涓生譯的小說叫什麼名字

㈠ 魯迅的小說《傷逝》中涓生的悔恨與悲哀是什麼

愚認為，涓生的悔恨在於，他意識到是自己失掉了當初的勇氣與堅定，才至子君這樣一個曾經和他敢於為愛情直面生活的女人的早逝。我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。悲哀一者是為因為子君的早逝。二者，但凡愛情褪卻了浪漫，只剩柴米油鹽時，勢必激情變淡然。沒有了距離沒有了修飾，理想中的情愛與現實中的落差他能接受么？而況乎連那樣的想法都是要排在為生計耗去大部份精力之後的事。最主要的悲哀則是他意識到連裹腹都沒法保證的生活想保留最初的天真和初生牛犢不怕虎的心態是不可能的，即使子君不死。而且我相信他至始至終都是愛子君的。奈何貧賤夫妻百事哀！

㈡ 子君和涓生是魯迅哪一部小說的主人公

傷逝 （魯迅著愛情小說）
《傷逝》是現代文學家魯迅於1925年創作的一部以愛情為題材反映五四時期知識分子命運的短篇小說。小說以主人公涓生哀婉悲憤的內心獨白的方式，講述了他和子君沖破封建勢力的重重阻礙，追求婚姻自主建立起了一個溫馨的家庭，但不久愛情歸於失敗，最終以一「傷」一「逝」結局。
小說通過涓生、子君始以爭取個性解放婚姻自主終卻落到悲劇結局的描寫，反映了個人和社會的沖突：離開整個社會的解放，個性的解放和婚姻自主是無法實現的[1] 。小說語言優美凝煉，富有詩的情韻；開頭結尾部分有些語句的故意重復，不僅在結構上起著貫通前後的作用，而且有物是人非之感，加強了抒情氣氛，有助於主題的表達；有些句子寫得委婉含蓄，寓意深刻，發人深思，深化了主題

㈢ 《傷逝》出處

《傷逝》是魯迅寫的一篇愛情題材的小說，如果要用幾句最簡單的話客觀地概括其內容，大致可以這樣說：《傷逝》寫的是涓生與子君對戀愛與婚姻自由的追求，這追求最初已經獲得成功，但終於還是失敗了，其根本原因是由於社會的迫害。但《傷逝》這篇作品著重的並不在於寫出社會是在怎樣地迫害涓生與子君，而是在於寫出涓生與子君怎樣去面對社會施加給他們的迫害。它是以涓生與子君作為分析和解剖的直接對象的。歸根結底他們愛情的破裂，原因只能從他們自身上尋找，因為社會的迫害頂多隻能剝奪他們的生存權利，卻無法剝奪他們的愛情。明眼人都看出涓生對子君的愛情只是緣於她的果敢、她的思想進步和與眾不同，並不甚實質，恐怕難以維系；而子君對涓生的愛雖然是那樣的專注深至，但其內容也十分空洞虛幻、不切實際，只是「盲目的愛」。那麼，最後必然是要歸於幻滅的。愛情和自由，到底哪個更重要？王子娶了公主是童話的結局，但不是最後的許諾。「他們從此以後過上了幸福的生活「在現實中也遠沒那麼輕描淡寫的篤定。究竟這樣的認可形式是一種冗餘還是神聖。魯迅在《娜拉走後怎樣》的演講中已說過：「人生最苦痛的是夢醒後無路可走。」涓生與子君的確是從昏睡的夢境中清醒了，然而覺醒僅僅是斗爭的開始，他們醒後沒有明確的目標，甚至這個目標似乎對他們也並不重要。現實主義作品的偉大之處便在於此——關注現俗，指明並試圖解決其弊病。薩特的存在主義哲學這樣詮釋愛情：「人的本質是自己選擇的，選擇以自由為前提，人被判定為自由，必須獨自承擔選擇的後果。」或者柏拉圖式的愛情或者自由主義者的愛情，根本就沒有什麼朝夕相隨、生死與共。愛情為什麼會干擾自由，或許是因為簡單的情慾吧。很多人願意為了愛情而失去自由，小女人情懷其實無可厚非；好多大老爺們叫嚷著孤獨，那不正是驢子渴望馬軛的哀鳴嗎？

文中涓生與子君的結合導致了兩個結果：疏離的人際關系和自主性的喪失。閱讀者心中是否包含著這樣一種瞭然認定的觀點：婚戀就是自由的對立物。我不知道自由和自我的分別，也就不清楚愛情如何在平淡的婚姻中湮滅，自由如何在真摯的愛情中崩塌。這湮滅和崩塌是自然而然的嗎？孤獨者渴望伴侶，是否隨著伴侶的入侵，自由就煙消雲散？這些人們嘴裡的必然對立與現實中的偶然和諧，到底有怎樣的玄機？是我們想太多，還是生活原本如此。

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中文名稱: 傷逝
外文名稱: Regret for the Past
類別: 傳統舞劇

劇情介紹
序篇會館里，被遺忘在偏僻一角的破屋是這樣地寂靜和空虛。霧雨蒙蒙中，涓生回到曾經生活過的地方。他目睹舊物，回憶起和子君相愛的幸福、甜蜜、甘苦、辛酸……

出走篇風淡淡，月溶溶，涓生和子君沉醉在熱戀中。子君的胞叔信守封建禮教，攆走涓生，不容他們再相逢。但是，子君以「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利」的勇氣，沖擊舊樊籠，走出家門。

幸福篇枯槐吐綠，紫藤綻開，涓生迎來子君，欣喜滿懷，他把純真、熱烈的愛表示給她。何須彩禮花轎，只要淡妝素衫，紫藤金環證良緣，攜手不分永相愛。不料，郵差投遞解聘書，涓生失業了，濃重的陰影又襲來。

謀生篇走街串巷，尋業謀生，涓生屢受嘲弄和欺凌，他捶胸自問，人世間為何如此不公平？冷酷的現實使他清醒，「其實，我一個人，是容易的……現在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她……」

分離篇忙忙碌碌，平庸俗氣，子君陷進瑣碎家務的小天地。涓生覺得新的希望就只有我們的分離，她應該決然捨去，為了免得一同滅亡，他決定還給子君戒指和她分離。子君心如刀割，如呆如痴。留下它吧，這是終生情意。子君離去。涓生內疚、懺悔，又急切追向子君……

訣別篇茫茫曠野，寒風嗚咽，子君呼喚著逝去的昨天。嚴厲的叔父要她回心轉意，她卻寧折不彎，並且無視譏諷和冷眼，以結束自己的生命詛咒了不平的人間。

悔恨篇雪花飄落，四野沉靜，涓生飛奔著尋覓子君，「我將在孽風和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使她快意……」。突然，灰暗中飄來幽靈，涓生尾隨追逐，傾訴衷情。霎時，子君無影無蹤，涓生如夢初醒，他悔恨、悲哀，為子君，為自己……

本劇根據魯迅同名小說改編。

責任者
演出單位: 空軍政治部歌舞團
責任描述
創作者編劇：程心天、仇非。編導：韓笑黎、於春儀、仇非、程心天。作曲：胡璧精、丁家岐。作詞：閆肅。舞美設計：王德昌（特邀）、萬盤根。

演出者主要演員：仇非、劉兆瑞（飾涓生A、B），楊華、盛玉芬（飾子君A、B）。李偉（飾叔父），葛樹文（飾經理），程惠林（飾老闆）。樂隊：空政歌舞團管弦樂隊；合唱隊伴唱。領唱：金曼、佟鐵鑫。指揮：石偉民。

評論擷萃
評論擷萃珍惜成果，繼續努力張毅

舞劇《傷逝》沒有眾多的人物，沒有宏大的舞蹈場面和集體舞，更無起伏跌宕的復雜情節。也許有人覺得這樣省力、容易一些，我卻覺得這恰是比較難的。篇章式結構要求每個分章都有相對的獨立性，在節奏、情感、色彩上有鮮明的對比，形成各自的風格特色，上一章是中板節奏，下一章就要有所區別，要有合理的布局，做到合起來成一篇，分開時又可獨立成章。這一切都是為了增強藝術的表現力。《傷》劇我以為在這一點上是應該加強的。（摘自《舞蹈》1983年第3期）

探討舞劇《傷逝》在編導中的問題蔣祖慧

舞劇《傷逝》的編導者在用新的舞劇形式表現現代題材方面作了大膽的嘗試，在刻劃知識分子形象上也有一定程度的探索，為舞劇事業的發展提供了很有意義的實踐經驗。可惜，我們現在所見到的雙人舞，雖然有些地方編得不錯，也有不少出新的舞蹈語匯，但總體來說，仍覺不夠理想，不能打動人。舞劇《傷逝》的改編是很困難的。從選用這樣的題材和採用這樣的表現手法，也不愧為先行者。我從心底對他們的這種創造精神表示由衷的欽佩。（摘自《舞蹈》1983年第3期）以探索求繁榮，以創新發展

房進激

首先，我要肯定《傷》劇的藝術實踐是一種可貴的、應寄予鼓勵和支持的探索。編導在結構形式和藝術風格的把握上，進行了有益且有成效的嘗試。當然，既然是探索，不足之處是在所難免的。《傷》劇的人物形象還顯單薄，人物的思想矛盾、行為沖突不夠強烈，因而影響了對作品思想的深刻揭示。祝願編導同志們為繁榮舞劇事業在多樣化的創作道路上不懈地去探索、創造。（摘自《舞蹈》1983年第3期）

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傷逝Shangshi(1981)
導演：
水華 Choui Khoua

主演：
王心剛 Xin-Gang Wang
林盈 Ying Lin

類型：劇情
更多外文片名：
Regret for the Past
國家/地區：中國
對白語言：漢語普通話
上映日期：1981年 中國

劇情梗概：涓生受過「五四」運動的洗禮，對當時的統治階級懷有不滿，但又不能與社會決裂。他嘲諷自己：我在教育局裡做事，就像鳥販子手裡的小鳥……我很怕日子久了，翅子麻痹，將來忘卻了飛翔。他感到孤獨、空虛和寂寞。這時，子君闖進了他的生活。
子君是一個判逆的女性，她在追求個性解放，沖破封建家庭牢籠時表現出來的那種堅決態度和勇敢精神，贏得了涓生的愛慕。他倆無視社會的嘲諷和流言蜚語，毅然結合在一起。生活條件雖不優裕，但兩顆心卻沉浸在愛情中，還有過短暫的幸福生活。然而，他們畢竟閱歷不深，他們不理解在黑暗的封建社會下，是不可能有長久的幸福和安寧生活的。
無情的現實，使他們陷入了困境和矛盾，接踵而來的是：繁忙的家務勞動；愛情上因缺乏新的滋養，逐漸停滯、凝固；加之兩個人在性格、思想上的差異，發生了一些磨擦。更嚴重的打擊是，他們不能為社會封建勢力所容許的那種超越規范的結合，終於導致涓生被解除了在教育局的職務。
涓生曾一度寄希望於依靠自己的翻譯工作和著述生活，但很快就遭到現實的殘酷嘲弄。面對黑暗的社會和冷漠的家庭，涓生醒悟到，他們沉浸在盲目的愛情之中，而將人生的要義全盤疏忽了。他決心趁自己的翅膀還沒有忘卻張動的時候，去尋求新的生活道路，可是他對這一道路也還並不確切地了解。
涓生的變化，引起了子君的疑懼；子君在愛情上所作出的試探，更激起了涓生的煩惱和痛苦，迫使他偏激地向子君剖析了他們大半年來共同生活的不幸，表明他們的盲目愛情生活應該結束了。曾為尋求愛情幸福而顯示過勇敢和迸發過性格火花的子君，終於因受時代的局限，在愛情的幻滅中，在旁人賽過冰霜的冷眼下死亡了。
子君死後，涓生陷入極度悲哀與終結恨之中，他譴責自己是一個卑怯者，痛斥自己不該讓子君負著重擔在絕望中走盡人生的旅程。涓生在哀傷子君去世後，堅定地表白：「我要向新的生活跨進第一步去我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導。」
在「五四」運動後，知識分子涓生和與追求個性解放的子君無視封建社會的藩籬自由結合，並開始了一段幸福的婚姻生活。但生活殘酷的現實使尚未足夠成熟的兩個人逐漸陷入困境，愛情的色彩逐漸暗淡，兩人的性格差異越發顯現出來，而封建勢力又給予他們沉重打擊，令二人失去生活來源。涓生逐漸醒悟到要去尋求新的生活道路。子君則對涓生的變化充滿疑懼，不停地試探涓生。子君的試探反倒引起涓生更多的煩惱和痛苦，他向子君坦言了他的痛苦和想法，表明這種生活應該結束。愛情的幻滅給了子君致命的打擊，她在旁人的冷眼下死去。涓生對子君的去世感到強烈自責和無比哀傷，但他決定仍要勇敢的探索前進。

㈣ 《傷逝―涓生手記》講述的是什麼故事

《傷逝——涓生手記》選自魯迅小說集《彷徨》。

文中講述的是：年少氣盛有著新思想的男女主人公，不甘囿於封建束縛，毅然選擇追求自由，脫離家庭在外獨立生活，但最後卻迫於社會壓力和生計困難等原因，導致理想破滅，兩人愛情釀成悲劇的一個故事。

總攬（以下摘自網路）：
《傷逝》寫的是涓生與子君對戀愛與婚姻自由的追求，這追求最初已經獲得成功，但終於還是失敗了，其根本原因是由於社會的迫害。但《傷逝》這篇作品著重的並不在於寫出社會是在怎樣地迫害涓生與子君，而是在於寫出涓生與子君怎樣去面對社會施加給他們的迫害。它是以涓生與子君作為分析和解剖的直接對象的。歸根結底他們愛情的破裂，原因只能從他們自身上尋找，因為社會的迫害頂多隻能剝奪他們的生存權利，卻無法剝奪他們的愛情。明眼人都看出涓生對子君的愛情只是緣於她的果敢、她的思想進步和與眾不同，並不甚實質，恐怕難以維系；而子君對涓生的愛雖然是那樣的專注深至，但其內容也十分空洞虛幻、不切實際，只是「盲目的愛」。那麼，最後必然是要歸於幻滅的。愛情和自由，到底哪個更重要？王子娶了公主是童話的結局，但不是最後的許諾。「他們從此以後過上了幸福的生活「在現實中也遠沒那麼輕描淡寫的篤定。究竟這樣的認可形式是一種冗餘還是神聖。魯迅在《娜拉走後怎樣》的演講中已說過：「人生最苦痛的是夢醒後無路可走。」涓生與子君的確是從昏睡的夢境中清醒了，然而覺醒僅僅是斗爭的開始，他們醒後沒有明確的目標，甚至這個目標似乎對他們也並不重要。現實主義作品的偉大之處便在於此——關注現俗，指明並試圖解決其弊病。薩特的存在主義哲學這樣詮釋愛情：「人的本質是自己選擇的，選擇以自由為前提，人被判定為自由，必須獨自承擔選擇的後果。」或者柏拉圖式的愛情或者自由主義者的愛情，根本就沒有什麼朝夕相隨、生死與共。愛情為什麼會干擾自由，或許是因為簡單的情慾吧。很多人願意為了愛情而失去自由，小女人情懷其實無可厚非；好多大老爺們叫嚷著孤獨，那不正是驢子渴望馬軛的哀鳴嗎？
文中涓生與子君的結合導致了兩個結果：疏離的人際關系和自主性的喪失。閱讀者心中是否包含著這樣一種瞭然認定的觀點：婚戀就是自由的對立物。我不知道自由和自我的分別，也就不清楚愛情如何在平淡的婚姻中湮滅，自由如何在真摯的愛情中崩塌。這湮滅和崩塌是自然而然的嗎？孤獨者渴望伴侶，是否隨著伴侶的入侵，自由就煙消雲散？這些人們嘴裡的必然對立與現實中的偶然和諧，到底有怎樣的玄機？是我們想太多，還是生活原本如此。

小說以男主人公涓生為第一人稱來敘述的。小說描寫的是在中國北京1920年代，青年涓生與子君的愛情故事，青年涓生與子君有著文學和制度變革的共同話題。戀愛自由，婚姻自主是「五四」時代的青年們所熱烈追求的生活理想，也是當時文學創作的熱門題材。當時的這類作品，大多致力於描寫青年男女沖破封建束縛、追求個性解放和戀愛自由的斗爭過程，並往往以自主婚姻的實現作為結局。但魯迅的《傷逝》卻以悲劇收場，而且不是一般的戀愛悲劇，而是自由戀愛成功之後的婚戀悲劇。小說的主人公涓生和子君在相愛的過程中，盡管遇到來自家庭和社會的各種阻撓，但他們無所畏懼，毫不退縮，子君的態度尤其堅決。面對父親和叔父的反對，她堅定地表示：「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！」正是靠這種無畏的勇氣和堅定的態度，他們終於沖破重重阻礙而結合，實現了婚姻自主的理想。
但涓生和子君婚後的「安寧和幸福」並未維持多久，他們的愛情悲劇恰恰發生在戀愛成功，婚姻自主之後不久。首先來臨的打擊是涓生被解聘。失去職業後，他們的生計成了問題。雖然他們嘗試用其他辦法「來開一條新路」，但都沒有走通。這使他們的愛情生活蒙上了陰影。加上結婚後，子君以為追求的目標達到了，便日漸沉浸在小家庭瑣碎的生活中，不再去上進了，變成了一個目光短淺的甚至有些庸俗的家庭主婦，甘願做靠丈夫養活的附屬品。實際上，子君尚未得到真正的自由就停止了追求。軟弱而自私的涓生在感受到婚後生活的平庸和生活的壓迫時，只想著「救出自己」，並自欺欺人地把拋棄子君作為自己「向著新的生活跨出去」的第一步，結果是導致了子君的死亡，而他自己也並未真的跨入新的生活，整日在悔恨與悲哀中消磨著生命。
由此我們可以看出，涓生和子君愛情悲劇的原因，既是那個不合理的社會制度和黑暗勢力的破壞與迫害，也與他們本身的弱點——如軟弱、自私、目光短淺和狹隘自私的個人主義等有關。涓生和子君愛情悲劇的意義在於，它啟示人們：在一個不合理的社會中，單純追求個性解放和婚姻幸福，是不可能成功的。只有在為社會解放而斗爭的過程中，才能真正實現個性的解放和個人婚戀的幸福。
同時它也揭露了一個事實：愛情需要「物化」，他是基於基本的生活的，沒有生活基礎（在這里體現為社會基礎）的愛情勢必會破滅。

參考資料（含原文）：http://ke..com/link?url=W3oS_GNVdgwTyk__RSrex61fuprI4YBqQblfVGEBjq-em

㈤ 魯迅《傷逝》中男女主人公的名字是什麼

書中的女主人公叫子君，她的丈夫叫涓生

㈥ 《傷逝》的作者是誰》

作者：魯迅

《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。它所講述的是兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結局，可以說是一個悲劇，但它的悲劇原因又是什麼呢？我想，大概有以下的幾方面首先，他們生活在那「萬難破壞的鐵屋子裡」，整個社會的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個愛情的綠洲。
封建禮教是一個吃人的社會，愛情，當然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上一個小小的願望，但那些「仁義道德」卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個「忠誠」的奴隸！在那些「德高望重」的封建衛道士和「鐵屋子」裡面的「沉睡者」們，他們都不允許他們的「屋子」里出現叛逆者！
在那間「鐵屋子」里，人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節烈、孝道。「以不情為倫理，都是吃人」的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了「仁義道德」者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應該是「父母之命，媒妁之言」。一旦脫離了他們的准線，那就是「叛逆者」，當然，他們是不會讓那些「叛逆者」好過的。於是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環境里。
涓生和子君經過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時候是那樣），但在那些封建衛道士的眼裡，他們這些壞綱亂常的「激進分子」是不允許存在的！「我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光」人們為什麼要用這樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的「道德」。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在「鐵屋子」裡面的人們身上，他們一旦脫離了這些准則，在社會上就難以走動。男女之間如果沒有經過「父母之命，媒妁之言」便結合，那就是冒「天下之大不韙」了，在社會里很難太得起頭來。一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有「反抗精神」的人物。但回想一下，她是用什麼來武裝自己的呢？是因為自己家裡有六個身強力壯的弟兄和家庭殷實，最重要的一點是她是「三茶六禮定來的，花轎抬來的」。1反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在「仁義道德」的范圍內，是道德所鼓勵的，所允許的。所以，她有那麼大的勇氣去反抗。但封建的權威也深深地傷害著她，七大人的一聲：「來~~兮」，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找「小畜生」「老畜生」的晦氣了。再看看祥林嫂，她有反抗，「頭上碰了一個大窟窿」，但是，同樣，她也是為了維護封建傳統的「守節」，雖然她第二次結婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥？因為她不「守節」了啊！祥林嫂因為沒有守節而受苦，在祝福的聲中默默地死去。與其說祥林嫂死於無愛的人間，倒不如說她是死於封建的禮教下，死於幾千年封建思想的毒害下！《明天》里的單四嫂子受苦於守節，她的唯一願望就是好好地養活她的寶兒。就是退一步來說，假如單四嫂子沒有守節，去找一個自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會那麼盲目地相信何小仙的那「長長的指甲」。總的來說，封建社會就是一個吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂！當然涓生和子君的「微不足道」的愛情更加不用說了。

㈦ 魯迅寫的傷逝的故事梗概是什麼

涓生和子君都是五四式新青年。子君認識涓生後，便不斷地拜訪他，聽他講新文化、新道德、新觀念，深受其影響，並與之相戀。之後，子君又堅決地對涓生表示：「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！」

接著，與涓生一起尋住所、籌款子，並不顧親朋的反對而同居，建立小家庭。但子君很快就陷入家務之中，他們的愛情也未能「時時更新，生長，創造」。不久，涓生為當局所辭，他們便生活無著，涓生對子君的愛情也隨之消減以至最後消失。

創作背景

「五四」時期，訴說婚姻不自由的痛苦，是許多青年的公意，爭取戀愛婚姻自由已成為當時個性解放思想的重要內容。因此，20世紀20年代的小說創作，描寫男女戀愛的佔了全數的百分之九十八，其中最多的是寫婚姻不自由。

魯迅對個性解放的反封建意義，是予以充分肯定的，但同時也敏銳地發現隱藏在戀愛婚姻自由背後的危機。早在1923年底，魯迅就在《娜拉走後怎樣》的演講中指出。婦女要解放應該用「劇烈的戰斗」去爭取經濟權，「如果經濟制度竟改革了，那上文當然完全是廢話」。

到了1925年，魯迅的世界觀已處在根本轉變的前夕，這時他則主張用「火與劍」的方式去徹底變革社會制度了。1925年10月寫的《傷逝》，不同於當時流行的歌頌戀愛至上的作品，也不同於傳統名著中以死殉情的悲劇。魯迅用小說的形式，把婦女婚姻和青年知識分子的問題跟整個社會制度和經濟制度的變革聯系起來，以啟示廣大青年擺脫個性解放和個人奮斗的束縛，探索新的路。

㈧ 子君是哪位作家筆下的名字

你說的應該是魯迅寫的《傷逝》中人物的名字。 《傷逝》是魯迅唯一以青年的戀愛和婚姻為題材的小說，如果要用幾句最簡單的話客觀地概括其內容，大致可以這樣說：《傷逝》寫的是涓生與子君對戀愛與婚姻自由的追求。 小說以男主人公涓生為第一人稱來敘述的。小說描寫的是在中國北京1920年代，青年涓生與子君的愛情故事，青年涓生與子君有著文學和制度變革的共同話題。 但《傷逝》卻以悲劇收場，而且不是一般的戀愛悲劇，而是自由戀愛成功之後的婚戀悲劇，其根本原因是源於社會的迫害。
望採納，謝謝~

㈨ 涓生」和「子君」是魯迅哪部作品中的人物

涓生和子君是魯迅<<傷逝>>男女主角。 《傷逝》是一篇抒情體小說，它採用手記的形式，來寫主人公涓生和子君的愛情悲劇故事。這故事沒有放開筆墨寫他們的熱烈相愛、爭取自由的斗爭，而是用倒敘的手法，由涓生來追述和總結過去，大力壓縮同居前的熱戀與抗爭的激揚文字，著重鋪寫同居後的不幸遭遇和愛情破裂的過程，使整個故事情節的進行和人物的描述，都滲透著「悔恨和悲哀」的感情色彩。涓生和子君是「五四」時期成長起來的年輕一代知識分子。他們在個性解放、平等自由等資產階級民主主議思想的影響下，勇敢地反對封建禮教的束縛，爭取個人的婚姻自由。在他們的堅決斗爭下，終於沖破重重阻力，創立了「滿懷希望的小小家庭」。但是這場自由婚姻的勝利，卻成了他們愛情悲劇的開始。他們同居以後的「幸福生活」，很快就被殘酷的現實生活所代替。他們不僅分離，而且從什麼地方來又回到什麼地方去了。 貧窮改變了子君。是的，是貧窮讓她改變，讓她變的不再溫柔和純真，讓她變的粗俗和「兇狠」，然而對涓生，她始終不渝的愛著他，愛著這個自私的男人，一直到涓生為著前途和未來而決定擺脫她的時候，她還是那樣真誠和堅定的愛著，用她的屈辱，用她的愛，用她的死成全了涓生的自由。子君不得不回到已經與之決裂的家庭，不久便在「無愛的人間死去了」，涓生也回到了同居以前借居的會館，負著巨大的悔恨和悲哀，雖然也在努力尋求新的生路，但是囿於他的思想，也只是孤獨地掙扎著。 涓生和子君愛情悲劇的思想意義在於，從反面告訴我們：追求愛情婚姻自由，真正實現個性解放，必須同改造社會的斗爭結合起來，才有出路。也就是說，造成這個悲劇的原因有兩方面：當時社會現實的客觀原因和涓生、子君思想上主觀原因。造成涓生和子君愛情悲百的客觀原因。在客觀上，他們背叛封建禮教和封建婚姻制度的行為，既不容於家庭，也不容於社會。涓生在百無聊賴中等待子君就曾「我便要取了帽子去看她，然而她的胞叔就曾當面罵過我。」可以想見封建家庭禮教的代表子君的「胞叔」對「愛情自由」、「婚姻自主」是多麼殘酷。 《傷逝》是魯迅唯一的一部愛情小說，它描寫了「五·四」時期一對知識青年的愛情悲劇。小說中的涓生和子君都是在五·四新潮激盪下開始覺醒的知識青年。個性解放，人格獨立，男女平等，婚姻自主等中號曾給他們的靈魂以強烈的震撼。小說以涉及問題的尖銳性其強烈的現實性，巨大的思想內涵以及精湛的藝術手法，成為文學史上的不朽名篇。細讀作品，反復咀嚼玩味，深為其中涓生那如泣如訴的反思與悔恨而感嘆不已。

㈩ 阿Q，孔乙己，閏土，祥林嫂，涓生，子君分別是魯迅哪部書裡面的人物

阿Q出自《阿Q正傳》，孔乙己出自《孔乙己》，閏土出自《故鄉》，祥林嫂出自《祝福》，涓生和子君出自《傷逝》。

1、《阿Q正傳》

《阿Q正傳》是魯迅創作的中篇小說，創作於1921年12月，最初發表於北京《晨報副刊》，後收入小說集《吶喊》。

該小說創作於1921年底，共分九章。小說以辛亥革命前後的中國農村為背景，描寫了未庄流浪雇農阿Q，雖然干起活來「真能做」，但卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘的故事。

該小說批判了當時中國社會的封建，保守，庸俗，腐敗等社會特點，有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態。

2、《孔乙己》

《孔乙己》是近代文學巨匠魯迅所著的短篇小說，最早發表在1919年4月《新青年》第六卷第四號，後編入《吶喊》，是魯迅在「五四」運動前夕繼《狂人日記》之後第二篇白話小說。

小說描寫了孔乙己在封建腐朽思想和科舉制度毒害下，精神上迂腐不堪、麻木不仁，生活上四體不勤、窮困潦倒，在人們的嘲笑戲謔中混度時日，最後被封建地主階級所吞噬的悲慘形象。

篇幅不長，但是深刻揭露了當時科舉制度對知識分子精神的毒害和封建制度「吃人」的本質，具有強烈的反封建意義。

3、《故鄉》

《故鄉》是現代文學家魯迅於1921年創作的一篇短篇小說。小說以「我」回故鄉的活動為線索，按照「回故鄉」——「在故鄉」——「離故鄉」的情節安排，依據「我」的所見所聞所憶所感，著重描寫了閏土和楊二嫂的人物形象，從而反映了辛亥革命前後農村破產、農民痛苦生活的現實；

同時深刻指出了由於受封建社會傳統觀念的影響，勞苦大眾所受的精神上的束縛，造成純真的人性的扭曲，造成人與人之間的冷漠、隔膜，表達了作者對現實的強烈不滿和改造舊社會、創造新生活的強烈願望。該小說入選初中語文，人民教育出版社九年級（上冊）。

4、《祝福》

《祝福》是民國時期文學家魯迅創作的短篇小說，寫於1924年2月7日，最初發表於1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，後收入小說集《彷徨》。

作品敘寫一個離開故鄉的知識分子「我」在舊歷年底回到故鄉後寄寓在本家四叔（魯四老爺）家裡准備過「祝福」時，見證了四叔家先前的女僕祥林嫂瘁死的悲劇。

該小說通過描述祥林嫂悲劇的一生，表現了作者對受壓迫婦女的同情以及對封建思想封建禮教的無情揭露。

也闡述了像文中的「我」一樣的啟蒙知識分子，對當時人們自私自利以及世態炎涼的這一社會現狀的無動於衷和不知所措。

5、《傷逝》

《傷逝》是現代文學家魯迅於1925年創作的一部以愛情為題材反映五四時期知識分子命運的短篇小說。

小說以主人公涓生哀婉悲憤的內心獨白的方式，講述了他和子君沖破封建勢力的重重阻礙，追求婚姻自主建立起了一個溫馨的家庭，但不久愛情歸於失敗，最終以一「傷」一「逝」結局。

小說通過涓生、子君始以爭取個性解放婚姻自主終卻落到悲劇結局的描寫，反映了個人和社會的沖突：離開整個社會的解放，個性的解放和婚姻自主是無法實現的。

小說語言優美凝煉，富有詩的情韻；開頭結尾部分有些語句的故意重復，不僅在結構上起著貫通前後的作用，而且有物是人非之感，加強了抒情氣氛，有助於主題的表達；有些句子寫得委婉含蓄，寓意深刻，發人深思，深化了主題。