大道千古小說免費閱讀答案
A. 《仙君難求》txt下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源
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簡介：
他，是仙界天尊，高高在上，遙不可攀。她，是渺渺眾生之一員，微若塵埃。因緣際會下，她成了他的弟子，常伴左右。她明知他早已摒棄自身七情六慾，心中裝的是天下眾生，修的是大道，行的是大愛，卻仍如撲火飛蛾奮不顧身，用整個生命去愛他。他與她之間相隔的又豈止是倫理鴻溝終究，他能否重拾凡情，還她三世深情？她又能否得償所願？一念無明無始有終，眾生輪回，三界受生。魔骨靈心，或許華陽上仙在為她取名字的時候，她的命運便已定下。系君一生心，負我千行淚。終究，陷在愛恨糾纏中的，只是自己一人么？
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簡介：
穿越平行時空，來到一個陌生的時代。這個時代變了，但這盛世之景也如同煙花般璀璨。英雄輩出，小人橫行，光與火的交織，血與淚的掙扎。盲腸古道，有傲骨嶙峋者，悲鳴輓歌，負重前行；陽光大道，有策馬揚蹄者，懲奸除惡，仗劍江湖。浪淘沙，英雄魂，千古愁，萬代憂。驚雷過後，身為咸魚駙馬的他，如夢初醒，誓要撕裂這個時代，踏入滾滾洪流，重塑這個時代的英魂……
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簡介：
萬物皆有靈，草有靈，樹有靈，山有靈，海有靈，小到細微塵埃，大到蒼茫大地、浩浩長空，冥冥之中皆有輪回、命運。萬物皆平等，強者欲登天，千年尋長生，萬年終不悔，踏破諸惡塑真我，乾坤大道永逍遙！本是天賦震古今的不凡少年，卻抵不過來自青梅竹馬的背叛，慘死在自己萬眾矚目的成人禮上，是陰謀？還是另有隱情？看不屈少年本界輪回轉世，報得血海深仇，看錚錚鐵骨，再次踏上一條只進不退的永恆大道。
D. 一個文學問題
達則兼濟天下，
窮則獨善其身」才對。的確，《孟子》原來說的是「窮則獨善其身．達則兼善
天下」。後人習慣先「達」而後「窮」並改「兼善」為「兼濟」，尚不失孟子
原義。但我確實認為：一個人如果真心想要「善其身」與「濟天下」，那還是
改成本文題目所雲的「窮則兼濟天下，達則獨善其身」的好。
思想史上流行的觀點認為，「達則兼濟天下，窮則獨善其身」是作為中國
文化精髓的「儒道互補」的體現：前半句表達了儒家的理想主義和入世精神，
而後半句顯示出道家的豁達態度與出世境界。不過，「文本史」的角度講，這
個說法是有明顯缺陷的：如上所述，整個這句話原出於《孟子》，本與道家無
關。而道家或老或庄，似乎都沒有說過「善（無論獨善兼善）其身」之類的話
。相反，本來意義上的道家是主張「絕仁棄義」解構道德而追求無是非無善惡
的「逍遙」境界的，它並不強調個人道德修養。說前半句是儒後半句是道，似
難以服人。
但如果把「兼濟天下」與「獨善其身」的道德含義除去，而只把它們理解
為「有為」與「無為」，則這句話（不僅是後半句）又成了純粹的道家思想。
人們常常只把「無為」看成是道家主張，其實至少莊周這個道家宗師也有追求「
有為」的一面。在《莊子·外篇·山木》中，莊周曾自比「騰猿」：「其得
楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸
之間也，危行側視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以
逞其能也。」猴子抱上了高貴的大樹，便得志稱雄，「王長其間，雖羿、蓬蒙
不能眄睨也」。而一旦掉到了荊棘叢中，就夾起尾巴做孫子，「危行側視，振
動悼栗」了。換句話說，在莊周看來，人當得勢時是「有為」的，所謂「無為
」，就是「處勢不便，未足以逞其能」時的生存方式：「今處昏上亂相之間而
欲無憊，奚可得邪？」
眾所周知，道家在知與行兩方面都倡「無為」。單就「無為」而論「無為
」，本無所謂對錯。強者對弱者「無為」，可以理解為寬容，弱者對強者「無
為」，就淪於苟且了。權力對權利「無為」意味著自由，而權利對權力「無為
」則意味著奴役。思想史上有些人（如晚清的譚嗣同稱贊庄學對君權的解構）
是從前一種意義上論無為的。但在傳統中，從後一種意義上實踐「無為」的則
無疑是主流。問題在於：道家所謂的無為恰恰是一種主要面向弱者的「貴柔」
學說，而弱者對強者的「無為」，不正是苟且嗎？
苟且而出於無奈，亦不足責。但莊周的苟且卻不是自承無奈，而是把它奉
為崇高境界。在這種境界中，真偽、有無、是非、善惡都可以不分，或者說都
不可分「；物無非彼，物無非是。」「彼出於是，是亦因彼。」「方可方不可
，方不可方可；因是因非，因非因是。」「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非
，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？」「惡乎然？然於然。惡
乎不然？不然於不然。……無物不然，無物不可。……恢詭譎怪，道通為一。
」《莊子·內篇·齊物論》中的這段話歷來被論者看成是道家思想的精髓。的
確，我國傳統時代一大弊病是言行不一，儒家的那一套仁義道德只說不做，法
家那一套關於「法、術、勢」的厚黑學只做不說，所謂「儒表法里」是也。而
道家的上述詭辯論則為本來難以兼容「；儒表」與「法里」提供了關鍵性的粘
合劑，為邏輯上磨擦劇烈的王道之表與霸道之里加註了有效的潤滑油：法家指
鹿為馬，儒家曰此非馬，則被坑矣；曰此馬也，則非儒矣。而莊子曰：馬亦鹿
也，鹿亦馬也，所謂「萬物一齊」也。是故指鹿為鹿者，儒也；而指鹿為馬者
，尤大儒也。言「大」者何？謂其超越是非之俗見，是為「真人」、「至人」
也。故曰：法家儒也，儒家法也。而儒表法里者，其曠世之大儒乎！－－莊周
的邏輯適足以論證如此「高尚的無恥」！
要之，用「達則有為、窮則無為」的道家觀點去解讀「達則兼濟天下窮則
獨善其身」，實際上就是說得勢了就稱王稱霸，失勢了就奴顏婢膝。這自然是
大違孟子本意的。《孟子·盡心上》的原話是：
「孟子謂宋句踐曰：『子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，
亦囂囂。』曰：『何如斯可以囂囂矣？』曰：『尊德樂義，則可以囂囂矣。故
士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。
古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天
下。』」
這顯然是表示一種理想主義精神：如果得志，我要造福於天下百姓。即使
不得志，我也要潔身自好，絕不與腐敗勢力同流合污。所謂「獨善其身」在這
里就是「窮不失義」，而決不是去作「逍遙游」；是「修身見於世」，而決不
是「出世」。這後半句並沒有道家所提倡的那種難得糊塗、玩世不恭的態度。
道家主張「順其自然」，以「逍遙游」的態度對待世事，「不譴是非，以與世
俗處」，把一切矛盾都化解為虛無，化解在庄生夢蝶、蝶夢庄生、似是而非、
似非而是的玄談中，這與「獨善其身」絕不是一回事。
總之，這句話如果按其原義，它整句反映的是儒家的理想主義；如果抽掉
其理想色彩，它整句反映的是道家的犬儒主義。但無論哪種情況，說它前半句
是理想主義後半句是犬儒主義（褒義的說法叫「現實主義」），都似難成立。
然而，在專制時代的現實中，這兩種意思雖然不是前後兩半句之別，卻可
能成為表裡之別：口頭上表白的「得志則造福天下百姓。不得志則潔身自好拒
腐敗」。實際上卻往往變成「得勢則稱王稱霸，失勢則奴顏婢膝」。口頭上的
理想主義，行為上的強權主義與犬儒主義。以至於兩千多年下來，「獨善其身
」這個成語的所指已從孟子那裡頗有些悲劇色彩的「窮不失義」者，變成了朱
自清先生筆下喜劇色彩的「知其不可而不為的、獨善其身的聰明人」！可憐據
說被「獨尊」了兩千多年的儒學，在「儒的吏化」與「儒的痞化」兩邊擠壓下
，不是「儒表法里」就是「儒表道里」，哪兒還有什幺真儒家？
二
那幺，就其本義而言，「達則兼濟天下，窮則獨善其身」；作為知識分子
的理想人格有什幺缺陷呢？它的被扭曲、被「道家化」能夠避免嗎？
無疑，「濟天下」的理想抱負與「善其身」的個人修養都是非常值得追求
的。然而「達則兼濟」與「窮則獨善」確實有問題，其被扭曲亦非偶然。
關鍵在於「達則兼濟天下」這句話很有點「己所欲必施於人」的味道，體
現了道德律人的精神，卻沒有考慮權力有限、權力自律與受律的原則。在這方
面，倒是孔夫子早就說過：「克己復禮，天下歸仁焉」。他說的是「克己」而
不是克人，誠哉斯言！克己復禮則善，克人復禮則偽，克人縱己而號稱復禮，
則假惡丑之尤也。效尤而能達，達則「王長其間」，假兼濟之名以禍天下，「
冒孔之名以敗孔之道」，「使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天
下之大公」。「絕仁棄義」，法道互補，莫此為甚。是故欲求真仁，必先制能
克人之人－－此子所不語而匹夫某敢補言之也。
因此對於「能克人之人」來說，他首先應當考慮的是「達則獨善其身」。
「善其身」是每個人都應該做的，但對「能克人之人」來說「善其身」則是他
必須做的。不僅他本人必須做，更重要的是他人與公眾也應該以監督權力、制
衡權力、約束權力的制度安排來幫助他做到這一點。在現代文明社會中，包括
掌權的「達」者在內的公眾人物，其私生活隱秘權是小於一般公民的。像媒體
大炒柯林頓與萊溫斯基的「丑聞」，若是對一般平民那就構成侵犯隱私權，但
對於總統，即使傳媒誇大其詞，你又能怎幺樣？為了維護公民權，現代司法制
度必須實行「無罪推定」原則，司法當局必須承擔有罪舉證責任，如不能證明
你有罪，那你就被視為無罪。而為了約束權力，對「達」者的輿論監督實際上
實行的是「有錯推定」原則，「達」者必須承擔無錯舉證責任，如不能證明你
無錯，那你就被視為有錯。這不就是「達則獨善其身」嗎？
至於「兼濟天下」，孟子的原話是「兼善天下」，其中自然包括了「善其
身」與「善他人」兩個方面。但這里還是孔夫子講的好：他說：「己所不欲，
勿施於人」；，而沒有說「己所欲，必施於人」。當然孔夫子也說過：「夫仁
者，己欲立而立人，己欲達而達人。」作為公共權力的執掌者，要把「己所欲
」的理想和治國方案「施於人」以實現「濟天下」的抱負，是很自然的。但是
立人、達人、施於人乃至濟天下都是有條件的，那就是得到被「立」被「達」
者的同意，獲得「天下」公民的授權。己所欲而人亦欲，固當施之。若己所欲
人不欲而強施之，亦如己所不欲而人強施於我，豈我所願哉？我不願而施之於
人，則置聖道於何地耶！故曰：己所欲、施於人而不能必也，立人達人而不能
強也，濟天下而必先請於天下也。換言之，「己所不欲勿施於人」；是絕對的
，而「己所欲施於人」是相對的；「兼濟天下」是有條件的，「獨善其身」是
無條件的。因此應當提倡「達則獨善其身」。
「達則獨善其身」就是說大權在握時尤其要注意權力的自律，而不能憑借
權力用自己哪怕是真誠的理想去無限制地律人。在這里應當講究一點強者對弱
者的「無為」、權力對權利的「無為」，講究一點寬容與自由，絕不能借「兼
濟」之名對「天下」濫用強制，要記住：再高尚的人，其權力也要有制約；再
平庸的人，其權利也應受保障。只有這樣，才能真正做到積極意義上的「無為
而無不為」，真正為「天下」百姓帶來幸福。
三
至於「窮則獨善其身」，其缺陷在於只強調無權者的道德自律，而沒有考
慮需要爭取和維護「無權者的權利」。人們可能認為，這樣的權利只關乎個人
。在發達的現代公民社會里這樣認為或許也無大礙，因為在公民權已經受到保
障的條件下，他們有權利關心並參與公共事務，但社會並沒有權利要求他們必
須「兼濟天下」。
但是權利如果尚待爭取，那情況就與保住已有權利不至喪失有所不同了。
本來，「計劃經濟」要求深奧的「科學」來為經濟過程提供人為的「最優解」
，而自由經濟只要求不「偷」不「搶」，公平交易自會「順其自然」；「理想
政治」要求人皆為聖賢，而自由政治者只要求人不作姦犯科。總之，「自由」
原是個低調的「主義」，它承認人人都有「自私」的權利。然而另一方面，「
自由」本身卻又是個最具有「公共物品」性質的東西。某個人付出艱辛而掙到
一筆錢，別人不能分享；經過努力而得到的名聲與榮譽，他人不能分沾；甚至
經過流血打下的「江山」，別人更不能染指。唯有「自由」這東西，一旦實現
便是高度公共化的，某個人付出犧牲爭到了自由的制度，則所有的人都在這個
制度中「免費享受」了自由；如果這人對此不快並要求自己比別人享有更多的
「自由」（或反過來要求別人享有更少的「自由」），那這要求本身便破壞了
他所要爭到的東西。如果這個人一開始便看到了這一點並要求所有人都像他那
樣為爭取自由而付出代價，那幺他更是一開始便破壞了自由主義－－因為這個
主義的基礎便是尊重個人選擇、承認理性自利。於是，自由主義便會陷入西人
所言的「搭便車」、我們所謂的「三個和尚沒水吃」的困境。應當說，在絕大
多數場合自由主義所面臨的都是這種「行為困境」，而不是什幺「文化困境」
。
顯然，要跳出這種困境，人們必須面對的不是學理問題，而是實踐問題：
從理論上講，一個人爭取他自己的人權時，他也是在爭取所有人的權利。換句
話說，他這是在「兼濟天下」而不僅僅是「獨善其身」。但這樣做的代價，卻
是要他自己負的。反過來說，假如別人這幺做了，他就可能無須代價而獲得權
利。於是面對強權的壓迫，人們如果各懷私心而沉默，就無法沖破壓抑去實現
自由。因此，「消極的」自由必須以積極的態度來爭取，低調的制度必須以高
調的人格來創立，為了實現一個承認人人都有「自私」權利的社會，必須付出
無私的犧牲，為世俗的自由主義而斗爭的時代需要一種超越俗世的「殉教」精
神。而這，要比學理上的自由主義體系建構重要得多。換句話說，如果無權者
即「窮」者中沒有人以自我犧牲的精神「兼濟天下」，則所有的人都將難以「
獨善其身」。
在許多民族爭取自由的歷程中都有這幺些人，如甘地、哈維爾、曼德拉等
。他們並未在學理上給自由主義帶來多少貢獻，甚至他們本人的思想還未必說
得上是「自由主義的」。然而他們對自由的貢獻無與倫比，其原因不在其言而
在其行：一是他們面對壓迫敢於樹立正義之幟，反抗專橫而不僅僅「獨善其身
」，從而跳出了「消極自由」的悖論；二是他們寬容待世，不搞「己所欲必施
於人」的道德專制，更不自認為有權享有比別人更多的自由，從而跳出了「積
極自由」的陷阱。應當說，一個民族能否取得自由，不是取決於它有沒有自由
理論家，而是取決於它有沒有這樣的自由實踐者。即便我們寫不出羅爾斯、哈
耶克那種層次的理論巨著，我們也可以實行「拿來主義」；但倘若我們幹不了
甘地、哈維爾等人所干之事，那是決不會有人代替我們乾的。
因此「窮則兼濟天下」應當成為理想人格的又一原則。如果說這一原則在
自由時代也許並不重要－－那時人們更需要的是制約「達則兼濟天下」的聖君
。但在爭取自由的時代，卻不能沒有「窮則兼濟天下」的聖雄。當他們作為無
權者即「窮」者時，自然不存在濫用權力的問題。假如他們日後成了「達」者
，那就是「達則獨善其身」的問題了。能同時實踐「窮則兼濟天下，達則獨善
其身」的人，就具備了聖雄的人格。聖雄而達，則高於聖君，因為後者如果「
己所欲必施於人」是會異化成暴君的。聖雄而窮，則高於聖隱，因為後者如果
只是「知其不可而不為」，則不過犬儒而已。而聖雄者，窮則兼濟天下，知其
不可而為之，人所不欲之犧牲而施諸己，豈止「己所不欲勿施於人」哉！達則
獨善其身，己所欲而必請於人然後施之天下，真所謂「大道之行天下為公」矣
。是聖雄人格乃聖賢之最，我中華崇聖禮賢之邦，儒風夙被，人懷仁義道德之
心，必不讓其專美於印度、西洋與南非也。
四
總而言之，儒家的道德理想，無論是「濟天下」還是「善其身」，是可以
與現代人權、自由、民主的原則相結合的。也只有與這些原則相結合，「濟天
下」與「善其身」才能真正實現。而這一結合的基礎就是「窮則兼濟天下，達
則獨善其身」。如果「窮」者中多一些「兼濟天下」的聖雄精神，那就能「以
我之大公爭得天下人之小私」，而實現「因民之所利而利之」的聖賢之道。如
果對「達」者多一點約束聖君之制使其「獨善其身」，那就會消除「以我之大
私為天下之大公」的千年禍患，真正實現「克己復禮，天下歸仁」。因此我們
應該讓「窮」者多一點權利意識，而「達」者少一點權力迷信。「窮」者要能
夠「有為而有不為」，「達」者要善於「無為而無不為」。只有這樣，我們這
個文明古國才能跳出因「達則有為窮則無為」而陷入「法道互補」的怪圈，儒
學本身才能擺脫「儒表法里」與「儒表道里」的雙重異化、抵抗強權哲學與犬
儒哲學的兩面夾擊，才有可能實「老內聖開出新外王」。中國現代文明的發展
才有了一條共同的底線：從這個基礎出發，我們才有可能追求儒家聖賢的個人
道德完善與天下為公的理想，追求西方自由主義的自由人權法治理念，追求本
來意義上社會主義的民主公平與自由人聯合體理想－－當然，也只有在這樣的
底線基礎上，我們才能進一步來討論中、西「文化」之異和左、右「主義」之
別，並進行能夠體現我們個性的「文化」選擇與「主義」選擇。而不至於在「
野蠻」的環境下妄言A「文明」與B「文明」的優劣；在「有主無義」的狀態
下空談甲「主義」與乙「主義」之高低。一句話，無論中西「文化」之異還是
左右「主義」之別，都必須以基本的人道為基礎。在「中西」與「左右」之上
，有個更為重要的人道與反人道之別。具有悠久歷史文化的我們中國人，應該
在人類文明的這個基礎上作出自己的貢獻。
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簡介：
道者，大道也。修武強身之道，養生延壽之道，此皆非大道，大道者，悟天地自然，馭六氣之變，飛天遁地，術施千里，窮萬法，求長生，此方為大道也。基者，基石也。欲建樓閣，土石為基；欲習武藝，筋骨為基；欲得天下，民心為基；欲求大道，則必先築道基。道基者，水、火、風、雷、烈、幽、明七基也，此七基凡人目不可視，手不可觸，唯以秘法或修仙之人可察。都天仙界，太華之氣豐沛，世人皆孕仙性；或早或晚，道基終有覺醒之日，人人皆具修仙之資。本書故事，便開始於都天仙界一個夢想修仙的少年。
F. 加分題~！！
歐陽澥 【句】 離家已是夢松年。
劉昚虛 【句】 歸夢如春水，悠悠繞故鄉。
薛瑩 【句】 花留身住越，月遞夢還秦。
段成式 【句】 虱暴妨歸夢，蟲喧徹曙更。
段成式 【句】 夢里思甘露，言中惜惠燈。
司空圖 【句】 地涼清鶴夢，林靜肅僧儀。
趙嘏 【句】 松島鶴歸書信絕，橘洲風起夢魂香。
熊皎 【句】 厭聽啼鳥夢醒後，慵掃落花春盡時。
孟賓於 【句】 仙鳥卻回空說夢，清朝未達自嫌身。
張孜 【紀夢句】 上天知我憶其人，使向人間夢中見。
李頻 【句】 只將五字句，用破一生心。（《北夢瑣言》）
李遠 【句】 人事三杯酒，流年一局棋。（《北夢瑣言》）。
李景讓 【句】 成都十萬戶，拋若一鴻毛。（見《北夢瑣言》）
楊巨源 【句】 三刀夢益州，一箭取遼城。（以下見《紀事》）。
盧肇 【句】 君夢涔陽月，中秋憶棹歌。（見《岳州府志》）。
韓偓 【三憶】 憶眠時，春夢困騰騰。展轉不能起，玉釵垂枕棱。
譚用之 【句】 流水物情諳世態，落花春夢厭塵勞。（《貽僧》）
伍彬 【句】 蹤跡未辭鴛鷺客，夢魂先到鷓鴣村。（《辭解牧》）
令狐楚 【相和歌辭·從軍行五首】 胡風千里驚，漢月五更明。縱有還家夢，猶聞出塞聲。
令狐楚 【雜曲歌辭·長相思二首】 君行登隴上，妾夢在閨中。玉箸千行落，銀床一半空。
令狐楚 【雜曲歌辭·長相思二首】 綺席春眠覺，紗窗曉望迷。朦朧殘夢里，猶自在遼西。
*** 【雜曲歌辭·第六徹】 閨燭無人影，羅屏有夢魂。近來音耗絕，終日望君門。
*** 【雜曲歌辭·長命女】 雲送關西雨，風傳渭北秋。孤燈然客夢，寒杵搗鄉愁。
*** 【雜曲歌辭·大酺樂（商調曲）】 淚滴珠難盡，容殘玉易銷。儻隨明月去，莫道夢魂遙。
王績 【題酒店壁】 昨夜瓶始盡，今朝瓮即開。夢中占夢罷，還向酒家來。
張文收 【大酺樂】 淚滴珠難盡，容殘玉易銷。倘隨明月去，莫道夢魂遙。
宋之問 【答田征君】 山游杳何處，遲回伊洛間。歸寢忽成夢，宛在嵩丘山。
宋之問 【在荊州重赴嶺南】 夢澤三秋日，蒼梧一片雲。還將鵷鷺羽，重入鷓鴣群。
張說 【九日進茱萸山詩五首】 晚節歡重九，高山上五千。醉中知遇聖，夢里見尋仙。
沈如筠 【閨怨二首】 雁盡書難寄，愁多夢不成。願隨孤月影，流照伏波營。
鄭谷 【谷自亂離之後在西蜀半紀之餘多寓止精舍…四韻以吊之】 每思聞凈話，雨夜對禪床。未得重相見，秋燈照影堂。孤雲終負約，薄宦轉堪傷。夢繞長松塔，遙焚一炷香。
許彬 【荊山夜泊與親友遇】 山海兩分歧，停舟偶此期。別來何限意，相見卻無詞。坐永神疑夢，愁多鬢欲絲。趨名易遲晚，此去莫經時。
許彬 【漢南懷友人】 此身西復東，何計此相逢。夢盡吳越水，恨深湘漢鍾。積雲開去路，曙雪疊前峰。誰即知非舊，憐君忽見容。
崔塗 【題嵩陽隱者】 四十年高夢，生涯指一丘。無人同久住，有鶴對冥修。草雜芝田出，泉和石髓流。更嫌庭樹老，疑是世間秋。
崔塗 【巫山廟】 雙黛儼如嚬，應傷故國春。江山非舊主，雲雨是前身。夢覺傳詞客，靈猶福楚人。不知千載後，何處又為神。
崔塗 【春晚懷進士韋澹】 故里花應盡，江樓夢尚殘。半生吟欲過，一命達何難。特立珪無玷，相思草有蘭。二年春悵望，不似在長安。
崔塗 【秋夕與友人同會】 章句積微功，星霜二十空。僻應如我少，吟喜得君同。月上僧歸後，詩成客夢中。更聞棲鶴警，清露滴青松。
崔塗 【贈休糧僧】 聞鍾獨不齋，何事更關懷。靜少人過院，閑從草上階。生台無鳥下，石路有雲埋。為憶禪中舊，時猶夢百崖。
崔塗 【春日閑居憶江南舊業】 杜門朝復夕，豈是解謀身。夢不離泉石，林唯稱隱淪。漸諳浮世事，轉憶故山春。南國水風暖，又應生白蘋。
崔塗 【宿廬山絕頂山舍】 一磴出林端，千峰次第看。長閑如未遂，暫到亦應難。谷樹雲埋老，僧窗瀑影寒。自嫌心不達，向此夢長安。
崔塗 【秋晚書懷】 看看秋色晚，又是出門時。白發生非早，青雲去自遲。夢唯懷上國，跡不到他岐。以此堅吾道，還無愧已知。
韓偓 【離家】 八月初長夜，千山第一程。款顏唯有夢，怨泣卻無聲。祖席諸賓散，空郊匹馬行。自憐非達識，局促為浮名。
韓偓 【欲去】 粉紜隔窗語，重約蹋青期。總得相逢處，無非欲去時。恨深書不盡，寵極意多疑。惆悵桃源路，惟教夢寐知。
吳融 【送廣利大師東歸】 紫殿久沾恩，東歸過海門。浮榮知是夢，輕別肯銷魂。明發先晨鳥，寒棲入暝猿。蕺山如重到，應老舊雲根。
吳融 【早發潼關】 天邊月初落，馬上夢猶殘。關樹蒼蒼曉，玉階澹澹寒。宦遊終自苦，身世靜堪觀。爭似山中隱，和雲枕碧湍。
吳融 【蛺蝶】 兩兩自依依，南園煙露微。住時須並住，飛處要交飛。草淺憂驚吹，花殘惜晚暉。長交擷芳女，夜夢遠人歸。
戴司顏 【江上雨】 非不欲前去，此情非自由。星辰照何處，風雨送涼秋。寒鎖空江夢，聲隨黃葉愁。蕭蕭猶未已，早晚去蘋洲。
戴司顏 【塞上】 空跡晝蒼茫，沙腥古戰場。逢春多霰雪，生計在牛羊。冷角吹鄉淚，干榆落夢床。從來山水客，誰謂到漁陽。
杜荀鶴 【送陳昈歸麻川】 麻川清見底，似入武陵溪。兩岸山相向，三春鳥亂啼。酒旗和柳動，僧屋與雲齊。即此吾鄉路，懷君夢不迷。
杜荀鶴 【贈臨上人】 不計禪兼律，終須入悟門。解空非有自，所得是無言。眼豁浮生夢，心澄大道源。今來習師者，多鎖教中猿。
杜荀鶴 【寄顧雲】 省得前年別，蘋洲旅館中。亂離身不定，彼此信難通。侯國兵雖斂，吾鄉業已空。秋來憶君夢，夜夜逐征鴻。
杜荀鶴 【冬末投長沙裴侍郎】 欲露塵中事，其如不易言。家山一離別，草樹匝春暄。吹夢風天角，啼愁雪岳猿。佇思心覺滿，何以遠門軒。
杜荀鶴 【將游湘湖有作】 一家相別意，不得不潸然。遠作南方客，初登上水船。岳鍾思冷夢，湘月少殘篇。便有歸來計，風波亦隔年。
杜荀鶴 【秋晨有感】 木葉落時節，旅人初夢驚。鍾才枕上盡，事已眼前生。吟發不長黑，世交無久情。且將公道約，未忍便歸耕。
鄭准 【代寄邊人】 君去不來久，悠悠昏又明。片心因卜解，殘夢過橋驚。聖澤如垂餌，沙場會息兵。涼風當為我，一一送砧聲。
韋庄 【愁】 避愁愁又至，愁至事難忘。夜坐心中火，朝為鬢上霜。不經公子夢，偏入旅人腸。借問高軒客，何鄉是醉鄉。
韋庄 【對酒賦友人】 多病仍多感，君心自我心。浮生都是夢，浩嘆不如吟。白雪篇篇麗，清酤盞盞深。亂離俱老大，強醉莫沾襟。
韋庄 【春愁】 寓思本多傷，逢春恨更長。露沾湘竹淚，花墮越梅妝。睡怯交加夢，閑傾瀲灧觴。後庭人不到，斜月上松篁。
王貞白 【長門怨二首】 寂寞故宮春，殘燈曉尚存。從來非妾過，偶爾失君恩。花落傷容鬢，鶯啼驚夢魂。翠華如可待，應免老長門。
王貞白 【有所思（一作長相思）】 芙蓉出水時，偶爾便分離。自此無因見，長教掛所思。殘春不入夢，芳信欲傳誰。寂寞秋堂下，空吟小謝詩。
白居易 【初冬月夜得皇甫澤州手札並詩數篇因遣報書偶題長句】 清泠玉韻兩三章，落箔銀鉤七八行。心逐報書懸雁足，夢尋來路繞羊腸。水南地空多明月，山北天寒足早霜。最恨潑醅新熟酒，迎冬不得共君嘗。
白居易 【洛下閑居，寄山南令狐相公】 已收身向園林下，猶寄名於祿仕間。不鍛嵇康彌懶靜，無金疏傅更貧閑。支分門內餘生計，謝絕朝中舊往還。唯是相君忘未得，時思漢水夢巴山。
白居易 【開成大行皇帝輓歌詞四首，奉敕撰進】 化成同軌表清平，恩結連枝感聖明。帝與九齡雖吉夢，山呼萬歲是虛聲。月低儀仗辭蘭路，風引笳簫入柏城。老病龍髯攀不及，東周退傅最傷情。
白居易 【夢微之】 夜來攜手夢同游，晨起盈巾淚莫收。漳浦老身三度病，咸陽草樹八回秋。君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭。阿衛韓郎相次去，夜台茫昧得知不。
白居易 【楊六尚書頻寄新詩詩中多有思閑相就之志…報而諭之】 君年殊未及懸車，未合將閑逐老夫。身健正宜金印綬，位高方稱白髭須。若論塵事何由了，但問雲心自在無。進退是非俱是夢，丘中闕下亦何殊。
白居易 【以詩代書，酬慕巢尚書見寄】 書意詩情不偶然，苦雲夢想在林泉。願為愚谷煙霞侶，思結空門香火緣。每愧尚書情眷眷，自憐居士病綿綿。不知待得心期否，老校於君六七年。
崔玄亮 【和白樂天（時以太子賓客分司東都）】 病餘歸到洛陽頭，拭目開眉見白侯。鳳詔恐君今歲去，龍門欠我舊時游。幾人樽下同歌詠，數盞燈前共獻酬。相對憶劉劉在遠，寒宵耿耿夢長洲。
牟融 【處厚游杭，作詩寄之】 江村搖落暫逢秋，況是聞君獨遠游。浙水風煙思弔古，楚鄉人物賦登樓。書沈寒雁雲邊影，夢繞清猿月下愁。念我故人勞碌久，不如投老卧滄洲。
牟融 【送客之杭】 西風吹冷透貂裘，行色匆匆不暫留。帆帶夕陽投越浦，心隨明月到杭州。風清聽漏驚鄉夢，燈下聞歌亂別愁。懸想到杭州興地，尊前應與話離憂。
牟融 【有感二首】 何事離懷入夢頻，貧居寂寞四無鄰。詩因韻險難成律，酒為愁多不顧身。眼底故人驚歲別，尊前華發逐時新。十年飄泊如萍跡，一度登臨一悵神。
牟融 【邵公母】 搔首驚聞楚些歌，拂衣歸去淚懸河。劬勞常想三春恨，思養其如寸草何。浙水夢懷千里遠，蘇台愁望白雲多。傷心獨有黃堂客，幾度臨風詠蓼莪。
牟融 【客中作】 千里雲山戀舊游，寒窗涼雨夜悠悠。浮亭花竹頻勞夢，別路風煙半是愁。芳草傍人空對酒，流年多病倦登樓。一杯重向樽前醉，莫遣相思累白頭。
牟融 【寫意二首】 寂寥荒館閉閑門，苔徑陰陰屐少痕。白發顛狂塵夢斷，青氈泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清風酒一樽。醉後曲肱林下卧，此生榮辱不須論。
牟融 【送陳衡】 秋江煙景晚蒼蒼，江上離人促去航。千里一官嗟獨往，十年雙鬢付三霜。雲迷樓曲親庭遠，夢繞通山客路長。不必臨風悲冷落，古來白首尚為郎。
蔡京 【詠子規】 千年冤魄化為禽，永逐悲風叫遠林。愁血滴花春艷死，月明飄浪冷光沉。凝成紫塞風前淚，驚破紅樓夢里心。腸斷楚詞歸不得，劍門迢遞蜀江深。
李紳 【憶被牛相留醉州中時無他賓牛公夜出真珠輩數人】 嚴城畫角三聲閉，清宴金樽一夕同。銀燭坐隅聽子夜，寶箏筵上起春風。酒徵舊對慚衰質，曲換新詞感上宮。淮海一從雲雨散，杳然俱是夢魂中。
李紳 【新樓詩二十首·望海亭（在卧龍山頂上越中最高處）】 烏盈兔缺天涯迥，鶴背松梢拂檻低。湖鏡坐隅看匣滿，海濤生處辨雲齊。夕嵐明滅江帆小，煙樹蒼茫客思迷。蕭索感心俱是夢，九天應共草萋萋。
李紳 【新樓詩二十首·水寺】 煙波野寺經過處，水國蒼茫夢想中。雲散浦間江月迥，日曛洲渚海潮通。坐看魚鳥沈浮遠，靜見樓台上下同。聞道化城方便喻，只應從此到龍宮。
李紳 【鑒玄影堂】 香燈寂寞網塵中，煩惱身須色界空。龍缽已傾無法雨，虎床猶在有悲風。定心池上浮泡沒，招手岩邊夢幻通。深夜月明松子落，儼然聽法侍生公。
鮑溶 【巫山懷古】 十二峰巒斗翠微，石煙花霧犯容輝。青春楚女妒雲老，白日神人入夢稀。銀箭暗凋歌夜燭，珠泉頻點舞時衣。誰傷宋玉千年後，留得青山辨是非。
鮑溶 【九日與友人登高】 雲木疏黃秋滿川，茱萸風里一尊前。幾回為客逢佳節，曾見何人再少年。霜報征衣冷針指，雁驚幽夢淚嬋娟。古來醉樂皆難得，留取窮通付上天。
鮑溶 【寄張十七校書李仁行秀才】 去年八月此佳辰，池上閑閑四五人。久行月影愁迷夢，誤入華光笑認春。一與清風上芸閣，再期秋雨過龍津。今年此日何由見，蓬戶蕭條對病身。
王初 【送葉秀才】 快騎璁瓏刻玉羈，河梁返照上征衣。層冰春近蟠龍起，九澤雲閑獨鶴飛。行想北山清夢斷，重遊西洛故人稀。漢庭狗監深知己，有日前驅負弩歸。
王初 【送王秀才謁池州吳都督】 池陽去去躍雕鞍，十里長亭百草干。衣袂障風金鏤細，劍光橫雪玉龍寒。晴郊別岸鄉魂斷，曉樹啼烏客夢殘。南館星郎東道主，搖鞭休問路行難。
王初 【自和書秋】 隴首斜飛避弋鴻，頹雲蕭索見層空。漢宮夜結雙莖露，閶闔涼生六幕風。湘女怨弦愁不禁，鄂君香被夢難窮。江邊兩槳連歌渡，驚散游魚蓮葉東。
殷堯藩 【寒夜】 雲冷江空歲暮時，竹陰梅影月參差。雞催夢枕司晨早，更咽寒城報點遲。人事紛華潛動息，天心靜默運推移。憑誰盪滌窮殘候，入眼東風喜在期。
殷堯藩 【登鳳凰台二首】 鳳凰台上望長安，五色宮袍照水寒。彩筆十年留翰墨，銀河一夜卧闌干。三山飛鳥江天暮，六代離宮草樹殘。始信人生如一夢，壯懷莫使酒杯乾。
殷堯藩 【冬至酬劉使君】 異鄉冬至又今朝，回首家山入夢遙。漸喜一陽從地復，卻憐群沴逐冰消。梅含露蕊知迎臘，柳拂宮袍憶候朝。多少故人承宴賞，五雲堆里聽簫韶。
殷堯藩 【送劉禹錫侍御出刺連州】 遐荒迢遞五羊城，歸興濃消客里情。家近似忘山路險，土甘殊覺瘴煙輕。梅花清入羅浮夢，荔子紅分廣海程。此去定知償隱趣，石田春雨讀書耕。
殷堯藩 【宮人入道】 卸卻宮妝錦綉衣，黃冠素服制相宜。錫名近奉君王旨，佩籙新參老氏師。白晝無情趨玉陛，清宵有夢步瑤池。綠鬟女伴含愁別，釋盡當年妒寵私。劉長卿 【岳陽樓】 行盡清溪日已蹉，雲容山影兩嵯峨。樓前歸客怨秋夢，湖上美人疑夜歌。獨坐高高風勢急，平湖渺渺月明多。終期一艇載樵去，來往片帆愁白波。
孟浩然 【除夜有懷】 五更鍾漏欲相催，四氣推遷往復回。帳里殘燈才去焰，爐中香氣盡成灰。漸看春逼芙蓉枕，頓覺寒銷竹葉杯。守歲家家應未卧，相思那得夢魂來。
李白 【贈郭將軍】 將軍少年出武威，入掌銀台護紫微。平明拂劍朝天去，薄暮垂鞭醉酒歸。愛子臨風吹玉笛，美人向月舞羅衣。疇昔雄豪如夢里，相逢且欲醉春暉。
岑參 【暮春虢州東亭送李司馬歸扶風別廬】 柳嚲鶯嬌花復殷，紅亭綠酒送君還。到來函谷愁中月，歸去磻溪夢里山。簾前春色應須惜，世上浮名好是閑。西望鄉關腸欲斷，對君衫袖淚痕斑。
李嘉佑 【江湖秋思】 趨陪禁掖雁行隨，遷向江潭鶴發垂。素浪遙疑八溪水，清楓忽似萬年枝。嵩南春遍傷魂夢，壺口雲深隔路歧。共望漢朝多霈澤，蒼蠅早晚得先知。
包何 【同閻伯均宿道士觀有述】 南國佳人去不回，洛陽才子更須媒。綺琴白雪無心弄，羅幌清風到曉開。冉冉修篁依戶牖，迢迢列宿映樓台。縱令奔月成仙去，且作行雲入夢來。
包何 【和程員外春日東郊即事】 郎官休浣憐遲日，野老歡娛為有年。幾處折花驚蝶夢，數家留葉待蠶眠。藤垂宛地縈珠履，泉迸侵階浸綠錢。直到閉關朝謁去，鶯聲不散柳含煙。
高適 【送別】 昨夜離心正鬱陶，三更白露西風高。螢飛木落何淅瀝，此時夢見西歸客。曙鍾寥亮三四聲，東鄰嘶馬使人驚。攬衣出戶一相送，唯見歸雲縱復橫。
杜甫 【詠懷古跡五首】 搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。
杜甫 【晝夢】 二月饒睡昏昏然，不獨夜短晝分眠。桃花氣暖眼自醉，春渚日落夢相牽。故鄉門巷荊棘底，中原君臣豺虎邊。安得務農息戰斗，普天無吏橫索錢。
錢起 【長信怨】 長信螢來一葉秋，蛾眉淚盡九重幽。鳷鵲觀前明月度，芙蓉闕下絳河流。鴛衾久別難為夢，鳳管遙聞更起愁。誰分昭陽夜歌舞，君王玉輦正淹留。
錢起 【送鍾評事應宏詞下第東歸】 芳歲歸人嗟轉蓬，含情回首灞陵東。蛾眉不入秦台鏡，鷁羽還驚宋國風。世事悠揚春夢里，年光寂寞旅愁中。勸君稍盡離筵酒，千里佳期難再同。
錢起 【過張成侍御宅】 丞相幕中題鳳人，文章心事每相親。從軍誰謂仲宣樂，入室方知顏子貧。杯里紫茶香代酒，琴中綠水靜留賓。欲知別後相思意，唯願瓊枝入夢頻。
錢起 【寄永嘉王十二】 永嘉風景入新年，才子詩成定可憐。夢里還鄉不相見，天涯憶戴復誰傳。花傾曉露垂如淚，鶯拂游絲斷若弦。願得回風吹海雁，飛書一宿到君邊。
錢起 【七盤嶺阻寇聞李端公先到南楚】 日暮窮途淚滿襟，雲天南望羨飛禽。阮腸暗與孤鴻斷，江水遙連別恨深。明月既能通憶夢，青山何用隔同心。秦楚眼看成絕國，相思一寄白頭吟。
錢起 【哭辛霽】 流水辭山花別枝，隨風一去絕還期。昨夜故人泉下宿，今朝白發鏡中垂。音徽寂寂空成夢，容範朝朝無見時。旦暮餘生幾息在，不應存沒未嘗悲。
元結 【橘井】 靈橘無根井有泉，世間如夢又千年。鄉園不見重歸鶴，姓字今為第幾仙。風泠露壇人悄悄，地閑荒徑草綿綿。如何躡得蘇君跡，白日霓旌擁上天。
張繼 【重經巴丘】 昔年高接李膺歡，日泛仙舟醉碧瀾。詩句亂隨青草落，酒腸俱逐洞庭寬。浮生聚散雲相似，往事冥微夢一般。今日片帆城下去，秋風回首淚闌干。
韓翃 【送客一歸襄陽二歸潯陽】 南驅匹馬會心期，東望扁舟愜夢思。熨斗山前春色早，香爐峰頂暮煙時。空林欲訪龐居士，古寺應懷遠法師。兩地由來堪取興，三賢他日幸留詩。
韓翃 【贈王隨】 青雲自致晚應遙，朱邸新婚樂事饒。飲罷更憐雙袖舞，試來偏愛五花驕。帳里爐香春夢曉，堂前燭影早更朝。更說球場新雨歇，王孫今日定相邀。
郎士元 【送李敖湖南書記】 憐君才與阮家同，掌記能資亞相雄。入楚豈忘看淚竹，泊舟應自愛江楓。誠知客夢煙波里，肯厭猿鳴夜雨中。莫信衡湘書不到，年年秋雁過巴東。
嚴武 【巴嶺答杜二見憶】 卧向巴山落月時，兩鄉千里夢相思。可但步兵偏愛酒，也知光祿最能詩。江頭赤葉楓愁客，籬外黃花菊對誰。跂馬望君非一度，冷猿秋雁不勝悲。
耿湋 【岐陽客舍呈張明府】 逸妻稚子應溝壑，歸路茫茫東去遙。涼葉下時心悄悄，空齋夢里雨蕭蕭。星霜漸見侵華發，生長虛聞在聖朝。知己只今何處在，故山無事別漁樵。
耿湋 【奉和李觀察登河中白樓】 城上高樓飛鳥齊，從公一遂躡丹梯。黃河曲盡流天外，白日輪輕落海西。玉樹九重長在夢，雲衢一望杳如迷。何心更和陽春奏，況復秋風聞戰鼙。
耿湋 【許下書情寄張韓二舍人】 謫宦軍城老更悲，近來頻夜夢丹墀。銀杯乍滅心中火，金鑷唯多鬢上絲。繞院綠苔聞雁處，滿庭黃葉閉門時。故人高步雲衢上，肯念前程杳未期。
戎昱 【贈岑郎中】 童年未解讀書時，誦得郎中數首詩。四海煙塵猶隔闊，十年魂夢每相隨。雖披雲霧逢迎疾，已恨趨風拜德遲。天下無人鑒詩句，不尋詩伯重尋誰。
戎昱 【謫官辰州冬至日有懷】 去年長至在長安，策杖曾簪獬豸冠。此歲長安逢至日，下階遙想雪霜寒。夢隨行伍朝天去，身寄窮荒報國難。北望南郊消息斷，江頭唯有淚闌干。
竇常 【奉寄辰州房使君郎中】 漢代文明今盛明，猶將賈傅暫專城。何妨密旨先符竹，莫是除書誤姓名。蝸舍喜時春夢去，隼旟行處瘴江清。新年只可三十二，卻笑潘郎白發生。
竇常 【立春後言懷招汴州李匡衙推】 閑齋夜擊唾壺歌，試望夷門奈遠何。每聽寒笳離夢斷，時窺清鑒旅愁多。初驚宵漏丁丁促，已覺春風習習和。海內故人君最老，花開鞭馬更相過。
戴叔倫 【宮詞】 紫禁迢迢宮漏鳴，夜深無語獨含情。春風鸞鏡愁中影，明月羊車夢里聲。塵暗玉階綦跡斷，香飄金屋篆煙清。貞心一任蛾眉妒，買賦何須問馬卿。
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《老子》八十一章
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲
以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之
門。
2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相
成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之
教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者
不敢為也。為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或
存。吾不知誰之子，象帝之先。
5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭
乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而
身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與
善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺
其咎。功遂身退，天之道。
10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國
治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖
以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之
貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱
若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴
以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混
而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之
象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，
是謂道紀。
15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉
川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混
兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂
復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，
以為文不足。故令有所屬，見素抱朴少私寡慾。
20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未
孩；????兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於
人，而貴食母。
21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾
何以知眾甫之狀哉！以此。
22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與
之爭。古之所謂∶�曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。
23.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而
況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得
之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。
其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知
其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬
乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約
而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善
人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要
妙。
28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守
其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下
谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之則為官長。故大制不
割。
29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失
之。夫物或行或隨、或??或吹、或強或贏、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去
泰。
30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有凶
年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果
而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是
樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，
上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
32.道常無名。朴雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道
之在天下，猶川穀之於江海。
33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失
其所者久。死而不亡者，壽。
34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為
主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成
其大。
35.執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視
之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取
之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
37.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無
名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有
以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂
之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其
華。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一
以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以
靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為
本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎。至譽無
譽。不欲????如玉珞珞如石。
40.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不
足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無
名。夫唯道善貸且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所
惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我
亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。
43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之
教，無為之益天下希及之。
44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足
不辱。知止不殆。可以長久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若
訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。
47.不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不
見而明。不為而成。
48.為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無
事，及其有事，不足以取天下。
49.聖人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
之。不信者吾亦信之、德信。聖人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳
目，聖人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有
三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇凶虎，入軍不被甲兵。凶無
所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
51.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德
之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不
殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔
曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚
蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其
德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀
身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知
牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可
得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為
天下貴。
57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而
民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人雲我
無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自朴。
58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。
孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。
廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不
克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視
之道。
60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不
傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小
國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼
畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之
所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
63.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。
天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾
必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合
抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗
事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而
不敢為。
65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國
之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深
矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。
66.江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必
以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天
下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶
持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為
天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以
守則固。天將救之以慈衛之。
68.善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之
德。是謂用人之力。是謂配天之極。
69.用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無
敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是
以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病
病，是以不病。
72.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以
聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
73.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不
爭而善勝。不言而善應。不召而自來。??然而善謀。天網恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
75.民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕
死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
76.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之
道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯
有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！
78.天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝
剛。天下莫不知莫能行。是以聖人雲，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下
王。正言若反。
79.和大怨必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無
德司徹。天道無親常與善人。
80.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖
有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相
望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。
81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不
積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。
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簡介：
踏聖屍，煉皇骨，燃帝血；歷天地浩劫，鍛無上龍魂，鑄人族大道；腳踩萬千星空古路，劍鎮無窮荒古世界。一切精彩，自他走出輪回而開啟劫龍變。
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簡介：
人類進入星海，銀河時代，神話和魔幻紛現，虛擬世界和現實世界交融，《地仙界》應運而出。張帆意外以羸弱的白骨精角色開局，拉開廣闊世界的帷幕。陰山之巔，白骨王座下，眾妖王俯身問道：「大聖此去何為？」「欲踏碎凌霄。」「大聖三思，如若不成，恐不容於世。」「滿天神佛能奈我何？」張帆看了看背後無盡屍山骨海，不禁微微一笑。「大聖煉大道骨，全身三千骨，根根堪比至寶。擁四億八千萬氤氳骨，氤氳骨不絕，真身不死，自是無憂。」「大聖幾時還？」「諸君溫酒以待自可。」眾妖王俯身拜送十二品白骨蓮台直上雲霄……
J. 天生我才必有用,千金散盡還復來出自於哪首詩
詩意
《將進酒》是漢樂府的曲調，李白重新填詞，寫出《將進酒》這首傳世詩篇。詩歌字面上是在說人生苦短及時行樂，實際上是詩人理想破滅之後，對無力改變現狀的發泄與反抗，流露出作者懷才不遇的感慨。
這首詩歌的創作背景
（公元715年）李白十五歲就寫了很多詩賦，得到社會名流的推崇，於是開始拜訪名流。二十四歲仗劍去國，辭親遠游，三十歲的時候拜見了許多王公大臣，但也並沒有被推薦做官。三十一歲的李白在長安窮愁潦倒，自暴自棄，與長安市井之徒交往，後逐有隱居之意。三十二歲回到安陸，三十三歲，李白在安陸白兆山桃花岩，構建了一個石屋。開山種田，過著耕種、讀書的生活。