志怪小說的現代意義

❶ 古代文學的一些題目，跪求大神解答！！1、結合史家對小說的著錄，談古人對 「小說」一詞的理解。

2.志怪小說
是一種記述鬼神傳說或奇聞異事的小說樣式，產生於魏晉南北朝時期，以
干寶所撰《搜神記》為代表。魏晉南北朝志怪小說內容豐富，多數是短小故事，具有較高的
藝術價值。魏晉南北朝志怪小說對後代小說有深遠的影響

3.
魯迅先生在研治中國古代小說的過程中，以精嚴的考據勾勒出了中國古代小說的原生
狀態。
【1】
在對六朝小說和唐傳奇進行比較後，
魯迅先生提出
「小說亦如詩，
至唐代而一變，
雖尚不離於搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，
而尤顯著者乃在是時則始有意為小說。
」也就是說，先生認為唐傳奇的出現，昭示了中國
古代小說自覺意識的出現。

所謂「有意為小說」中的「有意」是指有意識地去寫作現代意義上的小說。魯迅認為，
唐以前的人寫作的符合當時小說觀念的作品也許是有自己的思考，按照當時公認的小說的
規范來寫作。但直到唐人，在寫作傳奇小說的時候，才開始有意識地運用符合現代小說本
質特徵的藝術手法，開始使小說出現了與史傳和子部著作迥然不同的面貌，並使古典小說
從此有了可供參考的範本

4.指故事情節經由了幾個時代，在民間經歷了幾代人的不斷積累、擴大、流傳，最後由一個人寫定的一種中國古代小說的成書方式。

5.

❷ 什麼是志怪傳奇小說呢

志怪小說，指漢魏六朝時期帶有神怪色彩的小說，它們多數來源於巫和方士的奇談怪論。
漢代以後，道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說教廣為流布，所以志怪的書特別多。六朝作品中就有不少以「志怪」命名的。如祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔約的《孔氏志怪》等。（「志怪」一詞出於《莊子·逍遙游》：「齊諧者，志怪者也。」）現代作家魯迅的《中國小說史略》里就專門列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。

❸ 唐朝的志怪小說是什麼樣的

這是一則對於那一些喜好神秘工作的人來講，不成多得的寫作素材，此中所報告的工作，在歷史上是真有其人，而至於工作的真實性，因為期間間隔我們如今已是悠遠著來的，因而，我們現代人也是難以證明其的真假的，不外沒關系，歸正唐代段成式的筆記小說《酉陽雜俎》，頂多也只是一部志怪小說，內部所記載的，大多也只是唐代的段成式所道聽途聞而來的小道消息，我們看看就可以了，姑且當作是茶餘飯後?

《酉陽雜俎》內部所記載的唐代墨客顧況的一則軼事，原文如是：

顧況喪一子，年十七。其子魂游，模糊如夢，不離其家。顧哀痛不已，因作詩，吟之且哭。詩雲：「老人喪其子，日暮泣成血。老人年七十，不作多時別。」其子聽之感慟，因自誓：「忽若作人，當再為顧家子。」經日，如被人執至一處，若縣吏者，斷令托生顧家，復都無所知。忽覺心醒，開目認其房屋，兄弟親滿側，唯語不得。當其生也，已後又不記。年至七歲，其兄戲批之，忽曰：「我是爾兄，何以批我。」一家驚奇，方敘前惹事，歷歷不誤，弟妹大名悉遍呼之。即進士顧非熊。成式常訪之，涕零為成式言。

魔童版的譯本：

墨客顧況有一個兒子因為不測而死去，年僅十七歲。但是固然他的兒子已死了，可是他的靈魂卻捨不得分開不得的家。這使得顧況哀痛不已，邊哭邊吟詩曰：「老人喪其子，日暮泣成血。老人年七十，不作多時別。」他兒子的靈魂聽後慟傷不已，因而而在內心賭咒：「假如我下輩子還能投世做人，必然要做顧家的兒子！」過不了多久，墨客顧況的兒子的靈魂就被冥界給帶走了，照舊被冥界給斷令托生在顧家，但是他本人卻毫不知情的。不斷地到了某一天，顧況的兒子的靈魂，突然以為本人像是內心面開了竅，一展開雙眼就看到了熟習的房間，本人的兄弟姐妹全都在本人的身旁，而他卻一句話了說不出來。固然是從頭出生在顧家了，可是宿世的影象也垂垂地被他所忘記。不斷地到了他更生七歲的時分，他的哥哥欺侮他的時分，他才突然記起一些前生的工作，一啟齒就說：「我原本就是你的哥哥，你怎樣可以這模樣的欺侮我。」家內部的人全都驚呆了，因而顧況的兒子開端向各人報告本人宿世的很多故事，居然所有的工作都被他所猜中了，就連家內部的兄弟姐妹們的巨細混名還有種種在他所更生之前的糗事，都被他所毫不留情地揭了出來。這個顧家的熊孩子，也就是墨客顧況的小兒子、十分出名的顧非熊，其的出名的地方在於延續考了三十年的招考都落榜了，唐穆宗長慶年間，當他再次落榜的時分，就連平常很少干閑事的穆宗天子也看不外眼了，在穆宗天子的照顧下，顧非熊總算是靠走後門考上了進士，這一年，他已五六十歲了?五六十歲了?

這個人和《酉陽雜俎》的作者段成式是好朋友，每次段成式向他訊問有關於他的循環轉世的工作的時分，他也老是會一把眼淚一把鼻涕地報告給段成式聽，?不論人家段成式信仍是不信，歸正我們的魔童兄弟是信了?

這一則故事內部的顧況是中唐期間的墨客，與他相乾的，最出名的古跡，是與一個山西的，名字叫做白居易的小子有關的，白居易這小子在事先還沒有甚麼名望，正每天將他所寫的作品到處投稿給事先名家們，期望可以被人看中，以便可以謀取一份合理的有前途的職業的時分，而顧況也收到了白居易的投稿，一眼看「白居易」這三個字時，就以為可笑，說：「長安物貴，居大不易。」意義就是說：長安的物價很高，想在這里混口飯吃那可不容易。但當顧況讀到了白居易「野火燒不盡，春風吹又生」的詩句時，終究贊賞作聲：「可以寫出這模樣的詩句，居亦何難！」

顧況的兒子顧非熊，在唐代中期也是個很出名的墨客，並且寫得比他老爹還更棒，《全唐詩》里一共錄入他的詩歌多達七十多首，「風格幽深，卓爾不群，尤善五言」，我們的魔童兄弟抄幾首讓各人進修進修：

一，閭門書感

鳧?踏波舞，

樹色接橫塘。

遠近蘼蕪綠，

吳宮總旭日。」

二，早秋雨夕

貧居常孤單，

況復是秋日！

黃葉如霜後，

清風似水邊。

中宵疑有雁，

當夕暫無蟬。

就枕終難寐，

殘燈滅又然。

三，天津橋晚望

晴登洛橋望，

暖色古槐稀。

流水東不息，

翠華西未歸。

雲收中嶽近，

鍾出後宮微。

回顧禁路徑，

群鴉度落暉。

四，下第後寄高隱士

我家堂屋前，

俯視大茅巔。

潭靜鳥聲異，

地寒松色鮮。

人眠瓮牖月，

鹿飲竹門泉。

多愧鄰高隱，

無成又一年。

現代強大的朝代有哪些，有漢代的犯我強漢者雖遠必誅，有明代天子的不稱臣不進貢，天子守國門，君王死社稷，都是相稱的硬氣。不外，中國對外最強硬的時期在唐代，因為在這個時期，一個出使他國的唐代官員受辱以後，都能設想鏟滅這個國度兩次，這究竟是如何一個故事呢?

公元647年，唐太宗命王玄策為正使、蔣師仁為副使一行30人出使西域。目標有三:一是出使印度。二是拜見吐蕃王松贊干布，睦鄰友好。三是看看文成公主。但此時印度發生了政變，別忘了，那時候沒衛星，也沒手機，沒通信手腕，李世民再牛也算不到啊!因而照舊上路。篡位的新王阿羅順那傳聞大唐使節出境，竟派了2000人馬半路伏擊，除王玄策、蔣師仁外從騎皆罹難，王玄策被擒拘留收禁。厥後，王玄策、蔣師仁尋機逃走，賭咒要滅盡印度，以雪使者被殺之恥!兩人因而策馬北上，度過甘第斯河和辛都斯坦平原，以喜馬拉雅山脈為目標，一起來到了尼泊爾。在尼泊爾，王玄策與尼泊爾王會談，以吐蕃王松贊干布的名義(事先松贊干布辨別迎娶了尼泊爾的尺尊公主和大唐帝國的文成公主為皇後)，向尼泊爾借得7000馬隊，同時還檄召臨近處各大唐藩屬國，外加吐蕃松贊干布派來了1200名精銳馬隊，人馬總數靠近一萬。自命為總管、命蔣師仁為前鋒，直撲印度。

在北印度茶博和羅城外，王玄策用"火牛陣"一仗擊潰印度數萬象軍。阿羅順那大驚，守城不出，玄策同心專心報仇，拿出唐軍攻城的各類手腕--雲梯、拋石車、火攻，狠攻月余。公元648年，茶博和羅城兵潰城破，玄策一起追來，斬殺印度兵將三千，印度兵將落水溺斃者超一萬，被俘一萬一千，阿羅順那逃回中印度。

王玄策乘勢攻入中印度，並賭咒要盡滅印度。而印度兵將與唐軍(算是外籍軍團)一打仗便落花流水，阿羅順那棄國投靠東印度，求得東印度王屍鳩摩援兵，接著再召集散兵殘將預備反撲唐軍。玄策、師仁設分兵用計引阿羅順那中計，一舉全殲阿羅順那殘部，生擒了阿羅順那，余眾盡坑殺。最初，阿羅順那老婆擁兵數萬扼守的朝乾托衛城也被蔣師仁攻破，遠近城邑望風而降，中印度淪亡!

因為東印度支援阿羅順那，王玄策預備順勢再亡東印度。屍鳩摩嚇得魂不附體，忙送牛馬萬頭，弓刀纓絡玉帛多少，向唐師賠罪，暗示臣服大唐帝國，王玄策剛才罷兵回朝述職，同時將阿羅順那披枷帶鎖押回長安。王玄策回到長安以後，李世民曉得自己的朝廷官員這么爭氣，在外屢建奇功、揚我國威，登時大失所望，將王玄策連勝兩級，冊封為散朝醫生，而且舉行了隆重的典禮。只是一個下五品小官，出使被辱以後就可以費盡心機滅了這個國度，仍是兩次，這如何都是使人敬仰的，這也不僅僅是靠著王玄策的聰明才智就可以辦成的，這個工作背後的真正緣由仍是阿誰大唐帝國。

軍委副主席，國防部長，總參謀長和後勤部長的總稱，明清兩代，由於兵部下轄4部門，事先各分擔各地駐軍的糧草，戎行的變更另有戎行官員的錄用另有一個相似參謀部的衙門，並且兵部尚書不一定是專職的，史書許多兵部尚書都是兼職的，有些都是領著將軍或許都督或是封疆大吏的稱號的，如出名的薊遼督師領兵部尚書的袁崇煥，兵部尚書掌南都察院事趙炳然這兩位都是明代兵部尚書的模範，另有位就是赫赫有名的洪承疇。

❹ 中國神話以佛、道、儒為基礎，夾雜民間傳說志異書籍，這些志異書籍起什麼作用呢

中國古代志怪小說歷史悠久，是中國文學寶庫中一份珍貴遺產。《古代志怪小說鑒賞辭典》選收西漢至清代志怪小說530餘篇，涉及大量古代雜類筆記、雜著、小說。

那些作品盡管產生在數千年、數百年之前，盡管作者自有其動機和意圖，由於時代的進步、社會的變遷，人們的思想已經有了多次飛躍，理解的水平自然達到前人未有的高度。對原作者的動機和意圖的探索當然仍然是研究工作的一個重要課題。更主要的是今天確信鬼神皆不存在的讀者從中悟出來許多道理，而這些道理恐怕不是原作者所設想到的。我認為這並不是對原作者或原作的曲解，而是時代精神在起著作用。或者說，這是接受美學的法則使然，中國古代的哲學家不是也說「仁者見仁，智者見智」么？