有關郁壘神荼的小說名字
⑴ 門神:神荼、郁壘
門神傳說
話說貞觀十三年，長安城裡有神算，善辨陰陽知天機，名稱守誠本姓袁，黎民百姓交口贊，百無不中動長安，涇河老龍驚聞傳，以至風波起無端，變化尋常離水府，覓得守誠卜卦攤，一場賭賽即時定，老龍自認穩勝袁，孰料人算亦如天，果如守誠神機轉，老龍糊塗為私念，改了時辰又克點，犯下天條逃罪難，罪在不赦應處斬，多虧守誠又指點，一條生路擺面前，當求駕前人曹官，方存性命保平安，太宗皇帝夢夜半，涇河老龍苦央免，天子金口許當面，欲救老龍行大善，
翌日宣得人曹官，君臣對弈金鑾殿，豈料魏徵神無常，顯運斬龍睡夢間，陛下豈知其中玄，尤在案前把頭點，好個堂堂棟梁材，為國操勞成這般，太宗殿上正贊嘆，忽聞外面人聲喧，前頭走進秦叔寶，後面跟著眾將官，見了陛下彎腰參
，將以龍頭呈案前，海枯石爛曾有聞，這般奇事卻未見，臣等今日正值殿，一顆龍頭掉雲間，如此大事不敢瞞，持來稟呈龍案前，太宗驚聞心膽顫，急喚魏徵問根源，征忙整衣倍細言，唐王聽了動龍顏，且喜且憂各參半，喜者有此棟梁臣，何愁江山不安全，憂者許諾在前番，今卻失信於殿前。轉瞬日落天色晚，星轉斗移三更天，
忽聽前門叫聲慘，涇河老龍直喊冤，驚的太宗神不安，次日早朝不見君，惟見太醫進寢殿，俄頃傳旨大殿前，敕命敬德秦叔寶，是夜披掛來值殿。二位將軍抖神威，持鞭仗鐧列門前，是夜一宵俱平安，天子傳賞二將官，如此過了三五天，
後宰門處起禍端，孽龍冤魂鬧後院，唐王夜裡又不安，多虧魏徵有赤膽，懸劍把守後宰院。 太宗不忍二將苦，病榻之上把旨傳，丹青妙手速進宮，描下二將得真顏，日夜張掛門兩邊，從此美名世代傳。
神荼
相傳遠古時候， 神荼與郁壘為一對兄弟，兄弟倆都擅長捉鬼，如有惡鬼出來騷擾百性，神荼與郁壘兩便其擒伏，並將其捆綁喂老虎。後來人們為了驅凶，在門上畫神荼、郁壘及老虎的像，亦有驅鬼避邪之效果，而流傳至今。左扇門上叫神荼，右扇門上叫郁壘，民間稱他們為門神。
【傳說故事】
其一
傳說商末周初，度朔山上生有奇桃，肉甜味美，食之可延年益壽。桃下住著兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁壘，他們為人正直，力大無比，兇猛老虎為他們護林看桃，野牛嶺上有個野大王，心狠手毒，喝人血，吃人心，殘害百姓。
一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、郁壘轟走，野大王氣得七竅生煙，一個黑夜，野大王帶領他的信徒裝扮成惡鬼前去報復，被神荼、郁壘用桃條捆起來扔給了老虎，桃木辟邪說法由此而來，同時它也成為辟邪驅鬼的工具。
其二
傳說東海里有座風景秀麗的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃樹，樹頂有一隻金雞，日出報曉。這棵桃樹的東北一端，有一概拱形的枝幹，樹梢一直彎下來，挨到地面，就像一扇天然的大門。朔山住著各種妖魔鬼怪，要出門就得經過這扇鬼門。每當清晨金雞啼叫的時候，夜晚出去游盪的鬼魂就必須趕回鬼域。在鬼域的大門兩邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間幹了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立將它們捉住，用繩子捆起來，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏懼神荼、郁壘。這樣在民間就流傳開用降鬼大仙神荼、郁壘和桃木驅邪、避災的風習。他們用桃木刻成神荼、郁壘的模樣，或在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，掛在自家門口，用以避邪防害。這種桃木板被稱做「桃符」。
桃符，顧名思義，以桃木為材料。在古代，桃木有「鬼怖木」之稱，桃木驅鬼辟邪的信仰由來已久，並且從來都關乎於門戶。
【文獻記載】
除《山梅經》記載外，漢代諸書皆有記載。如《重修緯書集成》卷六《河圖括地象》中即說：桃都山有顆大桃樹，枝幹盤曲三千里，樹上有一隻金雞，太陽出來的時候就叫鳴。樹下有二神，一個名叫郁，一個名叫壘，均拿著葦索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便殺之。應劭《風俗通義》卷八則稱荼與壘是兄弟二人，生性能夠捉鬼，他們常在度朔山上的桃樹下，檢查百鬼，凡發現有禍害人類的就逮之喂虎。於是縣老爺常常在臘冬除夕，刻一個桃人拿著葦茭掛在門上，並在門上畫一隻虎，這都是仿效古人的做法。道教吸收了這種信仰，如晉葛洪《枕中書》即將郁壘列入道教神譜，稱為東方鬼帝之一，其《元始上真眾仙記》中亦雲：「今人正朝，作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遣勇也。」此後，二神一直被人們所信仰，如南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說：用桃木板做門，叫做仙木，畫兩位神貼在上面，左扇門上叫神荼，右扇門上叫郁壘，民間稱他們為門神。隋朝杜台卿《玉燭寶典》引《括地圖》稱神蒂、郁壘於桃都山大桃樹下，為門神。宋陳元靚《歲時廣記》卷五引《皇朝歲時雜記》雲：「桃符之制，以薄木版長二三尺。大四五寸，上畫神像狻猊白澤之屬，下書左郁壘右神荼。或寫春詞，或書祝禱之語，歲旦則更之。」《北平風俗類征·歲考》亦稱：元旦貴戚家懸神荼、郁壘，民間插芝梗、柏葉於戶。《民間新年神像圖畫展覽會》：「所謂神荼郁壘者，乃《山海經》神話中之人物。……上述最古門神之意，迄今尚未全部遺忘，蓋今人仍有書其名於門上者，以代較流行之將軍肖像。」可見二神信仰廣泛深入民間，祭祀的方法大致為：畫二神肖像張貼於門上，用桃木雕刻二神像，掛於門上，用硃砂筆在桃木板上寫上二神尊名，掛在門上，並畫上道符，不管用哪一種方法，人們都認為可以用來驅鬼辟耶。 至於於二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅畫，畫中即有二神的肖像。二神位於桃樹下，坦胸露乳，黑髯虯須，眉發聳互，頭生兩角，手執桃木劍與葦索，一副凶神惡煞的樣子，難怪鬼見了都害怕。
《藝文類聚》卷八十六引《莊子》佚文：「插桃枝於戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。」近年考古發現了證明這一古俗的寶貴史料，長沙馬王堆漢墓出土的醫書《五十二病方》有一條：「囗：禹步三，取桃東枝，中別為回回回之倡而門戶上各一。」囗，小鬼。葯方的內容是驅鬼，門上插桃枝。桃木驅鬼，也見於湖北雲夢睡虎地秦簡。
⑵ 龍霸天是哪本小說主角
是《勇者大冒險》里的。
龍霸天是人造人，自負狂傲。外貌與龍傲驕相同。隸屬於T.H.A.特別戰斗團隊，天龍突擊隊38號成員，實際服務的勢力不明。
英文名Odin Dragon，說話會中英半摻，人生格言是狂炫酷霸拽，第一季為了得到神劍驚蟄，刺了神荼兩劍，並將他踢下懸崖，妄想吞噬安岩獲取力量，後被神荼秒殺。第二季末尾再次登場，疑似被包妮璐復活。但失去之前的記憶。操縱飛機失事導致神荼安岩羅平三人失蹤。
故事主角：
1、姓名：安岩
本代郁壘之力繼承者，郁壘之印在左臀處，與神荼有宿命的牽絆。
屬於極陽之體，郁壘之力被神荼激發，但不能很好地控制力量，郁壘之力失控時極為狂暴、喪失神志，靈能顏色為正紅色，慧眼能力由神荼開啟。
原本是普通大四學生，自身有著很大的潛力，在414路公交車上與神荼相遇，之後被神荼種下「勇者之種」，加入T.H.A備選，走上冒險之路。
2、姓名：神荼
本代神荼之力繼承者，神荼之印在左手手背，與安岩有宿命的牽絆。
屬於極陰之體，能夠完美地控制力量，靈能極強，顏色為天藍或深藍，靈能可幻化成雪豹，神荼之力失控暴走後威力異常強悍，但神志清醒、冷靜。神劍驚蟄和黃泉花的主人。會使用金針控穴，使用符紙、符咒控制屍體等，通曉各種術法、陣法，並有瞬移閃現和慧眼的能力。
⑶ "神荼、郁壘" 是誰
神荼·郁壘及其它
——說「門神」
門神老爺是民間傳說中守衛門戶的神。門神來源於鬼神信仰。是鬼神世界中的小神之一。這些小神與天地祖先之神不同，它們與人們的衣食住行有著密切關系。《禮記·祭法》鄭玄注說：「……此非大神所祈報大事者也，小神居人之間，司察小過作遣告爾。」又引《樂記》說：「幽則有鬼神，是幽暗之處有細小之鬼神。」這些小神遍布在人們周圍，監察人們的言行。是故舊時民間風俗，把門神的畫像印出來，貼在堂屋前面左右兩扇大門上，逢年過節須敬門神老爺，以保護一家人一年四季平安無事。
門是房屋的臉面，在整個房子中占重要的地位。所以古時家庭祭祀，門為五祀之首。五祀是古代家庭中門、戶、中溜、灶、行五種主要祭祀。門主出入，後世演變為門神。「門神」一詞，最早見於《禮記·喪大記》鄭玄註：「君……釋葯、禮門神。」《類說》卷六引《荊楚歲時記》雲：「歲旦繪二神貼戶左右，左神荼(讀作shēn shū)，右郁壘(讀作yǔ lǜ)，俗謂之門神。」是鎮邪驅鬼的神。
貼門神的風俗最早可追溯到漢代以前。漢代王充《論衡·訂鬼》雲：「《山海經》又曰：滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之。立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御凶魅。」貼門神的風俗蓋自此始。民間傳說神荼、郁壘像貌凶惡丑怪，但沒有固定的畫像。各地不一樣。所以更多的地方以桃符代之。《荊夢歲時記》載：「正月一日，……帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其傍，百鬼畏之。」宋陳元靚《歲時廣記》卷五引《皇朝歲時雜記》雲：「桃符之制，以薄木版長二三尺。大四五寸，上畫神像狻猊白澤之屬，下書左郁壘右神荼。或寫春詞，或書祝禱之語，歲旦則更之。」這就告訴我們，門神的畫像，貼的方位、大小規格都是有出入的，但有一點是相同的，大年初一太陽升起的時候，家家戶戶都在大門上換上新的桃符以祝新年。王荊公《元日》詩雲：「爆竹聲中一歲除，春風送暖人屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。」這是中古以前民間相傳的門神。
唐代以後，又以秦叔寶、胡敬德(尉遲敬德)為門神。傳說唐代宮中鬧鬼，太宗夜不能寐。《三教搜神大全》卷七雲：「……寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼號……太宗以告群臣。秦叔寶出班奏日：『願同胡敬德戎裝立門外以伺。』太宗准其奏，夜果無警。」因此唐太宗令人畫秦、胡二將形象貼於官門左右，自此鬼魅邪崇以息。貴族之家大書「秦軍」、「胡帥」字樣貼在門上，以為門神。民間傳言二人畫像能鎮邪驅鬼，將其畫像作門神，故相沿為習至今。
《燕京歲時記》載：「門神皆甲胃執戈，懸弧佩劍，或謂為神荼，郁壘，或謂為秦瓊、敬德。其實皆非，但謂之門神可矣。」這段話就很明確的告訴我們，門神演化到後來，就沒固定是神荼郁壘，還是秦瓊、敬德了，只要能驅鬼鎮邪就謂之門神。形象和名稱逐漸模糊。因此，有些地方把鍾馗也當作門神。
但鍾馗不是門神，而是神話傳說中的打鬼英雄。宋·沈括《補筆談》記載：唐代開元年間。「明皇講武驪山，還宮痁(古代病症。即瘧疾)作，將逾月，忽一夕夢二鬼，一大一小。其小者……繞殿而奔。其大者……捉其小者，刳目而啖之。上問大者日：爾何人也?奏日：臣鍾馗氏，即武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽。夢覺，痁若頓瘳(病癒)。而體益壯。」唐明皇因此命畫工吳道子按夢中所見形象畫成圖像，懸於宮中。「上大悅，勞之百金，批告天下。」傳至民間，成為捉鬼驅邪的人物。並產生「鍾馗嫁妹」等傳說故事。成為小說、戲劇的題材。昆劇、京劇、川劇、滇劇等都有「鍾馗嫁妹」的劇目。明代煙霞散人所著《斬鬼傳》、雲中道人著《平鬼傳》，俱是寫的鍾馗打鬼的故事。魯迅先生在《中國小說史略》中指出：「其近於呵斥全群者……取諸色人，比之群鬼，一一抉剔，發其隱情，然詞意淺露，已同嫚罵，所謂『婉曲』，實非所知。」唐宋以前，漢族百姓在除夕時懸掛鍾馗像；唐宋以後，改在端午節懸掛。有的家庭，長年掛在家神側旁，四時供祭；有的則乾脆貼在大門上代替門神。其實非門神老爺。作門神之因，能驅鬼除邪也。
敬門神的風俗不僅漢族沿習，少數民族也有。如苗族、土家族在蓋房、換門、新家長在上任或家中發生災難時，都要舉行敬門神的儀式，以祈禱人財興旺，鬼不入門。解放後，敬門神的風俗逐漸消失。門神由門畫、年畫所取代。