性僧一休全文閱讀小說

⑴ 一休的故事知多少

一休的故事：

豆油店的多平先生，愛好圍棋，老和尚也特別喜歡下圍棋，每天到了晚上，多平就來訪問老和尚，兩個人下圍棋到三更半夜，因此小僧們想睡也不能睡覺。

雖然有把掃帚倒立的符咒謝客，趕他走，可是多平先生並不回去。小僧們太傷腦筋了，就去問一休有沒有好的辦法：「一休小弟，這樣的，每天晚上不得了呀，有什麼好的辦法么。」

「嗯」一休想到了什麼似的，有了辦法：「好的，從明天起，不要給多平先生來了。」到了第二天的傍晚，一休展開一大張紙，紙上寫著「寫穿的獸皮的人，不得進來。」

他把紙貼在門柱上，到了晚上，多平先生照常穿著獸皮背心來，因為他怕寒，來到山內，看到貼紙，可是他依然進來了。

「哦唉多平先生，有沒有看見了柱上的貼紙。」「啊，看見了呀。」「穿上獸皮的人不能進來，怎麼進來了。」「那麼，本堂的大鼓，就可以么，是不是大鼓有獸皮。怎麼樣小僧們，輸了么。」

於是就威風凜凜的進來了。一休等待著：「等著多平先生。不錯，大鼓是獸皮做的，所以朝晚受到挨打。多平先生還是一樣，要受挨打了。」

一休的命令一下，小僧們就提起柴枝棒子，向多平先生襲擊。「救命呀」多平先生抱頭而走。「不得了，走了。」從此，多平先生就不敢在安國寺停留太長時間了。

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一休禪師是距今五百六十年前的人，當時的佛教界表面極其興盛，內部卻非常墮落，許多僧侶忘記其正的修行而結交權門，追求名利。

一休最討厭這些行動，於其青年期，自己選定嚴格而從學，雞行能行而精進於禪行。於其開悟以後的後半生。

加上圓熟的理性，以民眾為友，避開權門與榮譽，專為一個愛、灑脫、理智的名僧，受到萬民的仰慕。

現在為頓智的一休盛傳於兒童之間，可是那並不是單為頓智而成，是為他人格所發出的魅力而造成的。一休禪師超越了世出世間的物慾與法執。

⑵ 一休哥的原型是誰

在中國人眼中的日本一休和尚，總是定格為日本安國寺里的一個小和尚。他機智過人，還很有正義感，常常用自己的智慧和勇氣幫助那些貧苦大眾、教訓那些仗勢欺人的人，是智慧與正義的化身。一休哥原型 這個聰明的一休，原型就是日本禪宗高僧一休宗純和尚，傳說他還是日本北朝後小松天皇的私生子呢。他的母親是南朝貴族之女，雖然曾一時得寵於松天皇，因遭讒傷，而被趕出了皇宮。據說她被趕出之時已有身孕，寄居民家後才生下了一休。那麼皇子為什麼竟然做了和尚呢？ 其實幕府時代皇子做和尚的不止一休一個，因為幕府將軍希望天皇的子孫除了長子之外，最好都去做和尚、尼姑，而當時的皇室也沒有什麼權威，不得不屈從將軍的意思。 被迫做了和尚的一休雖然有許多不滿，但是還是能夠用心研究佛學與漢詩，在這兩方面的造詣都很高，一休還為中國茶道的日本化做出了很大的貢獻，這里就不談他其他方面的業績，單表他的好色與癲狂，也許破壞了讀者心目中的一休的美好形象，但要知道這癲狂才是一休的真面目。一休到底是如何的好色癲狂呢？ 我們還是看他自己是如何表白的吧。他的詩集《狂雲集》、《續狂雲詩集》中「風流」一詞像機關槍一樣發射出來，尤其是在《續狂雲詩集》中，平均每四首中就有一首談風流，大多是指性愛的風流。其實在室町時代（1333-1603年）的日本人心目中，男人好「女色不一定是弱點，男色也一樣」。即使是僧人也不迴避討論色情的誘惑與肉慾的體驗，一休好色在僧人中不是特例。1481年，享年87歲高齡的一休感知死期將至，當時的日本和尚臨終的時候一般都要做偈語辭世，他當時的辭世詩是這樣寫的： 十年花下理芳盟，一段風流無限情； 惜別枕頭兒女膝，夜深雲雨約三生。 這里一休所謂的「風流」就是「雲雨」之事，說到「雲雨三生」，一休還有一首詩討論參禪的體驗與性愛的經驗： 臨濟兒孫不識禪，正傳真個瞎驢邊； 雲雨三生六十劫，秋風一夜百千年。 詩中「瞎驢邊」就是指一休宗純自己，1447年一休離開大德寺後就住在京都瞎驢庵，於是自稱「瞎驢庵主人」。他反復發誓要「雲雨三生」的對象便是盲女森侍者，他認為兩人之間三生相愛，三生雲雨不斷才是真正的參禪成佛。一休甚至認為，他這樣才是得臨濟真諦真傳，才是真正的悟道，他曾對著祖師臨濟的畫像這樣吟唱： 臨濟宗門誰正傳？三玄三要瞎驢邊； 夢閨老衲閨中月，夜夜風流爛醉前。 雖說一休自信「禪」即「雲雨」，雨雲一夜即度百千年，雲雨三生可超越六十劫生死，但他有時還是不免擔心自己沉溺淫慾，會墮入畜生道，不過，他權衡得失之後，還是覺得應該拋開一切顧慮，及時行樂為好，於是他寫了一首《吸美人淫水》的詩自勉： 蜜啟自慚私語盟，風流吟罷約三生； 生身墮在畜生道，超越溈山戴角情。 既然有此雄心壯志，一休就灑脫多了，他從來不為難自己，壓抑自己，即使在忌日，他想尋歡就做愛，毫不約束自己。一次，在他尊敬的大燈國師忌日法事的前一天，他趕緊抱著女人雲雨風流一番，大概感覺不錯，興奮之餘作了《大燈忌，宿忌以前對美人》的詩來紀念： 宿忌之開山諷經，經咒逆耳眾僧聲； 雲雨風流事終後，夢閨私語笑慈明。 一休不僅愛女色，還好男風；不僅有風流好色之舉，還喜歡寫風流詩，像記普通日記一樣記下自己的風流韻事。如果將一休和尚的詩集分類，大致可以分為三類，其中有一類就是好色的漢體詩，最有名的就是那幾首歌頌晚年同盲侍者森女相戀的詩。一休寫風流詩還喜歡拿中國高僧、文人、帝王、美女說事。一休與盲女森 一休最崇拜的高僧是圜悟，他的《續狂雲詩集》中抄有圜悟的一偈，那寫的是圜悟大師在雲居的時候的事，一天有一個老姑娘來找圜悟，老姑娘來自西蜀，寓居於寺門外，可能是大師少時的情人，如今想續前情，無奈的圜悟只好送她這樣的一偈： 三十年前共一頭，一頭夜夜講風流； 而今老矣全無用，君的寬兮我的柔。 可見，一休眼中的風流就是指性愛，我們從一休「魚行酒肆又淫坊」（第85首）的詩題中就可以看到他的生活態度及時代風貌。「聰明的一休」在日本是智慧的象徵，他是最受日本人崇拜的，日本人既然認為他是偶像，自然接受他的價值觀，模仿他的生活方式。

⑶ 日本對性的理解與看法

日本的好色特性有著很深的文化淵源, 日本人對「色」有著兩種不同的理解, 較之於我們廣泛理解的「色」更為寬泛，不僅有「情色」之意，還有顏色的意思。下文就是我從這兩個方面分別予以闡述。

先來談談顏色的「色（がおいろ）」。日本「色」文化的產生就是先從顏色開始的。這要從日本民族的形成說起。
根據民族學家的研究，日本先民是由大陸原始居民、南方原始部落和日本土著居民的混合形成的，日本民族的精神也就混合了這些民族（原始的）的精神傳統。在這些精神中起支配作用的，也就是形成日本民族文化精神底流的是日本土著居民的思想精神。這種精神的精髓是列島居民的狹隘、纖細、敏感、簡約等性格特徵。在此，本人想大膽的批判某些不懂日本文化的人對日本文化的偏見，這倒不是為日本人辯解，而是在學術上對這種淺陋的想法駁斥。這些人總是認為日本人在文化上是完全的借鑒於別人的，實際上日本人的文化是由兩個部分組成——文化的表層和深層。日本文化的表層是一切吸收的外來文化，包括從中國吸收的儒、釋、道思想，從西方學來的近代文化。當然，這其中的許多思想在長時間的本土化中也成為了日本文化的深層部分，但是，日本在吸收外來文化時不是全盤地接受而是借鑒的部分吸收，這就說明在日本人心底有一種本土的底層的文化淵源。這種文化淵源就表現在日本文化的繩紋、彌生時期形成的文化心理——島國氣質：儉朴形象，簡約淡泊，敏感纖細，崇尚自然，感性開放。對自然的崇尚就形成了日本人對自然色彩的美的相位。
這種文化上的自然的色，直到今日還保存在日本人的心裡。尤其是對森林與海洋的色彩的愛，是別的民族無法相比的。這是與日本人早期的生存環境——森林茂密的島嶼和出產海產品的海洋——決定的。由此，日本人對於自然界之中的淡雅樸素的色彩也產生了興趣：青色的海、青色的杉林、白色的雪、青綠的植物、皎潔的月，這些也形成了日本人自然美的基本相位，產生了人與自然和諧的「天人合一」的哲學境界。
所以說，在歷史上看日本人的「色」文化，不能不談日本人對顏色的看法。
日本民族是一個不喜使用濃重色彩的民族，在文學作品、繪畫、建築、服飾等方面表現出來的顏色理念就印證了這一觀點。

再來談談「色」的另外一種涵義——「情色（じょういろ）」。色情文化之所以在日本有這樣令我們感到不理解的廣泛傳播，就是因為在日本「情色」有著悠久的歷史和傳統。 「情色」作為日本文化的一部分，也和日本人特性的形成有關。日本的原始婚姻制度存在時間很長，不像大陸在很早（春秋時期）就對婚姻與性作了禁忌與框限，日本在飛鳥時代前期引進大陸文化的時候，婚姻制度還是亂婚制殘余的「一夫多妻制」，直到大化革新時才在制度上對這種婚姻製作了規定。所以，日本在形成自己本民族文化的時候這種對性的開放態度就已經滲透到民族特性之中。
這種特性在關於日本起源的神話就開始了。根據《古事記》、《日本書紀》的神話故事記載：伊邪那岐命和伊邪那美命男女二神看見一對情鴿親嘴，就學它們接吻，目睹一對鶺鴒結合，受到啟發，伊邪那岐命問：「你的身體怎麼樣了？」伊邪那美命回答：「我的身體逐漸完整了，只是有一處還沒有閉合。」伊邪那岐命就說：「我的身體有個多餘的地方，那麼就獻給你吧。」於是這對神情不自禁地合二為一，生產了日本諸島、山川草木以及支配諸島和天地萬物的天照大神和八百萬神，日本人將此結合稱為「神婚」。由此可知，日本的神是可以泰然的享受愛與性的，日本並不存在基於宗教原因的性禁忌，對愛與性採取了非常寬容的態度，這也正是日本人的**觀。
與大陸文化對性的態度不同，日本文化採取了開放的態度。在日本大量吸收大陸文化的時候，只是吸取了對他們社會進步有用的一些東西，對於和他們固有文化有沖突的則予以拒斥。尤其是對於佛教的禁慾主義很不以為然，因為日本文化並不認為性與佛的對立，相反倒重視人性與情慾，對愛與性採取寬容的態度。日本的和尚有「食肉娶妻」的權利。13世紀鐮倉初期凈土宗開山鼻祖親鸞就與惠信尼結合；15世紀室町中期臨濟宗名僧一休以嗜酒好色著名，他的《狂雲集》中的許多艷詩寫閨房秘事；18世紀江戶中期名僧良寬與美麗的女弟子貞心尼邂逅並相戀。日本的神道與佛教對性的無制約，影響了日本人對性的倫理觀和日常生活。
在進入以「存天理，滅人慾」的朱子學為統治思想的江戶時代，德川幕府禁止了社會上與朱子學有沖突的行為。尤其是對於歌舞伎中的「情死」戲，政府明令禁演。而且還發生了「寬政異學之禁」，[3] 宣布取締除朱子學以外的學說。但是政府的高壓政策遭到了人民的抵制。在哲學上，出現了「國學者」，其中的代表人物賀茂真淵和本居宣長明顯提出了與朱子學中的禁慾相反的觀點，注重於本能的宣洩，返回到日本人的本真性格。賀茂認為：「中國之教違背天地自然，……因有仁、義、禮、智、信之名，把事物給束縛了。」本居宣長則更進一步，他一生從事情愛小說《源氏物語》的復活，助長町人的享樂主義，乃至自以他的正統自命的平田篤胤，尚以肉慾解放的贊美者見稱，其徒眾竟有以「艷道」為傳統的一派。[4]這也說明了日本固有文化和外來文化的沖突。在文學上，有以井原西鶴為代表的好色文學近松門左衛門的好色凈琉璃、歌舞伎劇本。近松的劇本中有轟動的《曾根崎情死》，在京都、大阪的許多劇團競相上演，掀起了一股熱潮。這也是日本民眾對外來朱子學作為政府統治思想的反抗。從古代到江戶時代的好色傳統也滲透到了近現代浪漫主義、自然主義、唯美主義等的血脈之中。
日常的生活習慣中也折射出日本對性的寬容態度。到過日本的人都認為日本人愛清潔，「每日必入浴」，而且日本有個特別的現象，就是男女混浴。這在別的國家的人看來是有傷風化的，日本人卻很坦然地面對這件事，並不認為這違反什麼倫理道德，是很正常的。因為性與婚姻在日本是分開的，他們對裸體採取的是寬容的態度。

⑷ 聰明的一休裡面的全部人物【跑龍套也要

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小和尚一休生活在日本幕府時代，他勤奮好學，熱心助人。一休由於天資聰穎、愛動腦筋，經常能將人們日常生活無法解決的問題聰明化解，於是英名遠播。由於一休名聲在外，經常就有一些需要幫助或者故意想刁難他的人會找上門來。熱心的一休總是來者不拒，只要有問題相求，他總是會開動他聰明的腦筋解決問題。因此，無論是將軍，桔梗店老闆還是新右衛門先生總是難不到聰明的一休。一休解決問題，不僅讓壞人們得到了應有的懲治，而且還會教會你很多生活中的竅門。

⑸ 談談一休長大之後干什麼去了

一休長大後離開了寺院，四處游歷，也不拘於和尚的清規戒律，吃肉又喝酒，人到中年還娶了一個美嬌娘，逍遙的度過了自己的一生。

⑹ 一休哥里的將軍叫什麼名啊

動畫片中表述是足利義滿將軍。

足利義滿，室町幕府第三任征夷大將軍，幼名春王。父親是第二代將軍足利義詮、母親是紀良子的側室。

貞治五年（正平二十一年，1366年）後光明天皇賜名義滿，10歲繼任征夷大將軍，親政後充分顯示領導與統治才能。永和四年（天授四年，1378年）移居京都室町，正式稱室町幕府，同時他也被看作是室町時代的開創者。

永和五年（天授五年，1379年）征討東海地方實力守護大名土岐賴康，明德二年（元中八年，1391年）鎮服山陰地方守護大名山名氏清，震懾其他的守護大名。明德三年（1392年）結束南北朝分裂局面，完成國家統一，成為室町幕府最盛期的締造者。

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足利義滿和一休關系甚大。一休是日本歷史上著名的得道高僧，被人們稱為狂雲子。但一休從小命運多軌。一休是日本後小松天皇的私生子，被人取小名叫千菊丸。外界一直不知道這個私生子的存在，但他作為室町幕府的實際掌權人，足利義滿將軍很在意他。

他很害怕一休知道自己的真實身份，怕他在知道自己的真實身份後，想要奪回屬於自己的東西和權利，所以足利義滿很忌諱一休，甚至強迫一休的母親伊羽夫人把一休送到了寺廟，讓一休出家為僧。並且足利義滿還警告伊羽夫人，永遠不能和一休見面。

雖然足利義滿就是日本動畫片《聰明的一休》中足利將軍的原型，但是兩者各個方面都不相同。動畫片中的足利將軍就像一個長不大的孩子，性情和小孩子一樣喜怒無常。他從小養尊處優，運動神經不發達，也分不清五穀是什麼，還經常提出無理的要求。

足利義滿在十歲的時候就繼任了將軍一職，但是他的武力智謀卻達不到一個將軍該有的。所以他常常妒忌一休的聰明頭腦，但凡一有點自己解決不了的事情，他就會去找一休幫忙。動畫片中一休的好朋友實際上是足利將軍派去監視一休的人。

在《聰明的一休》的最後一集中，一休也知道了自己的真實身份和自己從小在寺廟中長大的個中緣由。面對足利將軍的阻撓，一休不能跟母親見面，一度的痛苦曾讓他想要撐著小船在海上的大風大浪中自殺。

⑺ 《聰明的一休》原型是誰，取材於哪次軍事事件之後

一休，全名一休宗純。也就是動畫片《聰明的一休》中的原型。一休，是日本僧侶史上最有名的三位和尚之一。和「惡僧」道鏡，「佛法大師」空海並稱日本三大奇僧。 一休的母親是南朝貴族之女，曾得寵於北朝後小松天皇，因遭讒傷，而被趕出了皇宮，雖然她當時已有身孕。後來在民家住下。生下了一休。 一休六歲出家京都安國寺。他天資聰穎，又肯刻苦修行，很快便熟讀各種佛經，和很多流行的詩歌俳句。被人稱作安國寺神童。 他還喜歡博覽群書。書看得多了，眼界也開闊了。少年人眼界一開闊，自然就會對當政者不滿。他時常在安國寺里作詩發牢騷，諷刺幕府專制的統治。 不久後，因看不慣寺里僧人對幕府官員的阿諛奉承，憤而出走，當上了雲游僧人 在游歷了很多地方後，他越發感到社會的黑暗，腐敗正滲透著每個階層，並滲透進每一個百姓的心中。他對自己以往所學感到迷惑，對佛經所提倡安貧守己的說法產生了很大的懷疑。為了解開心中的迷團，他拜世外高人華叟宗曇為師，刻苦研究救世的理論。 有一次將軍足利義滿舉行佛會，召集各方高僧講法。還說，如果誰講得好，獎勵黃金一百兩。佛會那天，上百僧人身著錦綉袈裟，鍍金禪杖，一派富貴氣象。唯有一休，身披破爛僧衣，手持一條柳枝，昂然赴會。並稱自己是「破爛衫里盛清風，身貧道不貧。」講法結束後，他遂將柳枝拋在地上，轉身飄然離去。絲毫沒把任何人看在眼裡。 足利義滿乃統一南北朝的絕代名將，見此情形，也未發怒，只是嘆曰：「宗純真乃赤子狂僧是也。」 一休將木刀高舉，答道：「汝等不知，今諸方之贗知識，皆似此木劍。若收而在室則殆似真劍，若拔而出室，則只片木耳。」在當時，很多寺院都發放給信徒一種得道證書。誰給的錢越多，證書就發放得越快。因此很多有錢人沒上過一天寺院，沒念過一次佛經，就獲得了得道證書。一休痛恨這種做法，便把這類靠錢買來的證書比作不管用的木劍。 更令一休不能容忍的是佛教的禁慾主義。他認為，修煉在心，而不在身。何況禁慾違反人類本性，實不可取。而且社會上有很多僧人暗中與婦女有染，幾乎已是公開秘密。一休討厭這種虛偽的行為，他要正大光明地肯定人的自然性。於是便稱自己「淫酒淫色亦淫詩，風流私語一身閑」往往留連秦樓楚館，甚至還和妓女們談佛論道。僧侶界一片大嘩，紛紛指責他的放浪行為。一休反詰：「名妓談情，高僧說禪，實有異曲同工之妙也！」 一休種種率性，真誠的作為，很得百姓們的喜歡。何況一休確實有真正的道行。因此被人稱為「瘋佛祖」這有點像中國的濟公。日本一休，中國濟公，一個瘋佛祖，一個癲和尚，倒也相映成趣。

⑻ 《聰明的一休》是誰的作品

【原片名】一休さん 【出品年代】1975年 【出品公司】東映動畫 【劇集總數】296集 【內容簡介】國內家喻戶曉的動畫，以鬥智為主題。以歷史人物一休宗純禪師的童年為背景（和真正的一休禪師的生平事跡有很大出入），故事發生在室町幕府時期。曾經是皇子的一休不得不與母親分開，到安國寺當小和尚，並且用他的聰明機智解決無數的問題。一休不光聰明過人，還富有正義感，他用自己的機智和勇氣幫助那些貧困的人、教訓那些仗勢欺人的人，給人留下了很深的印象（還有動腦筋是先粘點口水，然後在往頭上轉圈的動作）。此外，善良的小葉子、魯莽的新佑衛門、和藹的長老、貪心的桔梗店老闆和彌生小姐、驕傲的足利將軍也都塑造的很成功，他們鮮明的個性和充滿哲理的動人故事深深影響了一代人。那時的孩子們紛紛以一休作為自己的榜樣，這部卡通片為我們的童年帶來了很多溫馨的回憶。 世界最著名動畫影片--聰明的一休(26VCD完整版)，風靡整個亞洲地區，是中國最受歡迎的日本動畫片。故事內容豐富，引人入勝。聰明的一休和尚出生在日本幕府統治時代，年紀小小就出了家，平時他勤奮好學，熱心助人，最喜愛動腦筋，解決日常生活中的問題，無論是將軍，桔梗店老闆還是新右衛門先生，都難不倒他，不僅讓壞人們得到應有的懲治，他的才智還常常令大人們佩服不已，更能教會了小朋友們許多日常生活的常識。 動畫片是以日本歷史上出名的「狂僧」一休宗純為原型，由日本東映動畫製作的動畫片。在中國約於80年代初播出，也是那個時候不多的幾部動畫之一。由柳洪平創建

⑼ 日本動畫片中的一休到底是什麼人他的身世如何成年後他怎麼樣啊

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聰明的一休的劇情簡介······

小和尚一休生活在日本幕府時代，他勤奮好學，熱心助人。一休由於天資聰穎、愛動腦筋，經常能將人們日常生活無法解決的問題聰明化解，於是英名遠播。由於一休名聲在外，經常就有一些需要幫助或者故意想刁難他的人會找上門來。熱心的一休總是來者不拒，只要有問題相求，他總是會開動他聰明的腦筋解決問題。因此，無論是將軍，桔梗店老闆還是新右衛門先生總是難不到聰明的一休。一休解決問題，不僅讓壞人們得到了應有的懲治，而且還會教會你很多生活中的竅門。

⑽ 請教一休的身世，西右衛門、大將軍都是誰

1、一休

1394年1月1日生於京都，父親是後小松天皇，母親出自世家藤原氏，世間相傳其母為藤原照子。照子出仕天皇，為天皇所寵愛，但她卻日日懷著小劍，圖謀刺殺天皇。

被發覺後，照子乃逃出宮廷，潛往嵯峨野，於元旦生下了一休宗純。一休母親意圖刺殺天皇，傾向南朝，是南朝派來暗殺天皇的奸細。

2、新佑衛門

歷史上的蜷川新佑衛門並不是出仕足利義滿的，他是六代將軍足利義教（生歿年1394-1441，在位時間1429-1441）的親信。現在可以明確的只是蜷川新佑衛門死於1448年，對於他的生年無從考證。

一般認為他生於1387年，逝世於1448年，活了61歲。而在動畫片《聰明的一休》裡面，他的身份是武士，將軍足利義滿的親信，與小和尚一休是忘年之交。

3、大將軍

足利義滿（1358年9月25日-1408年5月31日），室町幕府第三任征夷大將軍，幼名春王。父親是第二代將軍足利義詮、母親是紀良子的側室。

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日本歷史上也有一段南北朝的分裂時期，同時出現了南、北兩個天皇，後以南朝失敗而告終。南朝余黨藤原照子嫁給了後小松天皇，企圖生出繼承南朝遺志的接班人，最後任務失敗，但孩子還是生下來了。這就是我們熟悉的一休哥了。也就是說，一休是日本天皇的私生子！

作為幕府的實際掌權人——大將軍足利義滿，他擔心一休知道自己真實身份後，想奪回屬於自己的東西和權利，所以足利義滿忌諱一休，於是強迫一休的母親伊羽夫人把一休送到寺廟，出家為僧，甚至還不讓他們母子相見。