金剛胎藏武俠小說
㈠ 胎藏界的胎藏界曼荼羅的組織
胎藏界曼荼羅是根據《大日經》而圖繪的，《大日經》的中心教義，就是「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」三句。因此胎藏界曼荼羅的組織也就是標志這三句的意旨，而繪出三重現圖的曼荼羅。
胎藏界曼荼羅的圖位，說法極不一致，普通說有三種不同。
一、經疏曼荼羅，即《大日經》和《疏》中所說的圖位。《大日經》《具緣品》所說的屬於「大曼荼羅」，表示身無盡庄嚴藏；《轉字輪品》所說的屬於「法曼荼羅」，表語無盡庄嚴藏；《秘密曼荼羅品》所說的屬於「三昧耶曼荼羅」，表意無盡庄嚴藏，這三種中，以《具緣品》所說的大曼荼羅為圖位的基本依據。
二、阿闍黎所傳曼荼羅，是善無畏三藏在他所著的兩部儀軌，《攝大毗盧遮那佛神變加持經入蓮華胎藏海會悲生曼荼羅廣大念誦儀軌方便會》（簡稱《攝大軌》）和《大毗盧遮那經廣大儀軌》（簡稱《廣大軌》）中所說的圖位。
三、現圖曼荼羅，即現行流布的圖畫曼荼羅中的位次。 圍繞著前後左右的十二院是由總體所具的無量差別慧所現。如上方的遍知院，中央畫三角的「遍知印」又名「一切如來智印」，象徵大圓鏡智一切遍知的功德。中台北方的觀音院以觀自在為主尊，又稱蓮花部院，相當於妙觀察智，表示如來的大悲下化，南方的金剛手院以金剛薩埵為主尊，以稱薩埵院，相於成所作智，表示大智上求。下方持明院化五大尊忿怒明王，是大日如來所現的教令輪身，稱為持明使者，所以叫持明院，又稱五大院，相當於平等性智，表示凈除其他的煩惱入平等實相，象徵折伏攝受二德。
以上是第一重受用身的曼荼羅。第二重上方的釋迦院以變化身的釋迦牟尼為主尊，表示方便攝化德。上方第三重文殊院。這裡面的文殊院，除蓋障院，地藏院，虛空藏院，蘇悉地院等五院，是為了開發中台大日如來三無盡庄嚴藏的實相而證悟向上的菩薩大眷屬曼荼羅。文殊院居東方，表示開悟實相的般若妙慧。左方第二重除裝蓋障院以除蓋障菩薩為主，從金剛手菩薩的大智慧門，除一切眾生煩惱、所知蓋障，而悟入三無盡庄嚴藏的實相。左方第二重地藏院以地藏菩薩為主，這是得了除蓋障功德的結果，不但有耐怨害、安受苦、諦察法的三種忍，而且從觀音的大悲門爭取到最苦的惡道裡面去，解救一切眾生的苦難，譬如大地載負萬物不以為勞，反能出生萬物，所以名為地藏。
下方第二重虛空藏院在持明院之西，以虛空藏菩薩為主，這是得了地藏耐苦功德的結果，譬如虛空無有障礙，又如虛空包含萬德，滿一切眾生願。下方第三重蘇悉地院，此院實際就是虛空藏院裡面的第三列位次，經軌不另開一院，但因上方有釋迦、文殊二院，下方不能不別開一院，取得畫面上的相稱，所以用虛空藏院的蘇悉地羯羅菩薩為主，表示二利成就之德。最外一重外金剛部院，在外圍四方畫著諸天、葯叉、人、非人、七星、十二宮、二十八宿等，表示隨類應化凡聖不二之理。此院包括極廣，凡一切經典中所說的諸天神等，乃至世人所信奉的外道五通仙圍陀事火之類都可列入。《大疏》第六說：「凡此等諸尊若余經中具說形相者，亦可依彼畫入曼荼羅中，……其山海池、林樹谷葯，城邑道路等神，各以本名為標幟相，山神坐山、河神在河，其樹葯等或手執持，或依其上，當以類推之，華嚴經中有足行神、身眾神……亦可依次列之……當知毗盧遮那普門身中雜類鬼神傍生等，圖中無別名相者，多在其中，所攝極廣也。」
㈡ 穢跡金剛法屬於佛教金剛、胎藏兩部大法中的哪個還是屬於單獨部
我查看了些相關資料，太專業了。
這個應請教有此法傳承之上師
㈢ 佛教中的胎藏界與金剛界有何區別，曼荼羅又是什麼意思
區別：一胎藏界：佛教講一切本自具足，本心能生出萬法，這就好像千千萬萬不同的人都是從胎兒慢慢長大的，一切顯現都由心出，所以名「胎"；又如同樹張什麼樣子屬於什麼品種都是由種子決定的，不同的特性都能「收藏」在種子里，所以名「藏」。
二金剛界：佛教講佛法，能降服一切煩惱，能轉一切煩惱為功用，金剛界則是「轉」的體現，金剛二字代表般若，表示一切顯現因為因緣聚合的緣故而從來沒有實體，也因為因緣聚合的緣故而從來沒有消失（也就是我們常說的「不生不滅"），應般若而轉煩惱，便是金剛界的義。
三：如果說胎藏界是縱向分析事物，那麼金剛界就是從橫向分析事物，如果說胎藏界是世界觀（理），那麼金剛界就是方法論（智）。
曼荼羅是密教傳統的修持能量的中心，茶花又名曼荼羅花，是佛教中的吉祥花，相傳佛祖傳法時，手拈曼荼羅花，下起漫天曼荼羅花雨，象徵寧靜安詳、吉祥如意。
中台八葉院的含意，中台第一院，八葉蓮花表菩提心德，胎藏界以蓮花表心，是八瓣肉團心，音譯汗栗馱，譯雲「肉團心」，即物所的心臟，通有情及非情，其狀如蓮花合而未開，佛心則如開敷蓮花。
金剛界以月輪表心，是質多心，梵語citta，音譯質多，曰「慮知」，限於有情，今此中台八葉院是使行者在自心觀八葉九尊之德，開發自己本有的菩提心，所以表菩提心德，第二重表大悲德，第三重表攝化方便德。
《大疏》第三解釋說：「從佛菩提自證之德現八葉中台胎藏身，從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬，從大悲萬行現第二重摩訶薩諸大眷屬，從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。
若以輪王灌項示之，則第三重如萬國君長，第二重如朝廷百揆，第一重如宗枝內弼，中台如垂拱之君，故花台常智為大曼荼羅王也。
若自本垂跡，則從中台一一門各流出第一重種種門，從第一重一一門各流出第二重種種門，從第二重一一門流出第三重種種門，若行因至果，則第三重之所引攝成就能通第二重，第二重之所引攝成就能通第一重，第一重之所引攝成就能見中胎藏。
」這三重曼荼羅分作十三大院（實際上十二院）。中央的八葉院畫八葉蓮花，最中央的蓮台上是大日如來；八葉上面畫四佛、四菩薩，表示大日如來的四智四行，總稱八葉九尊，為毗盧遮那全體，又為胎藏界曼荼羅的根本總體。
中台八葉院的含義，中台第一院，八葉蓮花表菩提心德，胎藏界以蓮花表心，是八瓣肉團心，音譯汗栗馱，譯雲「肉團心」，即物所的心臟，通有情及非情，其狀如蓮花合而未開，佛心則如開敷蓮花。
參考資料來源：網路-胎藏界
㈣ 胎藏界曼荼羅的胎藏界曼荼羅的部族
胎藏界曼荼羅十二院，總數四百十四尊，從它的部族分類來說，有三部類——佛部、蓮花部、金剛部。這三個部類表示胎藏界為本覺下轉的化他門，所以就大日如來的大定、大悲、大智三德而分三部。佛部是佛果上理智慧具足之尊，即中台八葉院及上下諸院，屬大定德。蓮花部是如來大悲三昧，能滋潤萬善，故比作蓮花，即可放觀音院、地藏院等，屬大悲德。金剛部是佛的智慧力用，能摧破惑業苦三障，故比作金，即左方金剛手院，除蓋障院等，屬大智德。這三德在表現上雖然有三部，實際是互具不離的。如《大疏》第五雲：「大凡此第一重上方（遍知院）是佛身眾德庄嚴；下方（持明院）是佛持明使者，皆名如來部門；右方（觀音院）是如來大悲三昧，能滋榮萬善，故名蓮花部；左方（金剛手院）是如來大慧用，能摧破三障，故名金剛部也。」佛陀瞿耶的《大日經廣釋》說：「佛部從大圓鏡智和平等性智發生是大定德，蓮花部從妙觀察智發生是大悲德，金剛部從成所作智發生是大智德。」如果配四種法身，則中台八葉名自性身，三部眷屬是自受用身，第二重的諸大心眾生是他受用身，第三重的釋迦佛等是變化身，九界眷屬為等流身。
為了表示色心二法、理智二門，所以為金胎兩部。胎藏以蓮花為體，即表眾生八葉肉團心，在此處建立壇場，故曰胎藏界。金剛界以五股金剛杵為體，五股金剛杵表五智，即大日如來的三昧耶形，在五股金剛杵上建立壇場，故曰金剛界。
胎藏界從生煩惱欲處起，金剛界從佛果智上起。因此，胎藏為生界本有，屬理，故諸尊住在蓮花瓣的月輪中。蓮花表理，月輪表智，智住理內，表示不二。金剛界為佛界修生，屬智，故諸尊住在月輪內蓮花中，理住智中。理住智內，也是不二。因此金胎兩部是色心、理智互具不二，為了說明便利，所以分成兩個部分。
㈤ 金剛界的金剛界概述
密宗視宇宙中一切皆為大日如來所顯現，表現其智德方面者稱為金剛界；表現其理性（本來存在這永恆悟性）方面者稱為胎藏界。金胎兩部之所由區別，是由觀察的方面和立場不同而表法因而不同，蓋自心之圓具萬德，在佛不增，在眾生不減，說此法爾之理，本來具有之相者為胎藏界，故胎藏界曼荼羅亦可稱為本有曼荼羅、理曼荼羅、因曼荼羅。如來無邊智慧，悉與冥合，示此觀照之智的差別相者，為金剛界。此雖佛智，亦非眾生所無，到佛果而始生也，固亦為本有，然在金剛界則以顯佛果上之智的差別。故金剛界曼荼羅亦稱修生曼荼羅、智曼荼羅、果曼荼羅。以金剛為喻，取其二義，一為自體堅固，一為業用銳利。如來內證之智德，其用銳利，能摧破惑障以證實相之理，其體堅固，不為一切煩惱所破，猶如金剛寶石之堅固，不為外物所壞，故金剛界具有智、果、始覺、自證等諸義。反之，如來之理性存在於一切之內，由大悲輔育；猶如胎兒在母胎內，亦如蓮花之種子蘊含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本覺、化他等諸義。又金剛界若配以五智，即分為佛、金剛、寶、蓮花、羯磨等五部；胎藏界為導他之教，若配以大定、大悲、大智三德，則分為佛、蓮花、金剛三部。
若據《金剛頂經》所說，將金剛界以圖繪表示，稱為金剛界曼荼羅；若據《大日經》之說，將胎藏界以圖繪表示，稱為胎藏界曼荼羅。以上兩界合稱真言兩部，或稱金胎兩部，為密宗最根本之二面。若視為彼此對立，則稱兩部相對；若視為兩界一體，則稱兩部不二。於此，日本東密主張兩部原本互相不二，故不另立「不二之法」；但台密另立不二之法，稱為蘇悉地法。此外，於色、心二法之中，金剛界配屬心法；於地、水、火、風、空、識等六大之中，金剛界配屬識大。胎藏界則配屬色法，配屬前五大。此界代表性之印契為五股杵印。
㈥ 佛教中什麼是金剛界與胎藏界，有何異同
胎藏界，密教對本具理性（五大或凈菩提心）的喻稱。謂佛性隱藏於眾生身中，或理性攝一切諸法，具一切佛功德，猶如子藏母胎，故名。 密宗視宇宙中一切皆為大日如來所顯現，表現其智德方面者稱為金剛界；表現其理性（本來存在這永恆悟性）方面者稱為胎藏界。
金胎兩部之區別，是由觀察的方面和立場不同而表法因而不同，蓋自心之圓具萬德，在佛不增，在眾生不減，說此法爾之理，本來具有之相者為胎藏界，故胎藏界曼荼羅亦可稱為本有曼荼羅、理曼荼羅、因曼荼羅。如來無邊智慧，悉與冥合，示此觀照之智的差別相者，為金剛界。此雖佛智，亦非眾生所無，到佛果而始生也，固亦為本有，然在金剛界則以顯佛果上之智的差別。故金剛界曼荼羅亦稱修生曼荼羅、智曼荼羅、果曼荼羅。以金剛為喻，取其二義，一為自體堅固，一為業用銳利。如來內證之智德，其用銳利，能摧破惑障以證實相之理，其體堅固，不為一切煩惱所破，猶如金剛寶石之堅固，不為外物所壞，故金剛界具有智、果、始覺、自證等諸義。反之，如來之理性存在於一切之內，由大悲輔育；猶如胎兒在母胎內，亦如蓮花之種子蘊含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本覺、化他等諸義。又金剛界若配以五智，即分為佛、金剛、寶、蓮花、羯磨等五部；胎藏界為導他之教，若配以大定、大悲、大智三德，則分為佛、蓮花、金剛三部。
胎藏界是以大日如來之慈悲構成，這種慈悲有如母親懷育胎兒一般，可以包容一切，培養眾生的先天的悟性，故稱。金剛界則是以金剛為喻，能摧破惑障以證實相之理。
㈦ 胎藏界的胎藏界曼荼羅的部族
胎藏界曼荼羅十二院，總數四百十四尊，從它的部族分類來說，有三部類——佛部、蓮花部、金剛部。這三個部類表示胎藏界為本覺下轉的化他門，所以就大日如來的大定、大悲、大智三德而分三部。佛部是佛果上理智慧具足之尊，即中台八葉院及上下諸院，屬大定德。蓮花部是如來大悲三昧，能滋潤萬善，故比作蓮花，即可放觀音院、地藏院等，屬大悲德。金剛部是佛的智慧力用，能摧破惑業苦三障，故比作金，即左方金剛手院，除蓋障院等，屬大智德。這三德在表現上雖然有三部，實際是互具不離的。如《大疏》第五雲：「大凡此第一重上方（遍知院）是佛身眾德庄嚴；下方（持明院）是佛持明使者，皆名如來部門；右方（觀音院）是如來大悲三昧，能滋榮萬善，故名蓮花部；左方（金剛手院）是如來大慧用，能摧破三障，故名金剛部也。」佛陀瞿耶的《大日經廣釋》說：「佛部從大圓鏡智和平等性智發生是大定德，蓮花部從妙觀察智發生是大悲德，金剛部從成所作智發生是大智德。」如果配四種法身，則中台八葉名自性身，三部眷屬是自受用身，第二重的諸大心眾生是他受用身，第三重的釋迦佛等是變化身，九界眷屬為等流身。
為了表示色心二法、理智二門，所以為金胎兩部。胎藏以蓮花為體，即表眾生八葉肉團心，在此處建立壇場，故曰胎藏界。金剛界以五股金剛杵為體，五股金剛杵表五智，即大日如來的三昧耶形，在五股金剛杵上建立壇場，故曰金剛界。
胎藏界從生煩惱欲處起，金剛界從佛果智上起。因此，胎藏為生界本有，屬理，故諸尊住在蓮花瓣的月輪中。蓮花表理，月輪表智，智住理內，表示不二。金剛界為佛界修生，屬智，故諸尊住在月輪內蓮花中，理住智中。理住智內，也是不二。因此金胎兩部是色心、理智互具不二，為了說明便利，所以分成兩個部分。
㈧ 哪裡能找到胎藏曼荼羅,金剛曼荼羅的完整圖片
http://www.plm.org.hk/dispArticle.asp?id=5028
㈨ 金剛部和胎藏部的大日如來本尊分別屬於四部（行部事部瑜伽部無上密部）中的哪一部
金剛部 是 事部里的
胎藏部 和四部 應該無關吧
大日如來是行部的主尊
也是 胎藏部中 如佛部的部主