瑣憶姑娘免費閱讀小說

⑴ 瑣憶一文記敘了魯迅的七次談話的要點

第一次談話：代人挨罵；第二次談話：批評自誇地大物博者；第三次談話：鼓勵自殘淺薄者；第四次談話：替人補靴進化論；第五次談話：攀附闊佬的故事；第六次談話：禁止男女同泳；第七次談話：（最後一段）皇帝免冠。

魯迅的小說選材獨特，在題材的選擇上，魯迅對古典文學中只選取「勇將策士，俠盜贓害，妖怪神仙，才子佳人；

後來則有妓女嫖客，無賴奴才之流」的模式做出了改革，以「為人生」的啟蒙主義式的創作目的，開創了「表現農民與知識分子」兩大現代文學的主要題材。

(1)瑣憶姑娘免費閱讀小說擴展閱讀：

魯迅一直在探索主體滲入小說的形式。《在酒樓上》和《孤獨者》中，小說的敘述者「我」與小說人物是「自我」的兩個不同側面或內心矛盾的兩個側面的外化，於是全篇便具有了自我靈魂的對話與相互駁難的性質。

另一方面，魯迅也在追求表達的含蓄、節制、以及簡約、凝練的語言風格。他曾說「我力避行文的嘮叨，只要求能將意思傳給別人了，就寧肯什麼陪襯也沒有。」

對此他在介紹寫小說經驗時也說「要極省儉的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。」

⑵ 急需！！！！！《瑣憶》的原文！！！

《瑣憶》的原文：

魯迅先生有兩句詩：「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。」這是他自己的寫照，也是他作為一個偉大作家的全部人格的體現。當我還不曾和他相識的時候，時常聽到有人議論他：「魯迅多疑。」有些人還繪聲繪色，說他如何世故，如何脾氣大，愛罵人，如何睚眥必報。

總之，魯迅是不容易接近的，還是不去和他接近好。中國有句成語，叫做「眾口鑠金，積毀銷骨」，一次一次的造謠毀謗，也可以將真相埋沒。我於是相信了，不敢去接近他。不過也曾有過一個時期，的確很想見見魯迅先生。

一九三三年至一九三四年之間，魯迅先生經常在《申報》副刊《自由談》上寫稿，攻擊時弊，為了避免反動派的檢查，他不斷更換筆名。我當時初學寫作，也在這個副刊上投稿，偶爾寫些同類性質的文章。

我的名字在文藝界是陌生的，由於產量不多，《自由談》以外又不常見，那些看文章「專靠嗅覺」的人，就疑神疑鬼，妄加揣測起來，以為這又是魯迅的化名。他們把我寫的文章，全都記在魯迅先生的名下，並且施展叭兒狗的伎倆，指桑罵槐，向魯迅先生「嗚嗚不已」。

自己作的事情怎麼能讓別人去承擔責任呢？我覺得十分內疚，很想當面致個歉意，但又害怕魯迅先生會責備我，頗有點惴惴不安。正當想見而又不敢去見的時候，由於一個偶然的機緣，我卻不期而遇地晤見了魯迅先生，互通姓名之後，魯迅先生接著說：

「唐先生寫文章，我替你在挨罵哩。」

一切都在意料之中，一切又都出於意料之外。我立刻緊張起來，暗地裡想：這回可要挨他幾下了。心裡一急，嘴裡越是結結巴巴。魯迅先生看出我的窘態，連忙掉轉話頭，親切地問：

「你真個姓唐嗎？」

「真個姓唐，」我說。

「哦，哦，」他看定我，似乎十分高興，「我也姓過一回唐的。」

說著，就呵呵地笑了起來。

我先是一怔，接著便明白過來了：這指的是他曾經使用「唐俟」這筆名，他是的確姓過一回唐的。於是，我也笑了起來。半晌疑雲，不，很久以來在我心頭積集起來的疑雲，一下子，全都消盡散絕了。

從那一次和以後多次的交談中，魯迅先生給我的印象始終是：平易近人。他留著濃黑的胡須，目光明亮，滿頭是倔強得一簇簇直豎起來的頭發，彷彿處處在告白他對現實社會的不調和。然而這並不妨礙他的平易近人，「能憎，才能愛。」

或者倒可以說，恰恰是由於這一點，反而更加顯得他的平易近人了吧。和許多偉大的人物一樣，平易近人正是魯迅先生思想成熟的一個重要的標志。

對待青年，對待在思想戰線上一起作戰的人，魯迅先生是親切的，熱情的，一直保持著平等待人的態度。他和青年們談話的時候，不愛使用教訓的口吻，從來不說「你應該這樣」、「你不應該那樣」一類的話。他以自己的行動，以有趣的比喻和生動的故事，作出形象的暗示。

讓人體會到應該這樣，不應該那樣！有些青年不懂得當時政治的腐敗，光在文章里誇耀中國地大物博；看得多了，魯迅先生嘆息說：「倘是獅子，誇說怎樣肥大是不妨事的，如果是一口豬或一匹羊，肥大倒不是好兆頭。」

有些青年一遇上誇誇其談的學者，立刻便被嚇倒，自慚淺薄；這種時候，魯迅先生便又鼓勵他們說：「一條小溪，明澈見底，即使淺吧，但是卻淺得澄清，倘是爛泥塘，誰知道它到底是深是淺呢？也許還是淺點好。」

記得在閑談中，魯迅先生還講起一些他和青年交往的故事，至於自己怎樣盡心竭力，克己為人，卻絕口不提。他經常為青年們改稿，作序，介紹出書，資助金錢，甚至一些生活上瑣碎的事情，也樂於代勞。

有一次，我從別處聽來一點掌故，據說在北京的時候，有個並不太熟的青年，靴子破了，跑到魯迅先生住著的紹興縣館，光著腳往床上一躺，卻讓魯迅先生提著靴子上街，給他去找人修補。他睡了一覺醒來，還埋怨補得太慢，勞他久等呢。

「有這回事嗎？」我見面時問他。

「呃，有這回事，」魯迅先生說。

「這是為的什麼呢？」

「進化論嘛！」魯迅先生微笑著說，「我懂得你的意思，你的舌頭底下壓著個結論：可怕的進化論思想。」

我笑了笑，沒有承認也沒有否認。

「進化論牽制過我，」魯迅先生接下去說，「但也有過幫助。那個時候，它使我相信進步，相信未來，要求變革和戰斗。這一點終歸是好的。人的思想很復雜，要不然……你看，現在不是還有猴子嗎？嗯，還有蟲豸。我懂得青年也會變猴子，變蟲豸，這是後來的事情。

現在不再給人去補靴子了，不過我還是要多做些事情。只要我努力，他們變猴子和蟲豸的機會總可以少一些，而且是應該少一些。」

魯迅先生沉默了，眼睛望著遠處。

如果把這段話看作是他對「俯首甘為孺子牛」的解釋，那麼，「橫眉冷對千夫指」呢？魯迅先生對待敵人，對待變壞了的青年，是決不寬恕，也決不妥協的，也許這就是有些人覺得他不易接近的緣故吧。

據我看來，「橫眉冷對」是魯迅先生一生不懈地斗爭的精神實質，是他的思想立場的概括。就戰斗風格而言，又自有其作為一個成熟了的思想戰士的特點。他的氣度，他的精神力量，在面對任何問題的時候，彷彿都有一種居高臨下的優勢：從容不迫，游刃有餘。

諷刺顯示他進攻的威力，而幽默又閃爍著反擊的智慧。對社會觀察的深刻，往往使他的批判獨抒新見，入木三分。魯迅先生的後期雜文，幾乎都是諷刺文學的典範，他的談話，也往往表現了同樣的風格。

日本佔領東北以後，國民黨政權依賴美國，宣傳美國將出面主持「公道」，結果還是被人家扔棄了。當宣傳正在大吹大擂地進行的時候，魯迅先生為我們講了個故事，他說：「我們鄉下有個闊佬，許多人都想攀附他，甚至以和他談過話為榮。

一天，一個要飯的奔走告人，說是闊佬和他講了話了，許多人圍住他，追問究竟。他說：『我站在門口，闊佬出來啦，他對我說：滾出去！』」聽講故事的人莫不大笑起來。還有一次，國民黨的一個地方官僚禁止男女同學，男女同泳，鬧得滿城風雨。

魯迅先生幽默地說：「同學同泳，皮肉偶而相碰，有礙男女大防。不過禁止以後，男女還是一同生活在天地中間，一同呼吸著天地中間的空氣。空氣從這個男人的鼻孔呼出來，被那個女人的鼻孔吸進去，又從那個女人的鼻孔呼出來，被另一個男人的鼻孔吸進去，淆亂乾坤。

實在比皮肉相碰還要壞。要徹底劃清界限，不如再下一道命令，規定男女老幼，諸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空氣流通，又防拋頭露面。這樣，每個人都是……喏！喏！」我們已經笑不可抑了，魯迅先生卻又站起身來，模擬戴著防毒面具走路的樣子。

這些談話常常引起我好幾天沉思，好幾次會心的微笑，我想，這固然是由於他採取了諷刺和幽默的形式，更重要的，還因為他揭開了矛盾，把我們的思想引導到事物內蘊的深度，暗示了他的非凡的觀察力。

我又想起一件事情。我的第一本書，最初也是經魯迅先生介紹給一家書店，而後又由另一家拿去出版了的。當時因為雜志上一篇《閑話皇帝》的文章，觸犯了日本天皇，引出日本政府的抗議，國民黨政權請罪道歉，慌做一團，檢查官更是手忙腳亂，正在捧著飯碗發抖。

書店把我的原稿送去審查，凡是涉及皇帝的地方，不管是中國的還是外國的——從秦始皇到溥儀，從凱撒大帝到路易十六，統統都給打上紅杠子，刪掉了。好幾處還寫著莫名其妙的批語。我一時氣極，帶著發還的原稿去見魯迅先生，把這些地方指給他看。

「哦，皇帝免冠啦！」魯迅先生說。

「您看，還給我加批呢。強不知以為知，見駱駝就說馬腫背，我真不懂得他們為什麼要講這些昏話！」

「騙子的行當，」魯迅先生說，「總要幹得像個騙子呀。其實他們何嘗不知道是駱駝，不過自己吃了《神異經》里說的『訛獸』的肉，從此非說謊不可，這回又加上神經衰弱，自然就滿嘴昏話了。」

魯迅先生站起身，在屋子裡踱了幾步，轉身扶住椅背，立定了。

「要是書店願意的話，」他說，「我看倒可以連同批語一起印出去。過去有欽定書，現在來它一個官批集，也給後一代看看，我們曾經活在什麼樣的世界裡。」

「還要讓它『流芳』百世嗎？」

「這是官批本，」魯迅先生認真地說，「你就另外去印你自己的別集。快了！一個政權到了對外屈服，對內束手，只知道殺人、放火、禁書、擄錢的時候，離末日也就不遠了。他們分明的感到：天下已經沒有自己的份。

現在是在毀別人的、燒別人的、殺別人的、搶別人的。越是凶，越是暴露了他們卑怯和失敗的心理！」

聽著魯迅先生的談話，昏沉沉的頭腦清醒過來，我又覺得精神百倍了。在苦難的夢魘一樣的日子裡，魯迅先生不止一次地給我以勇氣和力量。他的深刻的思想時時散發出犀利的光彩。說話時態度鎮靜，親切而又從容，使聽的人心情舒暢，真個有「如坐春風」的感覺。

「如坐春風」，唔，讓人開懷令人奮發的春風呵！每當這種時候，我總是一面仔細地吟味著每句話的含義，一面默默地抑制著自己的感情。不然的話，我大概會呼喊起來。真的，站在魯迅先生面前，我有好幾次都想呼喊，我想大聲呼喊：我愛生活！我愛一切正義和真理！

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文章賞析：

《瑣憶》作者沒有用長篇大論或重大的事件來論述和表現魯迅怎樣崇高，怎樣偉大，而是用自己所經歷的事情，通過自己的所見，所聞，所感，細致入微地刻畫了魯迅的性格。一些事情看來似乎不十分重要，而且彼此也沒有什麼緊密的關連，正如作者自己所說只不過是些「瑣憶」。

但實際上它們都包含著深刻的意義，都反映出魯迅性格的重要方面，本質方面；這就是文章開頭就點出的魯迅自己的兩句詩——「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」。這兩句詩不但如《瑣憶》作者所說是魯迅「自己的寫照」，「是他作為一個偉大作家的全部人格的體現」。

也是《瑣憶》全文所要集中表現的題旨。實際上，《瑣憶》就是圍繞著這兩句詩展開的，許多具體事例都是為了表現魯迅性格的這兩個重要方面。文章開頭就引用了這兩句詩，中間又重復引用，可以說這兩句詩在全文中起到提綱挈領的作用。

在《瑣憶》中，作者著意寫了魯迅是怎樣平易近人。特別是對待青年，他更是熱情關懷，耐心幫助，真正做到愛護備至。《瑣憶》的作者自己就是受魯迅影響，得到魯迅熱情關懷和幫助的青年作家之一；他後來在文學事業上特別是在雜文創作方面取得的成就，是和魯迅分不開的。

據作者在另一篇文章《第一次會見魯迅先生》（收入《向魯迅學習》，1953年平民出版社）寫到，他初次和魯迅晤面，是在上海三馬路一個叫古益軒的菜館里，是在由《申報·自由談》的主編黎烈文宴請撰稿人的席上；那時他「還是二十歲左右的青年」。

在這之前，作者雖未能與魯迅結識，卻對魯迅仰慕已久。特別是他當時也寫雜文，發表時署名「唐弢」，因而被人疑為魯迅，這就使他不期而然和魯迅聯系在一起。從而不但結識了魯迅，而且有可能更直接地受到魯迅的教誨，從更近的距離親身感受到魯迅思想、人格的溫暖。

文章反復強調：「對待青年，對待在思想戰線上一起作戰的人，魯迅先生是親切的，熱情的，一直保持著平等待人的態度。」的確，魯迅對待青年，何止是「親切的，熱情的，一直保持著平等待人的態度」。

他簡直用自己的全部心血去哺育他們，盡自己的最大可能去創造條件以便讓他們健康成長，為了保護他們而同一切反動邪惡勢力作堅決的斗爭。他很早就積極支持青年學生的愛國主義斗爭，在女師大事件和「三·一八」慘案中，始終站在斗爭前列。

他幫助青年組織文藝社團，辦刊物，耐心為青年看稿、改稿，甚至抄稿；他傾自己的全力解決青年的困難，大至政治上的保護，小至經濟上的支援。青年們視魯迅為導師，而他卻從不以導師自命。《瑣憶》所舉魯迅怎樣對青年諄諄教導，循循善誘的事例，只不過千百中之一二。

早在五四時期，魯迅在《我們現在怎樣做父親》一文中就說過這樣的話：「自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福地度日，合理的做人。」後來他又對許廣平說過：「我好像一隻牛，吃的是草，擠出的是牛奶，血。」

（轉引自許廣平《獻辭》）《瑣憶》中還提到魯迅替一個不太熟的青年上街修補靴子的事，不正具體說明了魯迅對待青年的寬厚、慈愛，確實是偉大的「孺子牛」嗎？

魯迅對青年的認識是有一個發展過程的。起初，他相信進化論，以為青年必勝於老年，將來必勝於現在，因而對青年缺乏階級分析。一直到一九二七年蔣介石發動了「四·一二」反革命政變，由於激烈的階級斗爭事實的教訓，魯迅才完全認識到對待青年也要作具體分析。

用他自己的話說，是「目睹了同是青年，而分成兩大陣營，或則投書告密，或則助官捕人的事實！我的思路因此轟毀。」（《三閑集·序言》）這也就是為什麼當《瑣憶》作者問到魯迅替不太熟的青年修補靴子一事時，魯迅會「微笑著打趣」承認自己是「進化論嘛」，

並且接下去嚴肅地說：「進化論牽制過我……但也有過幫助。」這說明，魯迅是嚴於解剖自己的。他說過：「我的確時時解剖別人，然而更多的是無情面地解剖我自己」（《墳·寫在「墳」後面》）。他從來不隱瞞自己思想中的弱點、缺點，不否認自己走過的曲折的道路。

這也說明，魯迅分析問題不搞絕對化；而是從正反兩方面來看待進化論對自己的影響。《瑣憶》雖然只是記了一個「掌故」，只是寫了魯迅由此而發的一點議論，卻接觸到魯迅最重要的思想，突現了魯迅的作風和性格。

「在現在這『可憐』的時代能殺才能生，能憎才能愛，能生與愛，才能文。」這是魯迅在逝世前一年在一篇題為《七論「文人相輕」——兩傷》中說的話。魯迅有鮮明的階級感情，在熱愛人民大眾，愛護革命同志的同時，對各色各樣的敵人懷著強烈的憎恨。

正如人們所說，魯迅像一團火，他給人民以光亮和溫暖，卻無情地燒向敵人。《瑣憶》在論魯迅平易近人時，也引用了上面提到的話，並且用了很大篇幅寫魯迅對待敵人的態度：「魯迅先生對待敵人，對待變壞了的青年是決不寬恕，也決不妥協的。」

值得指出的是，作者沒有用很多筆墨寫魯迅對待敵人是怎樣地「怒目而視」，而是主要寫了他的幽默和諷刺的才能，突出了一個「冷」字。這表現了作者對魯迅戰斗精神和風格的深刻了解。魯迅在世時，很多人說魯迅喜歡「冷嘲熱諷」。

的確，「橫眉冷對」就包含了對敵人最大的輕蔑和冷嘲，諷刺幽默也就是最尖銳最典型的冷嘲方式。過去有些人總喜歡把魯迅描繪成「金剛怒目」式；「文化大革命」當中，更是把魯迅歪曲成只知道「打！打！作戰！作戰」的人。

很多人不知道魯迅不但對自己人，對人民是平易自然、慈祥可親的，就是在對敵斗爭時也並不是只知道一味地斥責，有時卻是談笑風生，嬉笑怒罵，皆成文章的。這正是「一個成熟了的思想戰士的特點」。

《瑣憶》作者根據自己同魯迅的實際接觸，自己對魯迅的了解和理解，才著意刻畫了魯迅作為偉大的革命家、思想家、文學家的戰斗特點，魯迅遠比一般戰士更豐富深刻，更生動靈活。

《瑣憶》是一篇回憶性散文，和一些寫景抒情的散文不同，它重在回憶、懷念人物，重在表現人物的思想性格。作者運用了多樣的藝術手法，其中包括用對比的手法，寫人物的外貌與寫人物的內心相結合的手法，通過具體事例展示人物精神性格的手法，以及適當地插入一些議論的手法等等。

寫對魯迅的敬愛，不是一開頭就寫這種感情，而是先寫由於聽見一些人的歪曲、誤解，未見魯迅之前對魯迅就有相當的敬畏，一旦見面，誤解全然冰釋。這一對比，一下把感情燃燒到熾熱點，使人對魯迅的慈祥、平易堅信不移，產生「確乎如此」的藝術效果。

從結構說，這樣起頭，也給人不同凡響的新鮮感。文章表現魯迅的精神，自始至終突出了魯迅「橫眉冷對千夫指」和「俯首甘為孺子牛」兩個方面，把對青年的愛護、教導和對敵人的憎惡、諷刺對照著寫，既全面真實地表現了魯迅的偉大，又使人對魯迅產生深刻的印象。

對於魯迅，作者四次描寫了他的面貌舉止，不但增加了讀者對魯迅的直接具體的印象，而且很好地展現了魯迅的性格情緒和豐富的內心世界。「濃黑的胡須」，「明亮的目光」，「滿頭是倔強得一簇簇直豎起來的頭發」，正襯出了一位堅定、沉著、勇猛、頑強的戰士的性格。

在讀到進化論後出現的「沉默」、「眼睛望著遠處」不正說明魯迅對自己走過的道路是怎樣反復地總結過，是怎樣嚴肅認真地對待，而在總結了經驗教訓之後，又怎樣信心百倍地展望著未來嗎？對國民黨地方官僚的荒謬的嘲笑。

既表現了魯迅幽默開朗的性格，也表現了他對當事者的極大輕蔑。古人說：「言為心聲。」《瑣憶》作者寫魯迅的思想性格，寫他的博大胸懷、鮮明愛憎和犀利的政治眼光，在很大程度上也是藉助了對魯迅面貌和言談舉止的生動描繪的。

總觀《瑣憶》全篇，可以看到作者對魯迅精神的精闢透徹的認識；感到他對魯迅深深的懷念之情，一種最純真、虔誠、崇高的感情。《瑣憶》其實是憶而不瑣，它表現了深刻的思想和豐富的內容，對我們認識魯迅和研究魯迅有著重要的意義。

⑶ 小學一年級下冊第一單元檢測卷閱讀短文春姑娘一共有幾句話

短文一共有（6 ）個自然段。春姑娘一共有(9)句話。

春姑娘

春，像個美麗溫柔的小姑娘。
春姑娘踩著細細碎碎的腳步，舞動著婀（ē）娜（nuó）的身姿，用她的長袖（xiù）把大地裝飾 （shì）得奼（chà）紫嫣（yān）紅。
春姑娘的長袖拂過草地，小草快活地探出了嫩嫩的小腦袋。
春娃娘的長袖拂過小河，小河蘇醒了。清澈（chè）的河水打著漩（xuán）兒流進麥田，田裡的麥苗被潤濕得一片碧綠。
春姑娘的長袖拂（fú）過花園，花園里的鮮花被打扮得花枝招展。春姑娘的長袖拂過街頭，馬路兩旁的梧桐樹開心地吐出了嫩綠的葉子，在陽光下歡快地舞蹈。
春姑娘的長袖拂過公園，公園里的桃樹上開出了紅艷艷、粉嘟(dū)嘟的桃花。春姑娘的長袖拂過學校，小朋友們歡呼著雀躍著在操場上高高興興地玩呢！

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⑸ 請大家構思一下 一篇標題叫做 《從…中走出的 》 的作文，要大概的結構，垃圾小學生就別來了，

文章結構指的是文章內容的組織和排列形式,主要包括開頭和結尾、段落和層次、過渡和照應等等.它們在體現文章結構的總體設計中,各自承擔著不同的任務.（一）記敘文的開頭"良好的開端是成功的一半",一篇文章的開頭是很重要的.文章有了好的開頭,不僅能帶動全篇,使文章順利,而且能抓住讀者,引人入勝.這里,向大家介紹幾種記敘文常見的開頭方法：（1）交代事件基本要素的敘述法《揮手之間》的開頭,交代了事件的時間、地點："一九四五年八月二十八日清早,從青涼山望下去,見有不少人順著山上大路朝東門外飛機場走去."（2）開門見山、揭示主題的點題法《背影》一文的開頭寫到："我與父親不相見已二年多了,我最不能忘記的是他的背影."《白楊禮贊》一文開頭就說："白楊樹實在是不平凡的,我贊美白楊樹."這樣的開頭簡潔明快,直截了當,讀了開頭,能立刻抓住文章的中心.（3）環境描寫、渲染氣氛的描寫法《驛路梨花》的開頭描寫了自然環境："山,好大的山啊!起伏的青色群山一座挨一座,延伸到遠方,消失在迷茫的春色中."渲染了哀牢山中深遠迷茫的氣氛,對後文寫邊疆軍民助人為樂的感人事跡起了反面襯托的作用.《多收了三五斗》描寫的是社會環境："萬盛米行的河埠頭,橫七豎八停泊著鄉村裡出來的敞口船.船里滿載的是新米；把船身壓得很低,齊著船舷的菜葉和垃圾被白膩的泡沫包圍著,一漾一漾的,填沒了這只船和那隻船的空隙."這段描寫給人留下的印象是船多、米多,暗示了豐收的年景.而這種豐收景象與後文農民的遭遇與失望形成了鮮明的對比,揭示了主題.（4）引人入勝的懸念法.就是從事件過程或人物經歷中截取最關鍵,最緊張、最能吸引讀者的一個情節做為文章的開頭,然後再依次記敘事件發生發展或人物行為經歷的始末.（5）有關名言、警句、詩歌的引用法名言開路,就是開頭先引用名言、格言或警句,用以揭示文章的主題,然後再以所引用的名言、格言、警句為中心,組織材料,記敘.例如,《瑣憶》一文的開頭是：魯迅先生有兩句詩："橫眉冷對千夫指,俯首甘子孺子牛."這是他自己的寫照,也是他作為一個偉大作家的全部人格的體現.……這里引用的詩句,就是文章所要表現的主題.盡管文章中所記敘的都是瑣細的事情,但所有的事情又能以小見大,體現詩句中的精神.（6）表達寫作目的的動機交代法巴金的《永遠不能忘記的事情》記述了各界人士悼念魯迅的隆重場面,表達了人們對魯迅的崇敬與懷念.文章的開頭即交代了寫作的動機,奠定了文章悲痛與激動的感情基調："朋友,你要我告訴你一些關於那個老人的最後的事情.我現在不想說什麼話,實在我也不能夠說什麼.我只給你寫下一些零零碎碎的事情,我永遠不能忘卻的事情."交代了寫作目的的開頭,多見於運用倒敘的方法、回憶往事的文章.（7）首段設問法首段設問,就是在開頭提出一個問題,然後再針對問題,逐步記敘.例如,《誰是最可愛的人》開頭三段構成一個層次,用來提出"誰是最可愛的人"這個問題,從而引出下文的記敘.運用這種技法,要注意提出的問題必須緊扣文章的題材或主題,否則,下文的記敘就無所依託了.文章開頭的寫法是多種多樣的,這里不過提示了其中常見的幾種.在寫作當中,有時並不能單一地使用某一種方法,而是幾種方法兼而有之.究竟使用什麼方法開頭,要從文章的整體構思出發考慮,要從表現中心思想的需要出發,通篇安排整體設計,選擇最恰當的開頭方法.（二）記敘文的結尾與開頭一樣,文章的結尾也是相當重要的.成功的結尾,能使讀者更深入、更透徹地理解文章內容,進一步領會文章的中心思想；精彩的結尾,能喚起讀者的思考與共鳴,增強文章的感染力.選擇結尾的方法,也必須從全局來考慮,要使記敘的事件完整清楚,使文章的結構首尾呼應,以求得更好地表達中心,達到寫作的目的.下面介紹幾種常用的結尾方法.（1）自然結束法在把內容表達完了之後,自然而然地收束全文,而不去設計蘊意深刻的哲理語句,這樣的結尾謂之"自然結束法".它完全避免了文章畫蛇添足、無病呻吟的結尾毛病,顯得單純明快、樸素無華.但講究"自然"並不意味著隨心所欲,馬虎草率,而是順著文思發展的自然趨勢結束全局.（2）畫龍點睛法這種結尾方式,就是在文章結束時,以全文的內容為依託,運用簡潔的語言,把主題思想明確地表達出來,或者在全文即將煞尾時,把寫作意旨交待清楚,所以這種結尾方法又稱"卒章顯志法".如《棗核》結尾寫道："改了國籍,不等於就改了民族感情,而且沒有一個民族像我們這么依戀故土的."《記一輛紡車》結尾寫道："跟困難作斗爭,其樂無窮.--記一輛紡車."有時,用來總結全文的還可以是名言、警句或詩句,這樣的結尾更是言簡意賅,起到畫龍點睛的作用.如《驛路梨花》的末段"我望著這群充滿朝氣的哈尼小姑娘和那潔白的梨花,不由得想起了一句話'驛路梨花處處開'."（3）抒情議論法用抒情議論的方式收束文章,能夠表達作者心中的情緒,激起讀者情感的波瀾,引起讀者的共鳴,有著強烈的藝術感染力.抒情議論式結尾的形式是多種多樣的,所以採取這種方式結尾比較自由,好的"抒情議論"式結尾必然油然而生真情,給讀者以真實感、充足感.如《回憶我的母親》結尾的兩個自然段就是很典型的抒情議論式的結尾.魯迅先生的《故鄉》的結尾是最典型的例子："我想：希望是本無所謂有,無所謂無的.這正如地上的路；其實地上本沒有路,走的人多了,也便成了路."這段議論含蓄、深刻,一語雙關.啟發人們為創造新生活勇敢地開辟道路,使全文的思想感情得到升華.（4）首尾呼應法結尾與開頭要相呼應,寫出既呼應開頭,又不簡單重復的語句,這種結尾方式是各類文章極常見的收束方法.這種收束方法能喚起讀者心理上的美感,產生一種首尾呼應,渾然一體的感覺.如《一件珍貴的襯衫》,開頭寫了"在我的家裡,珍藏著一種白色的確涼襯衫."結尾寫道："四年來,這件珍貴的襯衫,我精心地收藏著,沒有捨得穿它一次."前文提到的《誰是最可愛的人》的結尾,也是與文章的開頭遙相呼應的.不僅又一次回答了文首提出的"誰是我們最可愛的人呢?"這個問題,而且抒發了強烈的感情,增添了文章的感染力.(5)委婉含蓄,點化主題.有些記敘文的結尾,同時要提示讀者注意了解文章的主題,但是作者不是用邏輯思維的方式和直截了當的語言告訴讀者,而是用比喻、象徵等形象化的方式暗示給讀者.例如,楊朔的《荔枝蜜》就是如此：這黑夜,我做了奇怪的夢,夢見自己變成一隻小蜜蜂.這里所說的"夢",就是一個有象徵意義的形象.常言道：日有所思,夜有所夢.人們可以通過某人的"所夢",推斷他的"所思".因此,讀者從這個夢里,可以了解到作者十分贊賞、推崇蜜蜂那種"對人無所求,給人的卻是極好的東西"、"渺小""卻又多麼高尚"的品質,並且願意身體力行,向蜜蜂學習的願望.而這正是作者所要表現的主題.不過,它不由作者直截了當地說出來的,而是經過作者的"點化",讀者領悟到的.（6）以人物描寫或景物描寫結尾.如《花市》結尾寫："她笑微微地站在百花叢中,也像一枝花,像一枝挺秀淡雅的蘭花吧."作者用"一枝挺秀淡雅的蘭花"比喻姑娘美好的心靈.（三）要注意層次段落之間的銜接,注意過渡和照應.段落,又稱為自然段,是文章中最基本的意義單位和結構單位.劃分段落的基本原則,是要保持內容的單一性和完整性.所謂單一性,是說一個段落中只能表達一個意思或表達一個矛盾,或表達矛盾的一個方面,或表達過程的一個階段,而不能把兩個或兩個以上的意思混雜在一個段落中.所謂完整性,是說一個意思一定要在一個段落中講清楚、講完全,而不能把一個意思拆開放在幾個段落中.層次,又稱為結構段或部分,是由段落組合而成的較大的意義單位和結構單位.安排層次常用的方法有：並列式、遞進式、連貫式、總分式.所謂過渡,就是把文章中意思不同而處於相鄰位置的段落或層次粘合在一起,使它們形成一個整體,從而共同為表現主題服務.一般地說,在記敘文寫作過程中,遇到需要轉換內容時,往往要使用過渡成分.請看魏巍寫的《誰是最可愛的人》中的一個例子：我們的戰士,對敵人這樣狠,而對朝鮮人民卻是那樣地愛,充滿國際主義的深厚感情.寫作當中,有時要用某些詞、句、段貫通文意,起橋梁作用,這就叫"過渡".過渡可以用在一篇文章中幾件並列的事情之間,如《誰是最可愛的人》一文中三個事例之間的抒情和議論的段落,使本來各具獨立意思的事情有機地聯系了起來.過渡還應用在文中順敘、插敘與倒敘互相轉換的時候,如《一件小事》的第二自然段從順敘轉入倒敘,銜接自然緊密.文章中,在變換描寫角度時,也需要過渡,如《孔乙己》一文,記述主人公悲慘遭遇的主體部分有兩個層次,分別寫斷腿前後的孔乙己,這兩層之間有這樣的過渡句："孔乙己是這樣的使人快活,可是沒有他,別人也便這么過."這句話承上啟下,使上下文連貫起來.為了使文章內容銜接緊湊,結構嚴謹,一篇文章中,前面寫到的,中間或結尾要有交代；後面提到的,前面要有所鋪墊,這種安排設計叫做"照應".常見的照應方法有三種：首尾照應,前後照應,文題照應.這三種方法,在《小桔燈》一文中都有範例.1、首尾照應：開頭寫道"這是十幾年以前的事了.""在一個春節前一天的下午."結尾呼應："但是從那時候起,每逢春節……十二年過去了……"2、文題照應：全文中,多處照應了題目.如第5段的買桔子,第6、7、8段小姑娘掰開桔子及作小桔燈的動作.3、前後照應：如第2段對房間陳設的描寫,提到竹凳及牆上的電話；第3段寫小姑娘登上凳子要打電話的動作；第2段提到朋友有事出去,第11段則交代朋友已經回來了；第9段寫小姑娘的話"我爸爸一定會回來的",第12段則呼應"那小姑娘的爸爸一定早回來了".從《小桔燈》行文的處處照應,沒有絲毫疏漏,可見作家冰心的寫作技巧,正因為如此,文章才做到細針密線、結構嚴謹,來龍去脈清晰鮮明.上面所講的只是記敘文結構的基本形式,根據不同文章的具體內容,結構形式也要隨之變化,不能千篇一律,不能生搬硬套.二、記敘文的創新結構所謂創新結構,就是在作文的結構上打破常見的文章結構方式,而根據自己文章的特點,採用別人所不常用的結構,如下面列舉了幾種：1．題記式.即在作文題目之下、正文之上,摘引一段簡潔的名人名言,或仿寫一段精粹的言論,單獨成段,作為全文的題記,以凸顯全文的中心,引導讀者閱讀.2．後記式.即在全文的正文之後,補寫一些文字,作為全文的後記,以說明這次作文的寫作目的、經過、感觸,或補充交代一些文中涉及的有關內容,幫助讀者進一步理解全文.3．序數式.即把全文內容細分為幾大部分,每部分內容相對集中,再把各部分按序排列,用數字一、二、三……或字母A、B、C……表示序列的先後,且把數字或字母居中寫在每部分的正文之上,使全文的內容、層次一目瞭然.4．小標題式.即把全文的內容細分為幾大部分,每部分都以一個凝練的小標題加以統帥與凸顯,讓讀者對全文的整體內容先睹為快.恰當地運用小標題,能使文章線索清楚,層次明晰,且呈現勻稱醒目的外在結構之美.如《我最喜歡的學校》這篇作文有三個小標題,依次是：課堂笑語、師生濃情、節日歡歌.從三個不同的角度表現了校園生活的美好,扣住了中心,而且層次清晰.小標題的運用,使作者的情感表達具有更強的視覺沖擊力.5．日記式.即有意識地選用幾篇有代表性的日記來組成全文的主體部分.這樣有點帶面,選取有典型意義的幾個片段來表現中心.既然是日記,就要注意必須寫明時間,必須是以第一人稱來寫,以獨白方式寫出自己的心裡話,也可用來敘事.6．書信式.即採用書信的結構形式來作文.這種形式更有利於真切地傾訴個人情感,鮮明地表達個人的觀點,讀者會情不自禁地以收信人的身份閱讀全文.這樣,作者就可以一下子拉近了與讀者的心理距離,易於感染讀者.7．劇本式.有的考生機智地運用劇本這一眾多考生尚感陌生的體裁構思成文,體現出強烈的創新意識.南京市考生的劇本《選擇》堪稱代表作.四幕劇《選擇》的開篇以"旁白"點題,接著以"上學"、"舉報"、"受賄"、"入獄"這四幕表現主人公王民由樸素廉潔到腐敗墮落的過程,雖然時間跨度達30年,但矛盾沖突的層次清晰,反腐倡廉的主題鮮明,這些和作者採用的話劇形式達到較為和諧的統一,給人耳目一新之感.8．組接式構思.組接式構思的特點是沒有完整的事件,將不同的時空場景作蒙太奇般的組接合成,形散神聚,結構呈現內在的嚴謹性.2002年河北省中考要求以"發現"為話題作文,有位考生擬題《發現美麗》,文章主體部分的四段分別以"春"、"夏"、"秋"、"冬"領起,又分別以"啊,美哉!""啊,爽哉!""啊,快哉!""啊,樂哉!"作結,中間抒寫作者對四季獨特的審美感悟,構成鏡頭組接式結構,可謂匠心獨運.文章結尾點出"人生的四季不也是一種需要不斷發現的美麗嗎",以此升華主題,這是在組接式場景敘寫的基礎上的合乎邏輯的遞進,使全文呈現出既整齊又躍動的結構特色.9.談心式構思.這種構思的創意在於全文以第二人稱"你",運用與讀者對話、談心的形式進行敘寫,給讀者一種近距離的親近感.河北一考生擬題《發現你自己》,文中用"你"作稱呼達42處,按照"發現你自己的人生坐標"、"發現你自己的奮斗動力"、"發現你自己的興趣"這三個層次描述"發現自己"的審美內涵,新穎別致的表達形式,一聲聲貼心的呼喚,激起讀者的強烈共鳴.

⑹ 瑣記,好詞好句

瑣記好詞：

時髦 裝潢 作揖 僥幸 軒昂 推敲 實踐 煩瑣

淡薄 震悚 孤孀 魂靈 忸怩 嚎叫 妨害 詛咒

忤逆 斑斕 改悔 沒落 粉飾 莽漢 碧綠 菜畦

桑葚 直竄 雲霄 仁厚 發髻 標致 浮水 澆漓

落水狗 山海經 灸瘡疤 麻鬍子 搖咕咚

石井欄 皂莢樹 叫天子 黴菌學 活無常

深惡痛疾 鷙禽猛獸 幸災樂禍 翻來覆去

垂頭喪氣 猖獗之狀 烏煙瘴氣 愚不可及

切切察察 念念不忘 郝懿行疏 體無完膚

粉面朱唇 眉黑如漆 油光可鑒 雍容揖讓

瑣記好句：

1.說空話尚無不可,甚至於連自己也不知道說著違心之論,則對於只能嗥叫的動物,實在免不得 顏厚有忸怩 。《狗 貓 鼠》

2.仁厚黑暗的地母呵,願在你懷里永安她的靈魂!《阿長與》

3.即使人死了真有靈魂,因這最惡的心,應該墮入地獄,也將決不改悔,總要先來詛咒一切反對白話,妨害白話者。《》

4.我似乎從頭上澆了一盆冷水。但是,有什麼法子呢?自然是讀著,讀著,強記著, 而且要背出來。《五猖會》

5.在許多人期待著惡人的沒落的凝望中,他出來了,粉飾比畫上還簡單,不拿鐵索,也不帶算盤,就是雪白的一條莽漢,粉面朱唇,眉黑如漆,蹙著,不知是哭還是笑。《無常》

6.不必說碧綠的菜畦,光滑的石井欄,高大的皂莢樹,紫紅的桑葚;也不必說鳴蟬在樹葉里長吟,肥胖的黃蜂伏在菜花上,輕捷的叫天子(雲雀)忽然從草間直竄向雲霄里去了。

《從百草園到三味書屋》

7.我現在還聽到那時的自己的這聲音,每聽到時,就覺得這卻是我對於父親的最大的錯處。

《父親的病》

8.哦!原來世界上竟還有一個赫胥黎坐在書房裡那麼想,而且想得那麼新鮮?

《瑣記》

9.也有解散辮子,盤得平的,除下帽來,油光可鑒,宛如小姑娘的發髻一般,還要將脖子扭幾扭。實在標致極了。《藤野先生》

10.大家勸阻他,也不聽,說不會掉下去的。但他掉下去了,雖然能浮水,卻從此不起來。《范愛農》

11 魯迅在《瑣記》一文中,用了 (烏煙瘴氣) 一詞來譏諷洋務派的辦學。

12 魯迅在 《瑣記》 中寫自己一有空閑,就照例地吃侉餅,花生米,辣椒,看 《天 演論》,表現出魯迅探求真理的(強烈慾望)。

13《范愛農》一文中,作者追述了在日本留學和回國後與范愛農接觸的幾個 (生活片段)。

14《藤野先生》記敘了作者在日本留學時的學習生活,記敘了與藤野先生相 識、相處、分別的幾個片段,並說明了在仙台醫專時的(棄醫從文)一生中重 要的經歷。15 魯迅在《二十四孝圖》里,針對 卧冰求鯉 、 老萊娛親 、 郭巨埋兒 等孝道故事做了分析,揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。

16《五猖會》記述了作者兒時盼望觀看(迎神賽會)的急切興奮的心情,揭露 了封建教育對兒童天性的壓制。

17 魯迅在《藤野先生》深切表達了對日本沒有民族偏見的正直熱誠的先生 的懷念。

18 作者回憶少年讀了這一本孝子的教科書後，覺得其中 自然也有可以勉 力仿效的故事 ，如 子路負米 ， 黃香扇枕 ， 陸績懷橘 之類。

而 哭竹生筍 的故事則有些可疑，還有 卧冰求鯉 的故事，如模仿則 有性命之憂了。

19 作者在文中用 甚於洪水猛獸，非常廣大，也非常長久，能使全中國化 成一個麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。 ，表達了魯迅先生對 妨害白 話者 的憤怒之情。

20 魯迅首次知道 赫胥黎 ，接觸 物竟天擇 ， 蘇格拉底 等人的思 想是在礦路學堂，這段經歷在《瑣記》中提及。

⑺ 讀書瑣憶

①我自幼因先父與塾師管教至嚴，從啟蒙開始，讀書必正襟危坐，面前焚一炷香，眼觀鼻，鼻觀心，苦讀苦背。桌面上放十粒生胡豆，讀一遍，挪一粒豆子到另一邊。讀完十遍就捧著書到老師面前背。有的只讀三五遍就琅琅地會背，有的念了十遍仍背得七顛八倒。老師生氣，我越發心不在焉。肚子又餓，索性把生胡豆偷偷吃了，寧可跪在蒲團上受罰。眼看著裊裊的香煙，心中發誓，此生絕不做讀書人，何況長工阿榮伯說過：「女子無才便是德。」他一個大男人，只認得幾個白眼字（家鄉話形容少而且不重要之意），他不也過著快快樂樂的生活嗎？

②但後來眼看五叔婆不會記賬，連存摺上的數目字也不認得，一點辛辛苦苦的錢都被她侄子冒領去花光，只有哭的份兒。又看母親顫抖的手給父親寫信，總埋怨辭不達意，十分辛苦。父親的來信，潦潦草草，都請老師或我念給她聽，母親勸我一定要用功。我才發憤讀書，要做個「才女」，替母親爭一口氣。

③古書讀來有的鏗鏘有味，有的拗口又嚴肅，字既認多了，就想看小說。小說是老師不許看的「閑書」，當然只能偷著看。偷看小說的滋味，不用說比讀正經書好千萬倍。我就把書櫥中所有的小說，一部部偷出來，躲在遠離正屋的谷倉後面去看。此處人跡罕到，又有陽光又有風。天氣冷了，我發現廂房樓上走馬廊的一角更隱蔽。阿榮伯為我用舊木板就牆角隔出一間小屋，屋內一桌一椅。小屋三面木板，一面臨欄桿，坐在裡面，可以放眼看藍天白雲，綠野平疇。晚上點上菜油燈，看《西遊記》入迷時忘了睡覺。母親怕我眼睛受損，我說欄桿外碧綠稻田，比坐在書房裡面對牆壁熏爐煙好多了。我沒有變成四眼田雞，就幸得有此綠色調劑。

④小書房被父親發現，勒令阿榮伯拆除後，我卻發現一個更隱蔽安全處所。那是花廳背面廊下長年擺著的一頂轎子。三面是綠呢遮蓋，前面是可卷放的綠竹簾。我捧著書靜靜地坐在裡面看，絕不會有人發現。萬一聽到腳步聲，就把竹簾放下，格外有一份與世隔絕的安全感。

⑤我也常帶左鄰右舍的小遊伴，輪流地兩三人擠在轎子里，聽我說書講古。轎子原是父親進城時坐的，後來有了小火輪，轎子就沒用了，一直放在花廳走廊角落裡，成了我們的世外桃源。遊伴們想聽我說大書，只要說一聲：「我們進城去。」就是鑽進轎子的暗號。

⑥在那頂轎子書房裡，我還真看了不少小說呢。直到現在，我對於自己讀書的地方，並不要求如何寬敞講究，任是多麼簡陋狹窄的房子，一卷在手，我都能怡然自得，也許是童年時代的心理影響吧。

……

⑦清代名士張心齋說：「少年讀書，如隙中窺月。中年讀書，如庭中賞月。老年讀書，如台上望月。」把三種不同境界，比喻得非常有情趣。隙中窺月，充滿了好奇心，迫切希望領略月下世界的整體景象。庭中賞月，則胸中自有尺度，與中天明月，有一份莫逆於心的知己之感。台上望月，則由入乎其中，而出乎其外，以客觀的心懷，明澈的慧眼，透視人生景象。無論是贊嘆，是欣賞，都是一份安詳的享受了。

（選自《琦君散文》，有刪改）

13．文章①、②兩段中，作者的讀書態度有什麼變化？為什麼會有這種變化。(4分)

答：

14．讀③至⑥段，這部分內容寫到了作者幼年讀書的哪兩個場所？這樣的讀書經歷對作者後來的生活產生了哪些積極的影響？(4分)

答：

15．結合全文，談談你對文章結尾說「少年讀書，如隙中窺月」的理解。(4分)

答：

16．琦君擅長用細微的描寫表現人物的心理活動。請以上文第一段為例具體分析。(4分)

答：

17．請從下面兩題中任選一題作答。（4分。想像合乎情理，描寫生動形象，語言准確流暢，最多可加2分。不超過60個字。若兩題都答，只批閱第①題） (4分)

①「我」看《西遊記》入迷時忘了睡覺，會是怎樣的神態呢?請你聯系文章內容，展開合理想像，對「我」 讀書入迷時的神態進行描寫。

答：

②「我也常帶左鄰右舍的小遊伴，輪流地兩三人擠在轎子里，聽我說書講古。」請你聯系文章內容，展開合理想像，寫出「我」說書講古時的動作和語言。

答：

13．（4分）從「心中發誓，此生絕不做讀書人」到「發憤讀書」（2分），在五叔婆不識字被人騙、母親寫信辭不達意、母親讀不懂父親來信等事實中受到教育，要替母親爭一口氣（2分）。

14．（4分）「廂房樓上走馬廊的一角」和「花廳背面廊下長年擺著的一頂轎子」里（2分）。一是保護了視力，二是讀書不要求寬敞講究的條件（2分）。

15．（4分）少年時讀書，充滿了好奇心，迫切希望領略月下世界的整體景象（1分）。他們對求知世界的知識的渴求促使著他們迫不及待地去讀書，而且越是看不到、得不到的東西越能激發這種讀書的慾望，為了讀書可以克服許多困難（2分）。因此，興趣才是少年時期最好的老師（1分）。

16．（4分）肚子又餓，索性把生胡豆偷偷吃了，寧可跪在蒲團上受罰（1分）。描寫「偷偷」把胡豆吃了，生動傳神地表現出一個孩子在做自己不情願做的事情時的調皮和天真（2分），「寧可受罰」則是這種童心的真實寫照（1分）。

17．（4分）要錘煉語言，要有意蘊與內涵才可獲加分。贊同5| 評論

⑻ 簡析《金瑣記》中的曹七巧形象及其意義

金枷鎖下的「奴隸」與「怪胎」
――曹七巧悲劇命運及根源探微

內容摘要：《金鎖記》將曹七巧塑造成了一個人性變異的女性形象，塑造成了一個鞭笞情慾，貪婪物慾的魔婦，塑造成了一個放在封建禮教和拜金主義供台上血淋淋的祭品！在她的身上，有著嚴重的缺失性體驗和孤獨體驗，從弗洛依德精神分析學角度來講，情慾的壓抑是曹七巧個體心理變異的動因，從馬斯洛人本主義心理學角度來說，安全的需要是使其成為金錢的奴隸。同時，封建禮教與拜金主義是其心理變態的社會性因素，所以曹七巧的人物形象是一個禮教與金錢雜合而生成的「奴隸」與「怪胎」。並由此展現了半殖民半封建的港滬大都市背景中心靈缺失的女性形象，深刻揭示了在中西文化激烈碰撞下女性精神失落與心理變態的成因，她的悲劇是那個社會的悲劇，也是那個時代的悲劇！

關鍵詞：禮教、金錢→情慾壓抑、安全需要→奴隸、怪胎

約翰. 柰斯比特在《女性大趨勢》中指出：「女性需要三樣東西：自尊、經濟能力和生育自由。」①是啊，翻開中國血淚斑斑的近代史，中國女性沒有經濟能力，只能用性價值來補償，而成為生兒育女的工具，只是男人們的玩偶，男人們的附屬品，是擺在幾千年封建專制與傳統文化那神台上的血淋淋的祭品！張愛玲，這位在四十年代大上海紅極一時、極富有傳奇色彩的女作家，以兩性變態關系、婚姻畸形為獨特的視角，以男女感情細微處揭示中國女性的生存狀態，寫盡了滾滾紅塵中的人世滄桑，芸芸眾生中的人情世態。曹七巧，是堪稱張愛玲力作的《金鎖記》中所塑造的典型悲劇人物，作為一種新舊文化交替的殉葬品，其本身就有一種強烈的現實意義。

一．曹七巧的悲劇命運
《金鎖記》是一篇寫女人的小說。在寫女人的小說中從未見過有誰能像張愛玲這樣將一個女性的心理渲染到如此令戰栗的程度。曹七巧因財產泯滅了自己的情慾，轉回頭又以封殺別人和自己兒女的情慾來作為自己情慾缺失的補償。這種變態情慾流的恐怖與憐憫是小說震撼力的源；而多種意象的構建，使人物的動作、心理、暗示、感覺、道具、色彩融為一體，文字間有一種張力與通感。②按照弗洛依德的學說原欲就像一條河流，如果受到阻礙，就會溢向別的河道，直接導致性錯亂心理和性變態行為。「上海傳奇」《金鎖記》這是一個關於人性原欲的一部傳奇，一個令人驚心動魄的人性變態和人性異化的故事。張愛玲的小說一般來講都與女性和與金錢有關，為了自己的生存或為了一輩子不至於受窮，把自己的婚姻作為生命天空中惟一的坐標，而把青春作為賭注的一樁婚姻買賣，又以金錢為最終歸宿。用自己的青春去賭明天，到頭來是輸得一塌糊塗，不僅輸掉了青春，輸掉了愛情，還輸掉了人格，輸掉了幸福與親情。只能在生命的角斗場中帶走一點金錢，其餘的什麼也沒有帶走。《金鎖記》不僅寫出了命運的多舛，生活的悲苦，還道出了時代的無奈，女性的悲哀：曹七巧，這位年輕漂亮、活力四射的「麻油西施」，為生計嫁給患骨癆的丈夫做偏房，去作一隻好看的花瓶，結果是走進了吃人的封建禮教的堡壘――姜公館，跌入了萬丈的人生深淵，開始過著壓抑人性，壓抑情慾的暗無天日的地獄般生活；更值得一提的是作品《金鎖記》還寫了人的情慾在命運的捉弄，生活的無奈之中漸漸發生了蛻變，一步一步走向了變態，以及這種變態性格釀造的幾代人的畸形命運。丈夫是一堆「沒有生命的肉體」，在情慾體驗嚴重缺失之下，曹七巧將自己烈火般的熱情折殺，而瘋狂了物慾，瘋狂了金錢。小叔子季澤在情感上的先拒後誘，親哥嫂也把親情當成了一樁買賣，作為一種商品來兜售後，在情慾這塊礦石被半殖民半封建社會中的「拜金主義」的烈火冶煉之後，一個鞭撻情慾，貪婪金錢的魔婦出現了，一個戴著黃金枷鎖的「怪胎」出現了。
所以，這是一個報復的傳奇故事，一個用金錢來報復情慾的傳奇故事；一個禁錮的故事，一個因情慾被長期禁錮而變異後演化為更為瘋狂物慾的故事！曹七巧原是開麻油鋪的，年輕之時，有對她十分中情中意的肉店小伙，還有親哥哥的結拜兄弟也看中了她，七巧雖然粗魯，雖然潑辣，但她充滿了青春，充滿了熱情，對未來充滿了嚮往，活力四射！但進了姜公館做了二奶奶之後，便走進了這座黑暗的牢房，便成了一隻籠中好看的金絲鳥！更確切的說，是一隻被關在籠中的老虎，一隻狼，用掠殺人性的血淋淋的肉來喂養，用折殺情慾的亮燦燦的黃金來喂養。
當然愛情這果實是高掛在幸福自由的高枝上的，曹七巧是無法摘到了，只能在樹下默默地翹首期盼。可是，連情慾也得不到，這對她來說，無疑是在她生命的春天裡來了一次倒春寒，下了一次大大的雪！更令她感到窒息的是，姜公館里誰都可以輕視她，瞧不起她，連個丫頭也敢對她冷嘲熱諷，她用青春換來的二奶奶的尊嚴，已是盪然無存。再加上封建禮教對她人性的壓抑，這場禮教的濃霜使得她不得不強壓自己的情慾之火，使得自己那開始噴薄的火山，也開始熄滅。「迸得全身的盤骨和牙根都酸楚了。」於是，她的情感的田野成了一片冬天的荒原，沙漠，死一般沉寂。於是，她渴望三少爺季澤愛情的陽光，想以此來慰藉自己受傷的心靈，溫暖自己情感上這片久違的凍土。但無情的現實同瀟瀟的秋雨一樣澆滅了曹七巧內心惟一的一點火種；風流成性的三少爺，如同一隻沒頭蒼蠅，誰都敢沾，誰都敢惹，誰都敢叮，可就不願越過叔嫂之防這道門檻！讓七巧青春之花在無情的西風之中，黃花滿地，一片蕭殺，慢慢凋零。此後，她冷酷了，尖酸刻薄了，開始了她的報復之旅：首先是「戀子」，要兒子長白整夜陪著自己抽大煙土，以探聽兒子與媳婦的房事為樂，逼得兒媳婦獨守空房，最終自殺。其次是「妒女」，自己沒有得到幸福，連自己的女兒也別想得到，設計折殺了長安與男友童世舫的純真愛。最後，她也淪為沒有親情，只有金錢的惡魔。
如同一隻關在籠中受了傷的母狼，呲著血淋淋的獠牙，舔拭著自己的傷口，低聲嗥吼，隨時再傷害下一個人……
當然，這是一個吃人者，又被人吃的故事。一個害人又害已的故事。曹七巧與張愛玲筆下的《沉香屑 第一爐香》中的葛薇龍《傾城之戀》中的白流蘇，不同的是她的婚姻並不是自願的，她有自己的追求，有自己夢想。她的婚姻完全出於「父母之命，媒妁之言」，因此，她一開始便註定是一個可悲的可嘆而又可憐的受害者和受虐者，一隻擺在祭壇上的供品而已。但是，當她一江春水付東流，她便沒落，沉淪，報復，對身邊的人報復！而自己又成為了一個害人者，一個施虐者，一個吃人者，一個惡魔！
《甘二史札記.財婚》曰：「凡婚嫁無不以財幣為事，爭多競少恬不為怪。」③曹七巧的婚姻在她的眼裡只是一樁交易，她只是以青春幸福愛情親情為代價和魔鬼作了一場骯臟的交易，賣掉了自己的一生，換回的只是一場春夢。得到的也只是一點金錢。因此，在她生命中，天平理所應當傾向於金錢，而不是家庭，不是親情。因為代價太大！這個錢是用她一生換回來的，掙得太辛苦。
當與季澤的愛情化為泡影，特別是別有用心的季澤找上門來圖謀財產，算計她的錢財時，她如同一隻受傷的野獸，孤獨的哀鳴，對所有邏輯性的絕望，對整個世界的絕望。不知往哪裡飛，不知自己身歸何處？找不到自己生命天空中的北斗星，找不到自己心靈的棲息地，找不到屬於自己的一方晴空。得出的結論「人都是靠不住的，靠得住的只有錢」，「這是一個瘋狂的世界。」此時在苦楚無奈與悲哀絕望中打開了潘多拉的盒子，將自己的靈魂出賣給了魔鬼，為了得到金錢，成為了一個不折不扣的戴著黃金枷鎖的「奴隸」，成為了封建禮教與資本主義金錢至上相結合的「怪胎」。解讀張愛玲的《金鎖記》這篇小說，一個從五彩繽紛到灰暗艱澀最終情干神衰的曹七巧伴著塵埃慢慢向歷史的長河隱去……
二、造成七巧悲劇的個人心理因素
從心理學角度來講，曹七巧身上存在著嚴重的缺失性體驗。缺失性體驗是指主體對各種缺失（精神的和物質的）的體驗。④缺失即未滿足。此時主體為克服體驗的缺失，以求達到心理上的平衡與滿足，會調動和激活主體和各種心智力量，因此，缺失性體驗不僅包括情感變化，也包括認知活動的變化。康德就注意到缺失性體驗的作用，他說：「由於想像力在觀念上比感官更豐富多產所以如果有情慾的加入，則缺乏對象比有一個對象還更能激發想像力」。⑤請看《金鎖記》中這一節：「她上街買菜，藍夏布衫褲，鏡面烏綾鑲滾。隔著密密層層的一排吊著豬肉的銅鉤，她看見肉鋪里的朝祿。朝祿趕著她叫曹大姑娘。難得叫聲巧姐兒，她就一巴掌打在鉤子背上，無數鉤子盪過去錐他的眼睛，朝祿從鉤子上摘下尺來寬的一片生豬油重重的向肉案上一拋，一陣溫風直撲到她臉上，膩滯的死去的肉體氣味……她皺緊了眉毛。床上睡著的她丈夫，那沒有生命的肉體……」正是七巧愛情體驗的缺失，情慾體驗的得不到滿足，才會調動心智力量，激發認知活力，在這種缺失狀態之下，曹七巧的認知的活躍是為了「消解」自己的缺失體驗（即愛情與情慾的缺失），但並非總能達到目的，在這種情況下，曹七巧便出現了奇異的心理。產生這樣的幻覺。
另外，「心理學家還認為，許多錯覺、幻覺與個體內的慾望有關，當個人的強烈個體戶無法滿足，處於嚴重的缺失狀態之中時，個體往往會將心聽欲求所形成的意象幻到另一某一現實對象上。」⑥在《金鎖記》中，由於為了生計而嫁入姜公館做二奶奶的七巧，面對著軟的、重的、沒有生命的肉體，不說愛情，就連情慾也得不到，這讓美麗、熱情的曹大姑娘只有做一隻好看花瓶的份，去當一隻籠中金絲雀的份兒！在姜公館這只牢籠中將自己的青春韶華一點一點消耗，人性一點一點吞噬。
在這種情慾重缺失之下，曹七巧坐不住了，將自己內心的欲求幻化到了「生得天圓地方，鮮紅的肋頰，有濕眉毛，水汪汪的黑眼睛的結實小夥子」季澤身上：「她試著在季澤身邊坐下，只搭著他的椅子的一角，她將手貼在他的腿上，道：『你碰過他的肉沒有？是軟的、重的，就像人的腳有時發了麻，摸上去那感覺……』」又如：「她睜著眼直勾勾地朝前望著，耳朵上的實心小金墜子像兩只銅釘把她釘在門上，玻璃匣子里蝴蝶標本，鮮艷而凄愴。」從這些描述中可以看出曹七巧已將三少爺幻化為自己的愛情對象，把在這顆愛情的無花果的種子播撒在自己的情感荒原之上，想以此帶給自己的心靈一絲慰藉。安撫一下那顆火熱而不羈躁動的心。等待著苦苦期待著，期待著三少爺那一場愛的甘霖來滋潤這塊早已乾涸的土地。然而「季澤看著她，心裡動了一動。可是那不行，玩盡管玩，他早抱定不惹自己家裡人，一時的興致過去了，躲也躲不掉，踢也踢不開，成天在面前，是個累贅。何況七巧的嘴這樣敞，脾氣這樣躁，如何瞞得了人？何況她的人緣這樣壞，上上下下誰肯代她包涵一點？她也許是豁出去也，鬧穿了也滿不在乎。他可是年紀輕輕的，憑什麼要冒這個險？」在這樣的情況下，三少爺不願跨過這道叔嫂之防的門檻，走進曹七巧的生活，侃侃說道：「二嫂，我雖年紀小，並不是一味胡來的人。」這席話讓曹七巧充滿渴望的天空一下布滿了烏雲，頓時黯淡下來。當曹七巧的丈夫死後，婆婆也去逝，分了家產，三少爺季澤為了算計她的錢財，再一次走近她之時，「季澤道：『你信也罷，不信也罷！橫豎我們半輩子已經過去了，說也是白說。我只求你原諒我這片心。我為了你吃了這些苦，也就不算冤枉了。』」七巧身上那嚴重的缺失體驗在此時得到了一種小小的慰藉，在她的心靈中溢滿了幸福與喜悅之感，「低著頭，沐浴在光輝里，細細的音樂，細細的喜悅……這些年了，她跟他捉迷藏似的，只是近不得身，原來還有今天！可不是，這半輩子已經完了，花一般的年紀已經過去了。人生就是這樣錯綜復雜，不講理。當初她為什麼嫁到姜家來？為了錢？不是的，為了要遇見季澤，為了命中註定她要和季澤相愛。」
綜上所述，在曹七巧的身上，從未體驗過愛情，情慾也嚴重的缺失，這種缺失的體驗成了她性格悲劇的主因，成了促使她蛻變的動力，一步一步走向命運的牢籠，一點一點去蠶食身上的人性，用情慾的絲把自己纏了起來，且越纏越緊，最終扼殺了人性，丟掉了自己的性命。
如果說缺失性體驗是造成七巧性格悲劇的主因，那麼存在於她身上的孤獨體驗也是造成其悲劇命運的重要因素。七巧與周圍人的交住，屬於心理學上講的「權宜的從眾」：「表面上與周圍的人還保持著一定的聯系，但骨子裡卻堅持並時時經驗到自己與他人的不同。」⑦由於自己是為生計才來到姜家當二奶奶的，加上自家只是開麻油店的，在社會上並沒有什麼門第，出身低微，這使得她在姜公館里的地位也十分低，連裡面的下人也可以冷嘲熱諷她，例如：小雙道：「龍生龍，鳳生鳳，這話是有的。你還沒聽得她那談吐呢！……」又如：小雙道：「大奶奶不用替他們心疼，裝得滿滿的進來，一樣裝得滿滿的出去。別說金的銀的扁的圓的，連零頭鞋面兒褲腰也是好的！」在這樣環境中，沒有人把她當人看，只當是家裡買回來的一隻好看而又實用的花瓶罷了。而且，哥嫂把親情當成了一種商品，當成了賺錢的工具。周圍的人都在她本來已受了傷的的傷口之上又加上了一把冷漠、無情的鹽！四周都是冷冰冰的人情世故，四周都是冷冰冰的等級壁壘，沒有友情，沒有親情，沒有愛情！無助、無依，讓她苦楚不已，疼痛不已，讓孤獨不已，在她內心世界依然充滿著強烈的一種落寞與感傷。
當「季澤走了，老媽子也都給七巧罵跑了。酸梅湯沿著桌子一滴一滴朝下滴，像遲遲的夜漏，一滴，一滴……一更，二更……一年，一百年。真長，這寂寂的一剎那。」曹七巧心中那燃燒的生命的燭光本已是慘淡，在季澤走後，就再也經不起這場生命中的風暴的侵襲，熄了，滅了。季澤不僅帶走了她的愛情，也帶走了她惟一的希望。留下的只是一片黑暗，一片寂寥，一片悵惘，一片孤獨，一片蒼涼，等待著曹七巧去慢慢咀嚼，慢慢品嘗。
弗洛依德認為心理障礙是因為性緊張的累積所引起的。從表面上看，是曹七巧自的性格缺陷（即不會說話，不會處事，粗魯潑辣而沒有城府）造成的，但當我們揭開這一層神秘的面紗，掀開這桌子，看看下面，就會發現真正的動因，那就是情慾的不滿足，性緊張。這種潛意識才是曹七巧性格孤癖，行為怪異的動力根源，它是曹七巧也是人類精神活動中最深層和最原始的一部分，充滿著不容於社會的各種本能和慾望，它時刻想表現出來。但身在封建禮教牢籠中的曹七巧又不得不將自己的這份情慾強迫留在潛意識的深處。因而，在曹七巧潛意識便成了她內心生活的能量的畜積庫，是一種被壓抑的東西。雖然曹七巧的情慾不能呈現在意識水平上，然而它卻在冥冥之中影響著甚至規定著曹七巧心理的最細微的活動。無時不刻的影響著她的一切言行。例如在與季澤相處之時，就自然而然的體現了出來：「睜著眼直勾勾望著。」「七巧待打，又掣回手去，重新一鼓氣道：『我真打！』抬高了手，一扇子劈下來，又在半空中停住了，吃吃笑了起來……」從這些描述當中就可以看出，曹七巧的潛意識影響著她的一言一行。因為弗洛依德認為，意識是人精神結構中的很小一部分，而人精神的絕大部分是潛意識部分。
弗洛依德指出，性乃是精神疾病的成因，又是人的活動的動機因素，如果說潛意識時時刻刻在影響曹七巧的言行，那麼性（尤其是受到壓抑了的性）就成了曹七巧潛意識的主要內容。弗洛依德認為，本能是指軀體的內部力量決定人精神活動方面的一種先天狀態。本能是人內部的需求和沖動。1920年，弗洛依德將這歸納為「生的本能」：即一種表現個體生命的發展的和愛欲的本能力量。這一能量投注於外便是愛情的對象，投注於內便是自我的愛戀。按照弗洛依德的說法，曹七巧身上有著濃厚的「艾列屈拉情意綜（Electra Complex）⑧表現為一種「戀子嫉女」情結。
首先是「戀子」：例如：「她眯著眼望著他，這些年來她的生命里只有這一個男人，只有他，她不怕他想她的錢，橫豎錢都是她的。可是因為他是她的兒子，他這個還抵不了半個……現在，就連這半個人她也保留不住，他娶了親！」「長白打著煙炮，也前仰後合起來。七巧斟了杯濃茶給他，兩人吃著蜜餞糖果，討論著東鄰西舍的隱私……其中，當七巧聽完了長白的房事之後，這個細節別有意味：「旁邊的遞茶遞水的老媽子們都背過臉去笑得格格的，丫頭們都掩著嘴忍著笑迴避出去了。七巧又是咬牙，又是笑，又是喃喃咒罵，卸下煙斗來狠命嗑裡面的灰，敲得托托一片響。長白說溜了嘴，止不住要說下去，足足說了一夜。」當丈夫是個殘疾，是一個沒有生命的肉體，曹七巧的情慾遭到了壓抑，並因此在內心深處積貯下來，尋求力比多（libido）能量的宣洩與轉移。轉移到三少爺季澤的身上，而季澤卻不願越過叔嫂之防，當最後季澤在她生命中消失之後，她為填補季澤走後心靈中的空虛，便把力比多（libido）轉移到了長白的身上來，體現為一種「戀子」情結，也就有了後來芝壽的獨守空房，也就有曹七巧有親家母面前把媳婦的房事宣布出來，略加渲染，越發有聲有色，也有最後涓兒的吞鴉片自殺。
其次是「嫉女」：在曹七巧內心深處，是一個自私而隱蔽的世界，充滿了令人羞恥的內容，不可告人，她追尋著壓抑的渲泄或者力比多的轉移，為著本我而提供了足夠強大的動機。當看到長安與童世舫的自由美滿愛情之後，心靈的天平便失衡了：「不害臊！你肚子里有擱不住的東西怎麼著？火燒眉毛，等不及的要過門！……你好不自量，你有哪一點叫人看得上眼？趁早別自騙自了！姓童的還不是看上了姜家的門第！……少爺們什麼都不懂，小姐們就知道霸錢要男人，豬狗不如！」正是因為女兒在愛情上的春風得意，而自己身上情慾的不滿足，現實與理想的巨大反差，使曹七巧產生了這樣的「自卑情結」⑨。使得曹七巧的內心產生了一種內在驅力要改善這種劣勢，求得對卑下的補償，發展了這樣的極致（即過度補償）――設計扼殺女兒長安的婚姻！這樣，一段自由美滿的婚姻在「一個美麗而蒼涼的手勢」中結束了。曹七巧在自己女兒婚姻痛苦上得到了快意，心理得到了補償，但這樣未免過於悲涼！
不管是曹七巧的「戀子」也好，「嫉女」也罷，還是有著與《駱駝祥子》中虎妞的「窺淫癖」一樣以探聽兒子房中之事為樂，這都與曹七巧的潛意識有關，與曹七巧長期被禁錮被壓抑的情慾有關，所有的怪異舉動與出格的語言都是這種潛意識的特殊折射！
如果說從精神分析學的力比多（libido）即性的角度來分析七巧心理成因有點偏頗的話，那麼我們還可從本世紀來影響較大的人本主義心理學角度談七巧的性格悲劇成因。
人本主義心理學是20世紀60年代興起的一種心理學派，馬斯洛作為其代表將人物，將其人的需要分為七個層次：「生理需要，安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認識的需要、審美的需要、自我實現的需要。」其中，生理需要作為維持個體生存和種族發展的需要，是人類最原始也是最基本的需要。作為一種缺失性需要，它可以引起匱乏性動機。例如性、情慾，一旦得到了滿足，緊張消除，興奮降低，就失去了動機。這種需要要在人類的一切需要中最需要優先滿足的需要。
《金鎖記》中的曹七巧，如果情慾得到了滿足，性緊張得到了消除，興奮降低，就失去了動機，就不會有「戀子」，就不會有「嫉女」，就不會有「以探聽兒子房事為樂，也就不會有後來兩個媳婦的悲劇，也就不會一步一步蛻變，成為一個魔婦，去用黃金的枷角劈殺人。
可是不巧的是：丈夫是沒有生命的肉體，連情慾也得不到的她更不要說與性有著密切關系的更高層次的「歸屬與愛的需要」「自我實現的需要」了。馬斯洛認為，這7個層次的需要，只有較低的層次的需要基本得到滿足時，較高層次的需要才會發生。然而，在曹七巧身上，每一時刻最占優勢的需要只有兩種：1、情慾的需要 2、安全的需要 （為生計才當二奶奶，為了以後生活才自願戴上黃金枷鎖），所以這兩種需要支配著曹七巧的意識，成為組織她行為的核心力量。於是在情慾需要的支配下才會去戀三少爺季澤，才會有「戀子、嫉女」，出於安全需要才會用愛情、親情、幸福、人格去換取金錢，不擇手段地守住她用青春換來的這點家產。當明白季澤是圖謀她的家產算計她的錢財來討好她時，安全的需要戰勝了情慾，氣急敗壞地罵：「你要我賣田去買你的房子？你要我賣田？錢一經你的手，不家得說么？你哄我，你拿那樣的話來哄我！你拿我當傻子？」「你娘的錢是容易得來的？將來你出嫁，你年我有什麼陪送你！給也是白給！」，「他想她的錢，想她用一生換來的錢。」
所以，筆者認為：在曹七巧身上的情慾需要和安全需要是其悲劇性格的心理根源。
三、造成七巧悲劇的社會歷史因素
當中國人沉浸在落日的余輝的輝煌之中時，外國人用堅船利炮敲開了中國的大門，驚醒他們不覺曉的春夢。隨著《馬關條約》的簽定，隨著八國聯軍入侵的庚子賠款，標志著半殖民半封建社會的全面形成。而後的辛亥革命的不徹底，並未改變中國半殖民半封建的性質。作為中國的橋頭堡，作為中國最商業化的上海，也是一樣，在這里，中西文化激烈碰撞，封建文化與西方的拜金主義在上海這大染坊中融合，沉澱，這便構成了《金鎖記》的社會大背景，也便雜交出了「曹七巧」這一個戴著黃金枷鎖的「奴隸」與「怪胎」。
在這樣的時代背景下，七巧生活在半封建半殖民的「十里洋場」，正如聞一多先生的《死水》中描述的那樣，這里充斥著許多腐朽、病態的東西，在這霉變的社會環境里，舊的傳統思想並不能銷聲匿跡，並不甘心退出歷史舞台。清末八旗子弟的遺少遺老們逃到了租界，過著紙醉金迷，醉生夢死的生活。在這樣僵化的、封閉的空間里，「存天理，滅人性」和「父母之命，媒妁之言」仍主宰人的命運。然而，資本主義吞食了這殖民地新大陸後，「近使一切民族――如果他們不想滅亡的話――採用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那裡推選所謂文明制度，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界」 10。資產階級的銅臭欲撕破了封建禮教的虛假面具，讓「所有的東西――不光是土地，甚至連人的勞動、人的個性，以及良心、愛情和科學，都必然成為可以出賣的東西」11，從而形成了封建文化與資本主義文化交織的奇特現象：一方面，封建家庭關系、倫理規范日趨瓦解，另一方面，資本主義勢力與封建殘余勢力膠合，達到本質上的相同――貪欲和極端的利已主義。更可怕的是，在中西文化中的沉渣吞噬下，人的心靈被蛀蝕、被毒化，淪為黃金枷鎖下的奴隸與怪胎。例如：「表哥雖不是外人，天下男子都一樣混帳。你自己要曉得當心，誰不想你的錢？」又如：「學費總得想法子拿回來，白便宜了他們不成？」再如：「早不嫁，遲不嫁，偏趕著這兩年錢不湊手。」還有：「他想她的錢，想她用一生換來的錢。」由此可見，在曹七巧身上，有著濃厚的拜金主義色彩，她才會感嘆：「人是靠不住的，靠得住的只有錢。」「這是一個瘋狂的世界。」
其次，她的悲劇與不幸主要是用她殘缺的婚姻體現的。在封建社會，婚嫁講究門第，地位也區分正庶。曹七巧僅是一個麻油店的女兒，出身鄙陋低微，家境貧寒；而姜家呢，是達官顯貴，家財萬貫，聲名顯赫。在資產階級婚配注重金錢大背景中，她與姜家二少爺的結合，冥冥中就種下了命運的苦果，註定是一出悲苦、蒼涼的結局。例如：「這屋裡的人都瞧不起她，往她頭上踩」，可見七巧遭到了何等的輕視與凌辱，姜公館，門第又是何等森嚴！正如七巧哭訴的那樣：「上上下下誰不是勢利的，狗眼看人低。」連下人們也瞧不起她，說她是「麻油店的活招牌」 門第觀念使人的尊嚴、人性被踐踏，被扼殺。就連曹七巧也被門第觀念同化了，不惜犧牲女兒的幸福。如：「趁早別自騙自了，姓童的還不是看上了姜家的門第。」
的確，在上世紀二三十年代的上海灘，如果沒有錢，很難想像將會怎樣？那個為錢瘋狂的世界，那個為錢瘋狂的時代，在禮教與拜金主義摧殘下，已經由人性走向了獸性。因此，在金錢至上的大染坊中走了出來的她，也被染了一身金色，眼裡除卻了金錢外，什麼也看不到！
再次，七巧身上還有著濃重的封建因素，例如：對女兒長白說：「按說你今年十三了，裹腳已經嫌晚了，原怪我耽誤了你。馬上這就替你裹起來，也還來得及。」又如：「七巧低聲道：『我打你這不孝的奴才！打兒時變得不孝了？』 別瞧你們家轟轟烈烈，公候將相的，其實全不是那麼一回事！早就外強中幹了，這兩年連空架子也撐不起來了。人呢，一代壞似一代，眼裡哪還有天地君親？」
四．結束語
張愛玲在《金鎖記》中將曹七巧塑造成了一個人性變態和人性變異的女性形象，塑造成了一個鞭笞情慾，貪婪物慾的魔婦，塑造成了一隻關在籠中受傷的野獸，塑成了一個放在封建禮教和拜金主義供台的血淋淋的祭品！
是封建禮教對人性壓抑，對愛情的禁錮，使得情慾這塊礦石在拜金主義的烈火冶煉之下，鑄造出這樣的一個殉葬品，一個戴著黃金枷鎖的「奴隸」與「怪胎」。她的悲劇是那個社會的悲劇，也是那個時代的悲劇！

⑼ 唐弢 瑣憶的寫作背景

1961年，作者唐弢從上海調到北京不久，在中國科學院文學研究所工作。這一年恰逢魯迅先生的80誕辰，外文出版社辦的英文雜志《中國文學》要作者寫紀念魯迅先生的文章，作者後來寫下了這篇回憶性散文，刊載在這家刊物當年的九月號上。

作者談到魯迅先生那兩句膾炙人口的詩「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」，它集中體現了魯迅先生的偉大人格，那就是：對敵人無比仇恨，決不妥協；對同志無限熱愛，鞠躬盡瘁。

作者認為「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」正是魯迅先生偉大人格不同方面得兩種表現；二者是辨證統一的，對敵人恨，對同志必然是愛，因此想到自己的紀念文章里兩方面都講一講。同時，作者曾經和魯迅先生有過一些接觸，親身感受過魯迅先生對青年的關心和愛護，想從後一方面多說一些，這些都已表現在《瑣憶》這篇散文中了。

(9)瑣憶姑娘免費閱讀小說擴展閱讀

對於魯迅著作及其有關資料的收藏，可以說是唐弢文庫中最為豐富的一部分。唐弢對於魯迅有著特殊的感情，他的成名也與魯迅有關。

1933年，剛剛20歲的唐弢只是一個郵工，但已成為《申報自由談》的特約撰稿人，當時魯迅也是該刊的撰稿人。

唐弢的雜文嬉笑怒罵，針砭現實，接近於魯迅的風格。他相繼發表的雜文《好現象》、《青年的需要》、《新臉譜》、《著作生活與奴隸》等文都被「文探」們一口咬定是魯迅的化名之作。

1934年初，在該報主編黎烈文邀請的宴會上，唐弢與魯迅見了面，魯迅詼諧地對唐弢說：「你寫文章，我挨罵。」事實上，魯迅對唐弢的文章也是欣賞和支持的，在唐弢的《墮民》發表後，魯迅隨即寫了一篇《我談墮民》在該報發表，評述補充唐弢的文章。

唐弢與魯迅的聯系從此開始，後來他曾給魯迅寫信，請教學習日語的方法。魯迅迅速回了信，建議他不但學日語，還應該學點俄語，並給他開了書目。自此，因為對於魯迅的深厚感情，唐弢日後十分注意搜集魯迅的資料，並計劃為魯迅寫傳。

因為種種原因，在去世之前，唐弢的《魯迅傳》令人遺憾地只完成了11章，僅寫到辛亥革命前夕，但他為這一寫作所搜集的材料卻相當驚人。

唐弢不僅收藏有魯迅的小說集、雜文集及譯文集的各種版本，還有《魯迅手稿》、《魯迅輯校古籍手稿》、《魯迅輯校石刻手稿》、《魯迅藏漢畫像》等大量的原始資料。

為了研究魯迅早年在日本的史料，唐弢於1979年和1988兩次親赴東瀛，搜集資料。這就是唐弢藏書中大量的日本魯迅研究資料的來源，這其中有高田淳、倉山久雄、丸山升等人研究魯迅的著作。

對於魯迅研究來說，這些無疑都是無價的寶藏。

⑽ 端午瑣記作文800左右

生活是平靜的,但平靜的生活就像一杯香茗,沒有醇酒的濃郁,沒有咖啡的刺激,沒有牛奶的醇厚,但它能讓人品出一種淡淡的清香,回味無窮.
我們常常抱怨幸福離自己太遠,那是因為你總仰望天上找幸福,因為你從不去注意身邊的幸福,讓我感到生活的充實；路過幸福,讓我感到人生的快樂.朋友,
走在路上,請放慢你的腳步,瞪大你的眼睛,敞開你的胸懷……
簡評：本文作者對生活觀察很細致,為我們描繪了一幅幅畫面：小孩、老大爺、少婦、農民、學生、美容院里的姑娘、幼兒園里的小娃娃……一個個生活中的特寫鏡頭躍入我們的眼簾,讓人感到,幸福就在身邊,幸福就在心中.構思好,觀點深刻.