：「請秦王拿咸陽（秦國都城，今陝西咸陽縣東）為趙王祝福！」 一直到酒筵結束，藺相如為了維護國家的尊嚴，機智勇敢地同秦國君臣進行了針鋒相對、不屈不撓的斗爭，挫敗了秦國的圖謀。秦國也知道廉頗率領大軍駐扎在邊境上，使用武力也得不到好處，便只好恭恭敬敬送趙國君臣回國。以後，秦、趙間暫時停止了戰爭。

G. 誰有能夠代表山西的感人的故事求大神幫助

通過這次四川大地震，我感覺中國實在是對不起山西！ 從捐款來看，那些被稱為富可敵國的南方沿海省份，一個大省總共捐出了寥寥的幾千萬，而山西呢，一個中部欠發達，一個落後貧窮的省份，群眾卻在第一時間捐出了一個億.那些曾經被人們唾棄的煤老闆們也毫不遜色與其他人，紛紛慷慨解囊。其中一個煤老闆當場就捐出了2000萬，試問到現在能有幾個國內知名企業能捐出這么多？ 平時一些人看不起山西，覺得山西除了煤什麼都沒有了，覺得山西的所有煤礦主都是他們想像中的那些黑心礦主。的確，山西的煤多，但山西更多的是對社會的責任心和愛心；的確，是有一些不顧礦工生命的黑心礦主，但那畢竟是很少很少的啊！ 當國家有難的時候，首先支援的還是山西。就不說這次地震，說說年初南方的暴風雪吧。也許不是那場暴風雪，中國現在還有很多人不知道山西有個世界一流的煤礦叫同煤集團塔山煤礦；也許不是那場暴風雪，中國人現在不知道山西的重要性。南方沒電了，人們才想到了山西的煤炭。於是胡主席來山西要煤來了，央視也開始關注山西了。也許你們不知道那個春節，在山西有幾百萬的礦工加班加點的在漆黑的井下工作，為的就是能多出一點煤，能讓南方的人民過上一個溫暖祥和的春節。 就像余秋雨在《抱愧山西》中所說的：「我在山西境內旅行的時候，一直抱著一種慚愧的心情。」中國對不起山西，到現在山西也不知道為國家的建設做出了多大的貢獻，而如今山西的經濟增長速度，大家是可想而之的，在全國也算是倒數的吧！由於地理位置的原因，改革開放的東部開發沒有山西，最近幾年的西部大開發也沒有山西，振興東北老工業基地就更談不上山西了。好不容易最近有個中部崛起，可是遺憾的是重點也不在山西。在山西，也不知道有多少礦工在井下辛辛苦苦工作了一輩子，到頭來連一套舒適的房子都沒有。 也許人們要問，誰讓你們山西只有煤呢！有多少人知道山西的地上文物數量居全國第一啊！然而又有多少被國家重視起來了，值到張藝謀的《大紅燈籠高高掛》才引起了世人的注意，才開始宣傳了山西的晉商文化。這個曾經被稱為中國華爾街的山西，現在卻衰退成這樣，也不知道讓那些曾經在世界金融業中風靡一時的祖先知道會有多悲傷啊！ 可喜的是，現在的山西經濟終於有些好轉了，改善礦工生活住所的「兩區」改造也在如火如荼的進行中。可是山西從來就沒有放棄支援祖國建設的決心。每天不知道有多少原煤源源不斷的運出山西，每天不知道有多少千瓦時的電量輸送到祖國各地。然而不知道有多少家省內企業由於缺電虧損，全省因停電損失幾千億！但是津京唐乃至山東等地生產生活用電大多數仍是山西供應！看著你們城市中閃爍的霓虹，那紅綠的浪漫後是山西的無奈！ 黃河倒是流經了全國的7省，但惟獨把魂留給了山西。壺口瀑布，誰不知道？第一次去壺口的人，在幾十里之外就能聽到那轟隆隆的聲響，愴天慟地，那是在哀頌啊！入谷就見幾十米的氣浪，那是在幻化什麼？誰敢不想想這就是中華民族的魂呢？長城在山西的那一段是最古老的；關卡在山西的那幾個是最雄偉的；塞外在山西的那一片是最蒼涼的；豪氣在山西的土地上是最威嚴的。 如今，山西經濟增長速度具體是多少我不知道，雖然山西的一大批拖延了許久的項目都已經在興建，可山西依然把支持東部放在心頭！變輸煤為輸電，留給我們的是煤渣，煙塵，還有數不清的虧損！你們需要的一車皮一車皮煤炭依然每天拉出去！可憐我們山西人，空有幾個大型的火力發電廠，我們的省會太原卻依舊每天拉閘限電！ 沿海特區，讓東部沿海省份更加開發。 改革開放，讓南方諸多省份獲益匪淺。 浦東新區，讓上海如魚得水、更加繁榮。 西部開發，讓西部省份如沐春風。 東北振興，讓東北三省煥發青春。 所有中國制定的經濟政策，山西人只有羨慕的份。東部開發，沒有山西；西部開發，沒有山西——山西人自嘲"山西不是東西"。好不容易盼來"中部崛起"。好像又沒山西什麼事。山西儼然已經成為了棄兒。成了一個爹不親、娘不疼，兄弟姐妹不看好的孤兒。但山西人純朴的性格和只會付出，不求回報的坦盪胸襟讓山西人並沒有什麼好抱怨的。依然把自己最好的家當留給國家、留給各兄弟省份。自己用的都是一些別人挑剩下的、看不上眼的煤渣。 一個能源大省，完全有能力過上像一些中東國家那種富足的生活。但山西沒有那樣做，相反成了最貧的省份。我們不抱怨，因為我們始終堅信祖國不會對不起我們，兄弟不會忘了我們。 現在我們山西人依舊不會抱怨，只是有點迷茫。遲遲沒來的國家扶持政策我們還要等幾年，幾十年，還是更長？等國家把山西的能源掏空之後，山西該何去何從？山西還有沒有機會發展起來？如果山西真到了山窮水盡的時候，有沒有兄弟省份會站出來替山西說句公道話？有沒有兄弟省份會站出來拉山西一把？ 誰來回答？ 這幾天來，很多朋友來留言，有些還不是山西的。就大家的反應，我有必要作以下解釋：本人絕無要挑起內亂的意思，我們在任何時候都會把顧全大局放在頭一位的，山西人的魂是用母親河哺育，成長的。山西的默默奉獻，山西的朴實厚道，山西的艱苦奮斗，是母親的教誨。在祖國雞形地域板塊上，山西恰處於雞心，母親河是大動脈，山西的使命就是源源不斷的向外提供能量。 80後的我們經歷了很多，似乎命中註定我們就應該特殊。因為我們是帶著特殊的使命來到這片土地的，山西在煤盡碳竭之後依舊是祖國的心臟，我們就是她的資源，我們不會讓她千瘡百孔的，不會讓她的功績被歷史湮沒，她的神聖的靈魂與祖國同在，與歷史同在 希望給大家的更多是激勵，山西的同胞們，我們有一個共同的小名——山西人，大名是中國人

H. 這道題的解題過程是閱讀《唐雎不辱使命》

I. 名著閱讀作業（西遊記、名人傳） 十萬火急急急急急！！～～

【《西遊記》簡介】

內容

《西遊記》主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧（悟凈）師徒四人西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。

創作背景

南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。

作者簡介

吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。

創作時間

吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。

西遊記的分層

《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。

相關評價

然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。

【故事】

《孫悟空大鬧天宮》故事梗概： 孫悟空向東海龍王借得定海之寶金箍，卻被龍王告狀，騙到天庭當弼馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱「齊天大聖」。李天王率領天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。 影片生動有趣，畫面活潑優美。 孫悟空向東海龍王借得定海之寶金箍，卻被龍王告狀，騙到天庭當弼馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱「齊天大聖」。李天王率領天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。 影片生動有趣，畫面活潑優美。

《孫悟空三打白骨精》唐僧師徒去西天取經來到白骨洞。白骨夫人施妖法，一變少婦，二變迷童，三變老叟，抓住唐僧。悟空以變制變，除掉白骨精，救出師你和同伴，繼續踏上西到取經的征途。 唐僧師徒去西天取經來到白骨洞。白骨夫人施妖法，一變少婦，二變迷童，三變老叟，抓住唐僧。悟空以變制變，除掉白骨精，救出師你和同伴，繼續踏上西到取經的征途。

【孫悟空的原型及出生地】

1.唐代高僧「釋悟空」說

釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自安西，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在「取經」故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的「猴行者」的名字聯系並捏合在一起，逐漸形成了「孫悟空」的藝術形象。

2.「石磐陀」說

哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘，(1)向導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與「猢猻」音近。在宗教思想指引下，「唐僧取經，胡僧幫忙」易傳為「唐僧取經，猢猻幫忙」，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。

2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的「玄奘取經圖」，其繪制時間比《西遊記》成書時間早近百年。

大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空「誕生」於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中「歷歷可考」。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。

此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。

3.「無支祁」說
中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴,塌鼻子,凸額頭,白頭青身,火眼金睛.他的頭頸長達百尺,力氣超過九頭大象。
《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細的無支祁的傳說。
無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢·號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有「無支祁是他姊妹」語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑒了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，「明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。」宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。
如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其「搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽」之狀亦無異。

4.印度神猴哈奴曼

魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。

胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是「石頭縫里蹦出來個孫猴子」一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，「孫悟空」究竟是何方神聖，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。

魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。

胡適對此看法不同，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。

陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。

史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現「大鬧天宮」的故事，本來源自兩個絕不相乾的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。

上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似「猴行者」的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。

近幾年日本有些學者又提出孫悟空形象源於佛典的說法。他們在一些佛教典籍中找出有關獼猴、猿猴或猴屬護法神將的記述，認為它們才是孫悟空的原型。

近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還保存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為「絕筆」。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。

《西遊記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。

胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了「井噴式」爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和「詩話」的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世小說《西遊記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《朴通事諺解》中「車遲國鬥法」中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《朴通事諺解》一書「約刊於元代」。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成於元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的「玄奘取經圖」壁畫。這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。

胡研究員認為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關聯，但唐宋時期思想文化背景沒能使其發生「質的飛躍」，《西遊記》故事中驚世駭俗的內容所以會在元代呈現「井噴式」爆發，應當從當時占據主導地位的喇嘛教的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。換句話說，雖然孫猴子和印度神猴脫不了干係，但它是曾經經過藏傳佛教的「二次輸入」，才以生動的形象活躍在讀者中間的。

據記者查證，關於段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師范大學中文系博士鍾雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關於孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。

【孫悟空形象的英雄性及其時代意義】

《西遊記》是我國古代一部展現英雄性格發展的光輝著作。提到《西遊記》我們不能不講到孫悟空，就像提到《紅樓夢》我們必須談及王熙鳳一樣。孫悟空對於《西遊記》的重要性，在於他身上英雄性格所具有的無比力量。正是基於這點，才使他成為全書的焦點人物，成為倍受世人關注與討論的對象。孫悟空是一個「大英雄」，「真英雄」，這無庸置疑。至於他是一個怎樣的英雄，給他一個完整而全面的定義，未免太難。由於作品內容，人物，思想的龐雜，加上「西遊」、「神魔」、「詼諧」這道道神秘的面紗，給作品增添的朦朧，迷離和神韻，立場不同，角度各異，得出的結論自然是「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」。「一千個讀者就有一千個哈姆萊特」，文藝鑒賞的二度創造性是允許這么做的。是什麼類型的英雄並不是很重要，重要的在於英雄性本身所具有的感召力，啟發力，影響力。要知道一個真正英雄的成長並不是一帆風順的。「不經一番寒砌骨，哪得梅花撲鼻香」。任何事物的發展都有一個過程。本文主要從剖析孫悟空英雄性格的成長，成熟，完善，來認識孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背後的英雄意義。

一、「仙石迸猴」成佳話，洞天福地猴中王—「美猴王」英雄

《西遊記》開篇明義，第一回標題「靈根充孕源流出，心性修成大道生」這兩句話實際講的是小說中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：
「每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因風化一石猴，五官俱全，四肢皆備……」
「仙石迸猴」的傳奇誕生，既告訴我們這是一個純天然的生命體，又預示了日後必有一番奇特的人生經歷與轟轟烈烈的作為。
從一個普普通通的石猴，一躍而為「花果山水簾洞」八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發現「花果山福地，水簾洞洞天」他的勇敢，機智可見一斑：
眾猴白手連呼三聲：「哪個有本事的，鑽進去尋個源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。」石猴隨即兩聲高叫「我進去！我進去！」……
正所謂「自古英雄出少年」。這使他由一個名不見經傳的石猴順理成章地當上了「猴王」的位置。但這畢竟是他的少年時光，生命的「懵懂」之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶「自發」意識。自己這一跳，能不能達到他們預定的要求，順利完成任務，心裡肯怕還沒底，只因難抑一時沖動，只為要出人頭地，別無他慮。再加上他是趁「王」這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭強好勝。
發現「洞天福地」後，眾猴們都已陶醉於快樂之中，他卻一人端坐在上，『列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。
從他乘「王」而去，得「王」而歸，這種實至名歸的背後掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性，這也是一個典型的少年式英雄「美猴王」的應有表現。「仙石迸猴」與生俱來的優越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經無數的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。

二、強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先—「齊天大聖」英雄

生命總要不斷向前發展，人生也要從懵懂之態走向新生。對於孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大聖敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰傳統，蔑視權貴，戰天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為一個頂天立地的「齊天大聖」。
生命的自覺首要體現於他對生命的深慮：
「眾猴又笑道『大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？」
猴王一語道破心機：
「今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？」
「人無遠慮，必有近憂」。美猴王憂的是「不能躲過輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽」，於是海外「尋師訪道」，求學問能也就勢所必然。正因為他畏懼的是生命無常，那麼他想要的必然是「永生永壽」的法術技能，對於師父須菩提祖師提供的「流字門中之道，靜字門中之道，動字門中之道」，根本不會放在眼裡，而對「一個筋斗能翻十萬八千里，七十二般神異變化」情有獨鍾，也正如此，為他後來西天取經「降妖服魔」奠定了堅實的基礎。
「齊天大聖」之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個與天地山川「齊壽」的「大王」，更要做一個與天地神佛「齊平」的「大聖」，從大王到大聖，這可謂生命自覺的第二個標志。
「齊天大聖是什麼？」「強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先」（第7回），這就是他的鏗鏘之言，也是他以「英雄」為自己正名的豪邁之氣。為什麼要做「齊天大聖」？僅僅因為玉帝的「輕賢」（「弼馬溫」未入流）？不！這頂多隻是誘因。根本原因在於他骨子裡所滲透的反抗權威，蔑視尊嚴的勇氣與膽量。加上他有一個筋斗能翻十萬八千里，上天，入地，下海，七十二般變化超強的本領，一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁「齊天大聖」旗幟不出，名號不響。
學成歸來的他沒有忘記他的理想樂土「花果山水簾洞」，更沒有忘記他的「猴子猴孫」們。當聽說他的家園被占，猴兒遭受欺侮時，他咬牙切齒，「力逐」混世魔王，拉開了他反抗的序幕，同時為了重振家園，永葆基地，他「九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏」（第3回），這一切為他接下來的「大鬧三界」准備了現實基礎。
「大鬧三界」是他震天動地反抗性的集中體現，又是此時英雄本色的淋漓盡致的表現。「地府除名，龍宮索寶，大鬧天宮」這是孫悟空欲將自己的威名「遠播」而做的三件大事，使「無人不知其名，無人不曉其能」。特別是「大鬧天宮」更把他敢爭，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露無遺。
大鬧天宮實際上有「兩鬧」。緣於天廷的兩次招安都不遂他之意願，因而有「大鬧」之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當了「弼馬溫」，而「弼馬溫」（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。「二鬧」天宮是二次招安「齊天大聖」之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，於是他「攪亂蟠桃大會」，「偷御酒」，「竊仙丹」把他的滿腔憤恨盡情發泄。與天廷的「神兵神將」進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想像。然而，縱有十萬「神兵天將」也難敵「齊天大聖」只手。「打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形」（第7回）。縱觀「二鬧天宮」，「一鬧」遠不如「二鬧」，一鬧其實是為「二鬧」作鋪墊，是「二鬧」的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。「皇帝輪流坐，明年到我家」（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。
青年時代的他，年輕氣盛，血氣方剛，但難免行事魯莽，不考慮行為後果和應擔負的責任，有力量，有本事，而無深刻的理想，有對生命的自覺，而無追求理想行為的自覺，以「英雄」為自己冠名未免「狂妄自大」，「皇帝輪流坐」更暴露其「目空一切」。言行舉止凡此種種，無不是在炫耀自我。「自以為是」的囂張氣焰必然遭到震懾，「大鬧天宮慘敗遭壓五行山下」就是明證。是他那心高氣傲，目中無人的情理必然。所謂「物極必反，樂極生悲」這既是一個深刻的教訓，更是一種寶貴的經驗。

三、西天取經顯英豪，功成正果美名揚—「斗戰勝佛」英雄

「吃一塹，長一智」。孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年？與孤獨寂寞為伍，靠「渴飲銅汁」，「飢餐鐵彈」度時光的階下囚生活。這種落難落魄的煎熬，與其說是一種懲戒，即對他那種年輕氣盛，唯我獨尊的傲岸品性的威懾，不如說是對他人格，人性的一次磨練。是一次自我重新認識，重新定位的良機。這既是他生命旅程中必經的一個過程，又暗示了他日後必將干出一番「驚天緯地」的業績。誠如孟子所說「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」（《孟子》卷十二《告子下》）。這段艱難的歲月，孫悟空進行了沉痛的反省與深刻的反思「靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什麼氣候的，唯有干一番大業績，才能取信於人，『英雄』二字才會名副其實。」「西天取經」是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻身的正義事業。從「大鬧天宮」到「西天取經」，從「齊天大聖」自詡英雄美名到「斗戰勝佛」（這是取經後如來封賜的），昔日不可一世的孫大聖，如今已成長為一個成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的升華。「追求理想的百折不撓，堅忍不拔，忠於事業的矢志不移，一往無前」是這一階段英雄性的核心，也是由生命的自覺到生命的自為的光輝再現。

（一）堅定，徹底的斗爭精神

西天路上孫悟空以力保唐僧取經為神聖使命，「降妖服魔」責無旁貸。一根如意金箍棒「掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人」，「敢問路在何方！」的英雄豪氣躍然紙上。什麼妖魔鬼怪，什麼美女畫皮，什麼刀山火海，什陷阱詭計，孫悟空萬難不屈，百折不回，頑強與之奮戰，直至最後的勝利。八十一難之中，無論是「黃風怪」，還是「大蟒精」，抑或是「白骨精」等等，孫悟空那種除惡務盡，決不與任何邪惡勢力妥協的斗爭精神貫穿取經始末。

（二）敢為崇高理想而獻身

西天取經是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實現過程與他同邪惡勢力作斗爭的過程交織，滲透在一起，互相輝映。

1，戰勝自我勇於戰勝他人的人不容易，而勇於戰勝自己——自我內在缺陷人性弱點的人更不容易。孫悟空確是這么一個「斗戰勝佛」。「真假美猴王斗爭」一回，非常精彩。「六耳獼猴」假冒充猴王，招搖撞騙，孫悟空怒不可遏，從花

J. 使命的引證解釋

1.命令，差遣。《東觀漢記·蕭彪傳》：「父有賓客，輒立屏風後，應受使命。」元末明初羅貫中《三國演義》第八回：「 貂蟬 曰：『適間賤妾曾言：但有使命，萬死不辭。』」曹禺等《膽劍篇》第四幕：「我奉大王使命，和范大夫辦理此事。」
2.任務，責任。瞿秋白《關於高爾基的書》：「說起來，文化和知識的傳播似乎是『知識階級』的使命。」楊朔《雪花飄在滿洲》：「他們正象早春的野草，到處潛伏著茁壯的新芽，時機一到，就會負擔起收復失地的偉大使命。」
3.使者所奉的命令。《北齊書·魏收傳》：「先是南北初和，李諧、盧元明首通使命，二人才器，並為鄰國所重。」《古詩為焦仲卿妻作》：「下官奉使命，言談大有緣。」
4.奉命出使的人。《漢書·敘傳下》：「姼姼公主，乃女烏孫，使命乃通，條支之瀕。」 宋文瑩《玉壺清話》卷八：「 成都新復，軍旅未和，聞使命遽至，貿易戎伍，慮有猜懼。」元末明初施耐庵《水滸傳》第八五回：「 宋江 正在薊州作養軍士，聽的遼國有使命至，未審來意吉凶。」