天真漢小說免費閱讀
❶ 《天真漢》的讀後感大全
《天真漢》是一本由（法）伏爾泰著作，上海譯文出版社出版的精裝圖書，本書定價：32.00元，頁數：182，特精心從網路上整理的一些讀者的讀後感，希望對大家能有幫助。
《天真漢》精選點評：
●放下虛榮、捐棄成見。擁抱真實與愛。言語不足表現，鄙人對伏爾泰的傾贊。
●不知道為什麼...總感覺這系列的諷刺很一般...
●四個故事。第一個，人生矛盾的，付出中碰與收獲，總是如影隨形。天真人，只是理想的化身，而現實，卻無比殘酷。第二個，婆羅門僧的故事，理智與情感，互相糾纏牽絆，無是非對錯。第三個，白與黑，如生與死，竟是黃粱夢靨。第四個，使人幸福的，不是虛榮浮華，只能是腳踏實擾橡地。
●伏爾泰很像中國的哲人，所謂「自然律」頗近道家之所言。而兩千年前，老子已有「上德不德」之論，至於如今，「自然律」又有幾分現實性呢？暮年的伏爾泰又一次以鋒利的箭簇，射向偽善丑惡的教會…… 後面幾個短篇是怎麼回事？
●只有5萬多字的小中篇。傅譯整體挺好的，就是把「教母」譯成「干媽」實在是過於土味法語了。
●患難未始於人無益。可是世界上多少好人都覺得患難於人一無裨益！這句話竟沒理解
●一個人捐棄世界必然遺憾無窮，要是硬壓下去，那一定是到了死神的懷抱里還免不了虛榮。
●理智還是幸福？
●我信我的教，正如你們信你們的教
●伏爾泰真的是天才，語言精煉，諷刺辛辣，發人深省。這本天真漢講述了一個莽夫變成莽夫有文化的故事，諷刺了西方宗教思想的荒誕部分，間接批判了女性忠貞的觀緩培旁念，以作者身處的年代來看，思想意識仍然超越當今多數人的道德觀念，不愧為一個時代的巨匠。
《天真漢》讀後感(一)：讀書筆記1607：天真漢
五十年代人文社出過單行本，老實人附帶了天真漢，後來出網格本，把伏爾泰的幾部中篇都選了進去，上譯的這個譯本把傅雷的部分譯名改了下，又加了幾個短篇，把老實人，天真漢，查第格單獨出了三本，真是商業鬼才。
天真漢來自於加拿大印第安人，以一個野蠻人的身份來到法國，搞了一堆哭笑不得的事，最終他的愛人為了他犧牲了自己，從鬧劇變成了一個悲劇。就故事性來講意思不大，主要還是對法國底層民眾的啟蒙作用，反對皇權和宗教，諷刺和揭露醜惡的政治和官場。
《天真漢》讀後感(二)：天真
《天真漢》，伏爾泰，傅雷譯。它有四個篇目長篇〈天真漢〉短篇〈一個善良的婆羅門僧的故事〉〈白與黑〉〈耶諾與高蘭〉。曾讀過伏爾泰的《老實人》也是傅雷譯的，它們的故事特點很相似，皆是教化民眾。天真漢是一個加拿大偏遠地方的休隆人，天真無邪，無意到人世間，並被人世間的惡囚禁，在囚禁的時光里以他的聰明學習了人世間的知識，並恪守知識汪洋里的善，去追求他的愛情。結尾是難以接受的，他深愛的女子付出了人世間需要被獲取的東西後，得以把他從牢獄救出。女子受到內心折磨，抑鬱而逝。其餘幾篇，像是短短的寓言，告誡著讀者。伏爾泰是一個智者，講故事的好手，傅雷的譯文向來平穩，正如中國人自己寫的故事一般。
《天真漢》讀後感(三)：從愚昧到理智之必然性——我們必定會想成為快樂的蘇格拉底
所有文章是互通的。
天真漢代表絕對的純潔與真誠，譏諷教會的各種無意義的繁文縟節、沒有實質的信仰。虛假的知識、假真理教人蒙蔽、幻象。譏諷上層社會的風氣，吃了優秀的青年。歌頌年輕的心，迷途知返所擁有的力量。歌頌書籍使人擺脫愚智，智者撫人心弦，給迷茫的生命以力量，愛情拯救人於水火，痛苦給人以生命。
那麼最開始上層社會的風氣又是如何形成的呢？
上層社會是浮華的物質世界的代表，不是大部分人足夠智慧與內心堅定去認識人生，於是便被「惡煞」以迷惑，滿足了只要幸福不要理智的生活，要麼是人的愚，要麼是心志過於薄弱，加之名譽財富蝕人心志，漸漸被社會所同化，被社會奪走真善美。
所以歌頌的當是智慧、美德、苦難。
所以全書的主旨就是探索我們是要愚昧的幸福還是痛苦的理智得出來的思考。天真漢的愛人、善煞、不變的高蘭是美德的象徵，上層社會、惡煞、追求的虛無的愛人、突如其來的富裕都是浮華的考驗，在經歷了苦難之後，愛人離世、失去生命、失去財富，我們完成了從愚昧到理智的蛻變。————「患難未始於人無益。」
————愚昧即便依靠美德也沒有足夠的力量使我們抵抗，但是理智的力量可以（也就是精神的力量）。愚昧的快樂不會長久，我們終會因為苦難幡然醒悟並開始走向理智。這就是為什麼裡面提到了「歷史」，我們看著我們的祖輩走過的路，才會更深刻的意識到這一必然性，
《天真漢》讀後感(四)：《天真漢》「做一個會思辨的流浪漢吧」
拖啊拖，這本書來來去去翻了大概三遍，第一遍在地鐵上；第二遍在半個月前；第三遍是現在。
要如何開頭呢？想要引用在最後一章的一句箴言：「患難未始於人無益。可是世界上多少好人都覺得患難於人一無裨益。」
這一句話，重新抄在書的下方，想了一下怎樣斷句。
四個字，四個字，一般來說，准沒錯。
書和我的共鳴很重要，讀小說的時候，我會喜歡選擇一個喜歡的人物，去代入他，這一次非常湊巧，居然代入了天真漢。
讀到這樣的書，是很幸運的。
首先來說一下天真漢經歷了什麼吧。故事的開始，他說，「人家一向叫我天真漢。到了英國，大家還是這樣稱呼我，因為我老是很天真的想什麼說什麼，想做什麼就做什麼。「當這個休隆人來到小山修院，休隆人相遇了哲學家、院長、情人聖·依弗小姐和一些其他的人；他經歷了受洗、墜入情網、被關進監獄、戀人死亡一系列的事。期間也的確踐行了他所說的天真——」想說什麼說什麼，想做什麼就做什麼「。因此在這本書里讓我最動容的，是通過天真漢所經歷的事，和他當時說的話。
比如說我最欣賞他和高爾同的相交，天真漢在愛上聖·依弗小姐之後，和高爾同談論起情感，讓他想起聖依弗，他不由得流淚。哭過一整之後，心裡倒覺得松動了些。他道：」咦！眼淚怎麼能使人松動呢？不是應該相反嗎？「
那一刻我重新思考眼淚和自己的關系，過去的一年經常流淚，難過和感動全都有，但沒有一次是因為害怕和軟弱，和兒時所認知到的事完完全全是不一樣的。一個人念詩，念以前朋友寫給我的信和明信片經常流眼淚，我卻很少用天真漢的眼光重新思考，直到有一次，早上念楊牧。在自己的備忘錄里寫下這樣一段話：
「讀詩是干凈的
念出聲音
吃進去意境
一行一行念
接連不止
念到打哈欠
流出眼淚
是干凈的
超度」
所以讀到這一段的時候，我和他一樣經歷過這種自我提問的過程，哭過以後，內心的松動，很多時候會比強行綳著好太多。
普遍意義上《天真漢》被認為是哲理小說，是作者的聲音也時常出來，談及愛與兩性關系，對體制的評判，可以看出伏爾泰內心認同的哲學是鬆弛平和，更趨於自然的一種狀態，多情、趨利一系列的事，對他而言不過是人性中最正常化的一部分，描述一些小角色，他也有無傷大雅的「小惡」，印象比較深刻的是，帶天真漢去凡爾賽的小士兵，會因為接待一個什麼都不懂的異邦人而小小傲慢。
當然也有流浪漢小說的影子，很多不再「天真」的人時而遺忘，於是這本書里的大部分人，都對天真漢充滿好奇，他們不斷地發問，好像找回天真和自由的那個自己對話，他們好奇。對既定的行為評價，不一定是對的，問問自己，總是有新發現的。這是閱讀這本書最快樂的事情之一。
最後想說開頭提到的那句話，我喜歡這樣的結尾方式。
「患難未始 於人無益」，活在這個時刻的勇氣，還是不要去逃避了。
「患難於人 一無裨益」，一個過於完好的好人，會這樣想，但也失去了去面對真實的機會。那麼他信守的裨益，也許會在某個秩序混亂的時刻，變成一種患難。
所以哪！還是做個不斷思辨的流浪漢～不斷問自己，也不斷往前去～2022開年第一次記錄～
《天真漢》讀後感(五)：原型視閾下的《天真漢》
成人禮——社會化或一種反叛成人禮作為一種原型廣泛存在於文學作品中，其最早來源於古代儀式，當其投射到文學作品中，便存在著儀式的進行與完成兩個階段，在第一個階段，主人公通常要經歷十分的磨難作為「進入」成人世界的代價，代表如狄更斯的小說；而作為儀式的完成，主人公必然在思想精神以及社會身份兩個層面得到社會的肯定，《神曲》便是在宗教領域對「成人禮」的最好位移。進入現代後，文學中對「成人禮」產生了懷疑，即結果並非一定是啟蒙，一種人的尊嚴的確立與對人類文明成果的自信，對瘋癲的文明與其所帶來的規訓與懲罰的的認知使得作家們處於一種悖論之中，由此又引申出來兩種變體，其一是對社會化的拒絕而無法「進入」社會，代表如加繆的《局外人》、黑塞的《荒原狼》和徐星的《無主題變奏》，其一是對「社會化」過程和結果的否定，如安東尼·伯吉斯的《發條橙》和魯迅的《孤獨者》，而在《天真漢》中伏爾泰雖然對天真漢的學習求知而帶來的思想發展有充分的肯定，卻也流露出了對文明所帶來的虛偽矯飾乃至罪惡的某種洞見，只不過由於時代精神追求的是擺脫神權的理性和人的自主性，這種矛盾尚未充分體現，文本中呈現的可以說是一種反諷。
小說伊始，天真漢踏足小山修道院，作者對其相貌描述是「他光著頭，腳踏芒鞋，頭上盤著很長的發辮，身上穿著短襖」，從中我們可以看出天真漢的樸素裝扮以及那種尚未被繁文縟節所腐化的原始力量，事實上，小說從頭至尾只有這一次對人物打扮的聚焦，文明社會的人無需介紹，因為是「偽」作的、非自然的。「我是休隆人」天真漢自報家門，和期待視野中的原始人不一樣的是天真漢很聰明，在問話中對答如流，即原始人並非是常識中所認為的不開化的野蠻人。很快，天真漢被認作是修道院長的侄子，並接受洗禮，在這個過程中，伏爾泰也露出了些許嘲諷，文明人見到不同於他們的人是多麼迫切地希望同化他啊！而當天真漢希望認真履行割禮儀式時，院長又匆忙和尷尬地加以拒絕，這充分地現出來偽作文化當然是變通的，因為這種神聖感早已在實用價值層面被捐棄。
小說中文明的代表教士與權貴恰恰是最善罪惡的，他們利用皇權打擊異己，斂財貪色，無所不用其己，小說中最諷刺的莫過於聖·伊佛小姐向萬事靈神甫傾訴有一好色之徒建議用她的貞潔作為交換釋放天真漢，萬事靈神甫義正言辭地表示要講這個歹徒繩之於法，當聽到是波安越時，立馬變色道：
這種是非顛倒恰恰是社會化思維下的大腦鍛煉出來的結果，是一種對人尊嚴的抹黑和貶低，當人成為社會中的一份子時，他的人格反而降低了，群體的規則對於個人的准則竟然是一個徹徹底底的下降，一種玷污，正如盧梭在《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨淳樸》中所言：
一種文明的幻飾成了人們心安理得服從於惡的理由，也成了統治者得以縱惡的武器，也難怪天真漢閱讀《聖經》 時告訴院長說:
文明與社會成為了一種壓迫統治人的結構，文明本身需要被反思，社會化與文明在當下需要被「反叛」。
「英雄救美」是文學作品中常見的情節，無論在西方還是東方，在古希臘神話中珀耳修斯救下了衣索比亞國王刻甫斯的女兒安德洛墨達並與他成婚，這一傳統在中世紀的浪漫傳奇中得到了最有力的彰顯。但必須要指出的是其背後象徵著一種男性力量對女性力量的拯救，當夏娃只是亞當的一條肋骨時，當潘多拉打開墨盒時，就必然立下了女性需要男性拯救的箴言。
但這種程式也有其相反的一個傳統，便是「美救英雄」。古希臘悲劇《阿爾刻提斯》中赫拉克勒斯從冥界帶回了阿爾刻提斯，而恰恰是阿爾刻提斯代替其丈夫赴死。這樣的情節大量存在在喜劇中，而其背後反映的是喜劇的需要，一種反諷，即女人的力量的和事件的艱難最後達到解決的一種不可思議，一種對觀眾的冒犯。
而在《天真漢》中，天真漢被陷害下獄後，與揚山尼派（異見教派，不見容於當局）信徒高爾同交好，並在獄中學習概念、提升對真理的認識，而卻是他的戀人——美麗的聖·伊佛小姐以肉體為代價贖回天真漢，當天真漢走向「成熟」，侈談概念，這一切卻是伊佛小姐用肉體換來的，不由不說是一種深沉的悲劇。這事實上也反映了作者對真理概念的認識，人們固然可以因為啟蒙學者發現了人可以取代神的依據——「自然理性」，即人的知性能力，「自然理性」也正是他們反宗教的工具與武器，神在他們心中的穩固之底松動了，對王權的力量已不再是俯首帖耳、盲目服從，人的主體性不斷地抬升和彰顯，用自己理性的力量去評判、衡量一切，成為自己的主宰，但是這一切依舊是概念上的，男人毫無疑問是理性的象徵，但男性依舊需要女性來拯救，而女性的背後則是深沉的感情，盧梭的思想竟然在他的論敵伏爾泰的潛意識中顯現，以情救理，是回歸自然的一種表現。
「美救英雄」的程式象徵著母權的強大力量，這在中國神話「女媧造人」中有了深刻的體現，在書中，伊佛小姐的死甚至打動了原先侵犯了她的波安越也被打動，這是基督教傳統中的聖女凈化。女性以其巨大的創造和溫和的表態撫慰了由男性之間的殘酷爭斗，存在於人類的集體無意識中借伏爾泰之手錶達了出來，不由不說，這既是一種顛覆，也是一種程式。
❷ 金庸寫的武俠小說中，寫得最好的是哪一部
這個問題見仁見智。以金庸自己說的，晚期作品好於早期作品，長篇作品好於短篇作品。事實上我讀下來也是這個感受。因此，我個人覺得金庸寫的最好的是後期完成的作品天龍八部，其次是笑傲江湖。如果以整個系列算在一起的話，射鵰三部曲也是相當出色的，單一一部就稍稍有所欠缺。
先說天龍八部，這部小說可以說是金庸武俠的集大成之作，浪漫主義的高峰。氣勢恢宏，武功體系完整，情節曲折，扣人心弦。在人物設計方面，創造出了金庸小說中最完美的英雄人物蕭峰。金庸後期成熟的民族觀、世界觀也在這部小說中體現無遺，早已不再是早期書劍恩仇錄那種相對狹隘的漢人復國運動或是射鵰英雄傳里單一的保家衛國。而是站在更高的高度。真正以全天下為考量，不拘泥於一國一族之利益，是家國天下的最高境界。
更難能可貴的是，天龍八部具有十分深厚的文化底蘊，從小說名字就引用佛家經典。八部指佛經中的八部眾，帶指芸芸眾生，展現出因果循環中的無奈。小說中的主要人物也與八部眾相對應，其命運也有所照應。如蕭峰對應天部、段譽對應龍部，在此不一一贅述。而小說的主要人物的結局也是一種解脫的體現。比如蕭峰為宋遼兩國的安危背叛了自己的民族自己的國家，而最愛的阿朱早已香消玉殞，只能以死明解脫，比如阿紫對蕭峰、游坦之對阿紫病態的愛也只能以死化解。 比如段正淳是個情聖，跟一群女人難分難解，最後的結局只能是一起死。如段延慶，一生執念報仇，但最後發現段譽是自己兒子，並且成為皇位的繼承人，心結已解，再無仇恨，飄然而去。比如蕭遠山慕容博，不共戴天之仇最終在佛法中化解。比如鳩摩智，執著於武功，在武功盡失後終成一代高僧。再比如慕容復，求皇位最終瘋魔，也許只有瘋了才能在精神世界中獲得解脫。這種思想在新修版里更為明顯。段譽最後在無量山洞裡重新看到玉像，突然明白自己愛的是玉像中的幻像，而非王語嫣，對王語嫣的痴迷實屬心魔作祟。而當王語嫣推倒玉像，碎了一地後，他對幻像的愛慕，對王語嫣的痴迷，都如鏡花水月一般消散。這個結局有人說毀經典，但我覺得相當好，符合了天龍八部全書的思想。
所以說，天龍八部以金庸小說中少見的悲劇形式，完成了最壯麗的篇章。
再說說笑傲江湖。笑傲江湖是一部傑出的諷刺作品。當時據說越南國會互相攻擊，都稱對方為岳不群、左冷禪。可見這部小說影響至深。書中塑造了偽君子岳不群、野心家左冷禪 、獨裁者任我行、政壇老江湖方證、沖虛，個個活靈活現。正派人士打著除魔衛道的旗號濫殺無辜，實則為了樹立自己的權威、擴張自己的勢力，如嵩山派滅劉正風滿門。相反那些為正派不齒小人物，如不戒和尚、田伯光、桃谷六仙、藍鳳凰等人，反倒盡顯可愛率真。任我行嘲諷東方不敗讓部下喊出肉麻的口號，等到自己重掌大權後卻變本加厲更加肆無忌憚尋求心理滿足。其實江湖中人，談不上是非善惡，俱是一樣。而真正能夠長久流傳的，是人間的真情，令狐沖任盈盈在當年曲洋與劉正風的笑傲江湖曲譜伴奏下歸隱，多美的畫面。
射鵰英雄傳
以 歷史 為背景，以兩位愛國志士後人，截然不同的人生為主線，以「靖」「康」為名，
來念當年靖康之恥。
小說開篇以全真教義士誅殺朝廷貪腐為始，以郭靖黃蓉等江湖義士抗擊金兵入侵為終，反映了當時的 社會 背景，朝廷貪腐無能，百姓多為不滿，民不聊生，正義之士揭竿而起，後因外族入侵，各方英雄人物以民族大義為先，團結一致對外，抵抗入侵。
《天龍八部》無疑是金庸先生作品的一個重要里程碑和難以逾越的高峰。
我們都知道金庸先生寫過很多經典武俠小說，而這部《天龍八部》是排在中晚期的作品，此時金庸還不到40歲，年富力強，也告別了之前的幻想路線，對人性的理解多了些層次也多了些拷問，這是精神上的一個跨越，再加上之前的文筆淬煉， 歷史 文化的積淀，故事脈絡的把控，這些內力適時的共同作用於這部小說，於是，產生了奇妙的化學反應。
從情節上看：人物內容更豐富、矛盾沖突更劇烈，場面更波瀾壯闊，有恩，有仇，有壓抑，更有發泄，看起來也更過癮。
從人物設定上: 其中最值得一看的是蕭峰。這是天龍八部三個主角之一，他是遼人血統，又被漢人撫養；他生性明朗，不斷陷入愁雲慘霧；段譽，富貴家公子哥一枚，他的身世也足夠復姐姐妹妹親媽親爸養父之間錯綜交雜，虛竹，性格鮮明，憨實敦厚，卻也來頭不小，更重要的是作為少林弟子竟然有艷遇。
從價值觀上：金庸先生通過蕭峰這個角色，不停的帶領讀者去探尋：漢和遼誰是正義的？侵略和被侵略，誰是無辜的？正義和親情，哪一個是正確的？以牙還牙和寬容退讓，出路在哪裡？這些提問在以往武俠作品中從未出現過，如黃河浪濤滾滾襲來。
從創造性上： 除了這些沉重的東西，也不缺少浪漫。有蕭峰對阿朱的一片深情，有虛竹和夢姑在冰窖纏綿，有段譽抱得美人歸的欣喜，有段正淳的風流韻事屢屢被挖出，有美艷少婦康敏的偏執，有阿紫這樣的小妖女殺人不眨眼，有在小時候看到這些不得不說它刷新及震撼著我的三觀，每一個角色都深入人心，都讓人過目難忘。
《天龍八部》於是突破束縛，沖擊了正邪不兩立的傳統武俠價值觀本身，更有力量感。創造出豐富、激烈和引人反思的一部小說，這是金庸先生早期作品未能達到的。 與之較爭議的還有《鹿鼎記》，因為是金庸先生的收官之作，這部小說也頗具代表意義，以一種戲謔、諷刺的態度重新描寫了武俠世界。但相對於《天龍八部》，還是黯然了很多。
與金庸齊名香港作家倪匡說過：「凡有華人的地方，都有人知道金庸。」就連馬雲也不能免俗，自己的外號的就是「風清揚」。可見金庸小說影響力。眾所周知，金庸大師寫了十四部武俠小說：「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」。短篇越女劍。這十四部武俠小說應該說伴隨我度過了自己的青春歲月。金庸故去，世間再無大俠。
金庸的第一部《雪山飛狐》寫於1960年，收山之作《鹿鼎記》寫於1969年。至於說，哪一部武俠小說可以代表金庸大師的最高水平和代表，這應該每一個人看法都各有不同。
好看不好看是個人觀看法，你說《天龍八部》好，我說《天龍八部》雜亂無章。我覺得《連城訣》寫的好。你卻說《連城訣》過於陰暗，喻意、內容，文筆，影響都是影響標準的。 由於金庸小手基本上也都被拍成電視劇，由於電視劇拍攝的好不好。也一定程度上影響了小說評價。這裡面影響最大的就是射鵰三部曲 。如果有人要看金庸武俠小說，應該從射鵰三部曲開始。射鵰三部曲里的很多設定都沿用下來，套路都差不多，屬於大眾化。是普通風格武俠的小說， 金庸曾經說過：「武俠小說的主旨是要講是非、講道義」。射鵰三部曲很好地體現了武俠道義核心價值觀。俠之大者為國為民。
實際上能夠真正體現金庸水平的武俠小說應該是《笑傲江湖》和《鹿鼎記》，這兩部武俠小說有著極為強烈地政治隱喻和影射，無論這對兩部小說都是金庸後期作品，在寫作手法和境界上是最高的，無論文筆，意境，寓意都已經達到了出神入化的地步，這也是金庸的個人創造的巔峰 ，其中夾雜著金庸本人對政治，家國、民族的看法。個人認為金庸武俠小說寫的最好，巔峰之作是《笑傲江湖》，而《鹿鼎記》已經不是一部武俠小說。
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年金庸先生43歲之時。是金庸大師唯一一部架空 歷史 ，沒有實際 歷史 背景的武俠小說。 有人說：《笑傲江湖》是一部真正的、純粹的、十足十的武俠小說。 這里所有的人都有慾望，無論正邪，少林武當要保持現有態勢，因為他們最大的既得利益者，而日月神教既有內部矛盾，但對外的利益卻是一致的，左冷禪是外小人，而岳不群是偽君子。而男主令狐沖卻是最無辜，最憋屈的男主，令狐沖希望瀟灑自由，笑傲江湖。但最後卻不得不退出他的舞台。心有正邪是他的原則，在正邪的理解上，無疑令狐沖更加自由。 也就是作品立意深刻，所謂神功必須自宮。隱喻政治的可怕。其提煉已至化境，堪稱金庸全著第一，人物性格塑造突出，尤其是岳不群這一人物的塑造，堪設無與倫比。節奏始終引人入勝。 最主要的是作品立意深刻。
男主令狐沖的一生本想瀟灑走一生，但始終都是被動的，被時勢推動著走，沒有依照自己意願去生活，令狐沖在最黑暗的江湖最痛苦地生活著。而令狐沖能夠保持初心，在寂寞中、在黑暗中、堅持自我、守護初心實屬不易。 在一個叢林法則生效的地方，道義成為稀缺品。狠毒成為「品質」。而令狐沖是個例，林平之才是常態，岳不群是高級。東方不敗是極端。但最終男主還是離開的 江湖（ 社會 ）而走向平靜。
「凡是有華人的地方，就一定有金庸的武俠小說」。竊以為，以我等常人，可能還未夠資格來評判金庸的武俠小說中哪一部是寫得最好的。
其實，不止在華人圈，金庸小說被翻譯成英、法、義大利、希臘、日、韓、泰、越、印尼等多國文字，國際影響巨甚，所以他才能夠成為英國劍橋、牛津名譽院士；獲得大英帝國官佐勛章勛銜、法國文化部法國藝術及文學司令勛銜，成為法國政府榮譽軍團騎士以及英國牛津大學董事會成員。
正所謂從諾貝爾獎得主到販夫走卒，從黃土高波到大洋彼岸，各個階層、各個地方，到處都有金庸迷。可能不少人看過那部據說是2016年最流行的韓劇《請回答1994》，戲中的醫學院大學生宿舍里就擺著一排金庸小說。
「百年一金庸」。其小說世界的雄渾廣大，令眾多的愛好者和研究者感到力不從心——比較一致的認識是：給金庸的小說下結論性評語，現在還不是時候。
或許，我等謙虛地說一聲，憑自己的感受，更喜歡金庸作品中的哪一部，較為恰當。
金庸最初寫武俠小說是為了賺錢，然後是為支撐《明報》局面，到了1960年代末期，才試圖在武俠小說的創作上做新嘗試，並表達自己的政治取向和對現實 社會 的看法。但自從1955年他在《香港商報》連載《書劍恩仇錄》（1957年結書出版），「金庸」就作為一個「神話」誕生了。「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」，金庸的創作一發而不可收。他連載的第三部作品《雪山飛狐》，在當時除大陸外的華人圈就已經被驚嘆為「石破天驚」，「全城爭讀」。接著，他開始邊寫邊連載第四部作品《射鵰英雄傳》。那是1958年，當時在香港不看這個連載的「簡直是笑話」。自此，金庸的武俠小說巨匠、大師地位，人人公認。
武俠小說是中國文學的一個特殊范疇。淵遠流長，可追溯到漢代的《游俠列傳》等。真正自成一家，是從上個世紀初開始，即所謂由舊武俠和新派武俠構成的「百年武俠小說史」。20世紀40年代前，曾有第一個黃金時代，稱為「百家爭鳴期」，以描寫俠客義行為主，但受到了文壇「正統」文人的猛烈抨擊。武俠小說的第二個黃金時代，是由梁羽生、金庸、古龍三巨頭撐起的新武俠「巨星時代」。
「金梁並稱，一時瑜亮」。時間上先有梁，後有金，但在作品深度和廣度方面，無論是從故事情節的奇詭曲折、人物性格的復雜多樣，以及揭示人生的深刻精闢上，金庸都遠勝梁羽生。
對金庸和古龍的比較研究，成果頗多。有人具體比較說——寫情：金堅韌，古浪盪；人物：金重歷練，古重經歷；敘事：金古典、渾厚，古現代、陽剛等等。還有人指出，古龍小說有著諸多商品化的弊病，時時添一些「色情」味精；為著牟利，下筆粗糙，信筆所致。這些問題在金庸作品中是絕沒有的。
人們為什麼喜歡金庸小說？這可能會用上那句話——「一千個人眼裡會有一千個哈姆雷特」。這里只能談談我自己的感受了。
第一，金庸把他要講的故事，基本都置於了具體的時代里，於是使故事有了厚重的 歷史 感。《越女劍》——春秋 ；《 天龍八部 》——北宋 ；；《射鵰英雄傳》——南宋 ；《神鵰俠侶》——南宋；《 倚天屠龍記》——元末；《碧血劍》——明末 ；《鹿鼎記》——清康熙年間 ；《書劍恩仇錄》——清乾隆年間 ；《飛狐外傳》——清乾隆年間；《雪山飛狐》——清乾隆年間 ；《鴛鴦刀》——大約為清乾隆年間 。《笑傲江湖》、《俠客行》、《連城訣》、《白馬嘯西風》好像沒有明確的年代背景。有人經過嚴密的考證後認為：金庸應該是以明朝年間作為 歷史 背景來寫作《笑傲江湖》、《連城訣》的（《笑傲江湖》故意不明確年代，是因為它是一部 社會 寓言小說）。正因為金庸把他的故事放置在了具體的 歷史 背景之下，令人讀來很容易產生時代穿越的「現實感」，對當時民俗風情、 社會 概況、民族矛盾等等一目瞭然，對故事發展、人物命運也感同身受。這大概是其他的武俠小說都做不到的。例如《鹿鼎記》，寫盡了康熙朝所有的重要 歷史 事件，連釣魚島是中國的都寫到了。盡管韋小寶被戲說成件件參與其中，但畢竟還原了康熙朝的雄韜偉略（同時也揭露了種種的 社會 問題）。
第二，金庸在其所有小說中，都浸潤了濃烈深厚的中華文化。翻開他的任一作品，易經八卦、奇門算術、佛教道教、醫葯經絡、琴棋書畫、詩詞歌賦，滿目皆是，信手拈來。比如金庸小說中人物的名字，多有出處。王語嫣——「語笑嫣然」；周芷若——《漢書》「衡蘭芷若」；任盈盈——古詩十九首之二《青青河畔草》中「盈盈樓上女，皎皎當窗牖」，之十《迢迢牽牛星》中「盈盈一水間，脈脈不得語」， 十分符合小說中那個重情貌美的女子形象；鍾靈——成語「鍾靈毓秀」，聚集天地靈氣，孕育優秀人物。僅舉這幾例，有專門的研究文章可以查閱。金庸小說的章回題目也是非常講究的，往往連起來是一首詞或詩，如《天龍八部》的回目連起來就是五首詞。讀金庸小說，會不自然的浸淫於浩瀚的中華傳統文化之海，焉能不受益？
第三，金庸在他的小說里寫了一群不同以往、不同反響的俠。所謂俠者，「言必行，行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，千里誦義者也。」金庸寫了這樣的俠，如胡一刀、胡斐、苗人鳳、夏雪宜等。但他所鍾情的是俠的最高境界，即「俠之大者，為國為民」，如陳家洛（在金庸筆下，他是屬於成長期的大俠）、袁承志、郭靖、楊過等等，他們往往是俠，同時又兼具民族英雄。金庸筆下的俠，充分體現著他自己的家國情懷。這方面的頂峰，確實應該算是蕭峰了，家仇國恨交織、私情大義糾纏（且跳出了狹隘漢族民族主義的窠臼），金庸塑造的這種悲劇性英雄的成色，絕不在莎士比亞之下。
第四，金庸筆下，始終在尋找他自己心中的英雄。金庸出生在海寧世家，自小飽讀詩書，同時又從小追求個性的獨立，關心國家民族的興旺。因為他的經歷，所以不難發現，他的小說里，一直想塑造他理想中的英雄——男人。第一個應該是郭靖。他相貌平平、資質愚鈍，但就是贏得了黃蓉的芳心，且在一個個關鍵時刻，顯現了男子漢的、俠的氣概。大概金庸對郭靖不很滿意，於是塑造了第二個楊過。楊過「離經叛道」，狂傲不羈，一改郭靖的性格，但仍然稱得上是俠之大者。可能金庸仍不滿意，所以又有了第三個張無忌。張無忌中和了郭靖和楊過的性格，具有堅韌的性格、不為強暴的勇氣，一切皆好，唯一不足是在趙敏、周芷若等一群女人之間優柔寡斷。於是有了蕭峰。蕭峰堪稱絕世英雄。《天龍八部》連曾代金庸寫過六萬字（新版中已刪除）的倪匡都贊不絕口。蕭峰應該就是金庸心中的正牌男人了。但竊以為，他其實似乎更喜歡後來的令狐沖。令狐沖和蕭峰都在大是大非上鮮明堅定，同時又在感情上忠貞深邃。可是，令狐沖比蕭峰性格上又多了瀟灑和詼諧。
如果問我更喜歡金庸小說的哪一部，我會首選《笑傲江湖》。
「無心插柳柳成蔭」，金庸在塑造理想男人的時候，不成想卻塑造出了更出色的女人，這就是黃蓉、趙敏和任盈盈。我想，許多男讀者，都會同意我的這一看法。據說，金庸曾一直暗戀香港影星夏夢，有研究者稱，在黃蓉、趙敏和任盈盈身上，都可以明顯看到夏夢的影子。
問我為什麼更喜歡《笑傲江湖》，因為我更喜歡令狐沖和任盈盈（很想找一張任盈盈的圖片，但看來看去，好像都與金庸筆下的原型相去甚遠）。
有人說，當代中國文學的頂峰是高陽和金庸。客觀說，金庸還是勝出高陽一籌的。金庸不同意把他的小說純看作武俠小說。我覺得極是。小說寫什麼不重要，而看是怎麼寫，寫成什麼樣。沒有 歷史 感的，沒有文化積淀的，讀完一遍再也不想重翻的，甚至沒有多少文字美感的，肯定不會是頂尖作品。
《笑傲江湖》是一部 社會 寓言，而《鹿鼎記》則是 社會 問題小說。這兩部作品是受到稱贊最多的。千萬不要說金庸從《書劍恩仇錄》反皇帝開始，到《鹿鼎記》效忠皇帝結束這樣的話，很可能被笑話的。我向大家推薦一本金庸傳記，（香港）冷夏寫的《文壇俠聖》，廣東人民出版社1995年出版。對熱愛金庸作品的讀友，可能有所幫助。
正所謂「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」，外加一部《越女劍》，金庸先生一共創作了15部小說。
而題主所問：金庸寫的武俠小說重，寫的最好的是哪一部？
我認為是《倚天屠龍記》。
在回答這個問題之前，我們先來了解一下金庸先生對此問題的看法。
據說曾經有一些讀者有幸見到金庸先生本人，於是忍不住追問金庸先生：您自己認為您的哪部小說寫的最好？
金庸先生回答道： 「長篇的作品比中篇、短篇的作品要好，後期創作的作品比前期創作的作品要好。」
依照金庸先生的觀點，他的封筆之作《鹿鼎記》才是寫的最好的作品？可「一千個讀者，就有一千個哈姆雷特」，金庸先生的說法或許有待去商榷。
那麼我來說說我的看法，為什麼《倚天屠龍記》才是寫的最好的作品。
武功的高下：
既然是武俠小說，那麼自然少不了「武功」的高下之分。有讀者曾經總結金庸先生的15部作品，發現金庸先生對於「武學」的設定為： 年代越往前，武學就越厲害。
那按照以此推算，《越女劍》的故事年代背景為春秋戰國時期，小說的「主角」阿青的武功是15部小說中，最高強的人物。
可金庸先生曾經也說過，在他所有小說中，武功最高強的主角是張無忌，他的原話是： 「很大可能是張無忌」 ，並有解釋說： 「張無忌集各家之長，應該比較全面。」
雖然阿青論及劍術，可謂極為高超，在原文中有描述：
可問題是，阿青一身的武功都在劍上，赤手空拳的阿青，能發揮出什麼樣的實力？我們不得而知，原文也沒有描述。但這個問題在張無忌身上就不存在，他徒手也好，握著各類武器也罷，均不影響他的發揮。
再加上作者的親口承認，金庸作品中論及「武功」，張無忌為第一。
而張無忌又是《倚天屠龍記》的主角，從武功高下來看，《倚天屠龍記》是寫的最好的作品。
個人成就：
說起個人成就，金庸筆下有被稱為「俠之大者」的郭靖，有「論英雄誰是英雄」的蕭峰，其餘「主角」如石破天被認為是「天真漢」，有狄雲被喚作為「老實人」，有韋小寶被封為「鹿鼎公」等等。
以郭靖、蕭峰二人來對比張無忌，郭靖一生貫徹「俠之大者，為國為民」，他號召群雄同守襄陽城，最終自身隨著襄陽城破而身隕，雖令人欽佩、惋惜，卻於大局無補。
而蕭峰則是雁門關外以一己之身，阻擋耶律洪基南下，更是為全「忠義」，以斷箭而自戧，可謂是可歌可泣，但《天龍八部》的結局未免太過「悲壯」了一些。
倒是張無忌，率明教之眾，又號召天下群雄抵抗元軍，不僅功成身退，而且還將稱帝的機會讓給了下屬。
論及成就，顯然不是金庸筆下其他的「主角」所能比擬的，更何況張無忌的那份胸襟氣度和22歲就攜美歸隱的結局。
所以，以個人成就論，《倚天屠龍記》才是金庸作品中寫的最好的那部。
主角的愛情：
愛情是永恆的話題，哪怕是武俠小說里也不例外。
縱觀金庸先生的15部作品的「主角」， 他們的「愛情」有多少是來源於現實生活，又能給我們啟發和借鑒、思考的？
先不說《鹿鼎記》中韋小寶的「愛情」，也不用想《射鵰英雄傳》中的「靖哥哥與俏黃蓉」，至於《神鵰俠侶》中的楊過、小龍女二人更是不用多說。
都是脫離現實生活，其用意也只是金庸先生為了鋪墊小說故事情節的需要而已。
唯有張無忌，小說中他有遇到周芷若、朱九真、殷離、小昭、趙敏等等，這就像現實生活中每個人要經歷不同的人一樣。
誰是自己心裡最不舍的？誰是自己最難以忘懷的？
金庸先生通過張無忌的話，讓我們學會看清楚，誰才是自己最愛的。
張無忌的「愛情」，是值得我們去思考的。而不像其他「主角」，只是為了小說故事情節的需要。
所以，從「主角」的愛情來看，《倚天屠龍記》是金庸先生作品中，寫的最好的。
按照金庸自己的說法，他認為自己的作品中，長篇比短篇好，後期比前期好。
《鹿鼎記》作為金庸先生的一部長篇且是封筆之作，自然是最好的一部了。
金庸也確實表示過，鹿鼎記是他最滿意的作品。兩次修訂中，鹿鼎記是改動最少的一部，這一點也能看出金庸對這部作品確實很滿意。
從讀者的角度看，《鹿鼎記》盡管不是最受歡迎的，但是一定是最登峰造極的。
論文筆之老練，劇情之渾然天成，思想境界之高，這都是他其他作品所比不了的。
如果你先讀《鹿鼎記》，讀完之後再去讀《書劍恩仇錄》，你會明顯地感受到二者的區別，差距不是一般的大，以至於你會懷疑這兩部都是出於同一人之手？
盡管金庸的處女作《書劍》也很優秀，但是跟《鹿鼎記》比，這的不是一個量級的。從中也可以看出金庸寫作上的巨大進步，也能驗證他的自評（後期比前期好）很准確。
金庸的武俠陪伴我從少年到年過半百， 去年我還買了金庸武俠小說的全套，整天放在枕邊，隨時翻開，走入俠的世界快意恩仇。單從武俠角度來評價，天龍八部達到頂峰，再也無法超越，否則就會進入邪路。其次數笑傲江湖，射鵰英雄傳，倚天屠龍記。從文學角度來看鹿鼎記寫得最好，無論情節、人性、內容的深度各方面作者己付出全部心血。但嚴格來講鹿鼎記不是純武俠小說。
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射鵰三部曲和《天龍八部》《鹿鼎記》這些長篇的確體現了金庸先生不著痕跡行雲流水的寫作特色！尤其是《天龍八部》，大開大合之間尤見氣度！不過，若從敘事技巧角度來看，我個人認為《雪山飛狐》最為巧妙，它猶如一出舞台劇一般，把兩代人的恩怨，幾十年的情愫，糅合在幾天的時間中，調動插敘、補敘各種敘事方式，使得人物形象漸漸清晰、漸漸飽滿，從而推向矛盾的最高潮——這一刀是砍了還是沒有砍？故事卻在這里戛然而止，任憑讀者無限遐想……真正是言有盡而意無窮！妙哉妙哉！
首先，從文學成就來說，個人認為笑傲江湖是金書中的巔峰之作，為何這么說，主要我在於笑傲江湖是金庸晚期的作品，那個時候金老的文字駕馭能力，故事敘述以及人性善惡塑造上面已經爐火純青了，這點和書劍恩仇錄作個對比就非常明顯，書劍畢竟是處女作，各方面還顯得有些生澀。笑傲江湖中的岳不群，左冷禪，任我行等形象躍然紙上，文字敘述已臻化境，所以，金書作品首推笑傲江湖
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法國小說《天真漢》的作者是： 伏爾泰
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書名：天真漢
作者名：（法）伏爾泰
豆瓣評分：8.4
出版社：上海譯文出版社
出版年份：2017-8
頁數：182
內容介紹：
《天真漢》是伏爾泰晚期哲理小說代表作。天真漢從小生活在加拿大的部落中,成人後回到法國,他與虛偽、狡詐的習俗格格不入,被關進巴士底獄,在這里他結識了揚山尼派學者高爾同，兩人在獄中結為知己，天真漢對於世界的真理的認識進一步提升。與此同時，天真漢的未婚妻聖·伊佛小姐為搭救他屈身於權貴,最終在悲憤中死去,兩人真摯的感情感動了貴族，天真漢受到貴族的提拔,「成為優秀的軍官,得到正人君子的贊許」。本書亦收入《白與黑》《耶諾與高蘭》等哲理小說名篇。
作者介紹：
伏爾泰
一六九四 ～ 一七七八
法國思想家、文學家、哲學家，十八世紀法國資產階級啟蒙運動的泰斗和靈魂。主要作品有哲理小說《老實人》《天真漢》《查第格》，歷史著作《查理十二史》《風俗論》，哲學著作《哲學詞典》《哲學書簡》等。
傅雷
一九〇八 ～ 一九六六
著名文學翻譯簡祥家、文藝評論家。從二十世紀三十年代起致力於法國攔讓搏文學的翻譯介紹工作，畢生翻譯作品三十餘部，譯文以傳滑首神為特色，更兼行文流暢，用字豐富，工於色彩變化。
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書名：老實人
作者：（法）伏爾泰
譯者：傅雷
豆瓣評分：8.4
出版社：上海譯文出版社
出版年份：2017-8
頁數：176
內容簡介：
《老實人》是伏爾泰哲理小說代表作。主人公「老實人」最初相信老師邦葛羅斯的樂觀主義哲學，即在這個世界上，一切事物都是完美。他是一位男爵收養的私生子，由於他愛上男爵的女兒，結果被趕出了家門，從此他四處漂緩卜泊流浪，一路上他遭遇種種的折磨和災難，看到人與人之間的冷漠，陷害，迷信，可是他仍然堅信他的完美世界觀。直到他到了一個黃金國，國內遍地都是黃金、碧玉和寶石，人人過著自由平等，快樂而富裕的生活，他終於慢慢認識到社會的殘酷和冷漠，於是他拋棄了以往的哲學思想，並開始相信人生應該通過勞動來獲得幸福。
作者簡介：
伏爾泰
一六九迅逗四 ～ 一七七八
法國思想家、文學家、哲學家，十八世紀法國資產階級畝哪賣啟蒙運動的泰斗和靈魂。主要作品有哲理小說《老實人》《天真漢》《查第格》，歷史著作《查理十二史》《風俗論》，哲學著作《哲學詞典》《哲學書簡》等。
❻ 伏爾泰寫過的哲理小說有什麼
哲理小說是伏爾泰開創的一種小說體裁，他寫有《查第格或命運》《老實人或樂觀主義》和《天真漢》等26部。《查第格或命運》通過偽托古波斯青年查第格的故事，頌揚了開明的君上制，《天真漢》作為對盧梭「回歸自然」主張的回應，糾正了盧梭對文明的粗暴否定。