古代志怪小說梗概

㈠ 用傳奇法 而以志怪是什麼的最突出的藝術特點

聊齋威武

魯迅先生說《聊齋志異》是「用傳奇而以志怪」。這概括了《聊齋志異》用傳奇的手法來寫志怪小說的創作特色。所謂傳奇是指唐傳奇，它有著一種細膩的描寫藝術手法，而志怪是指魏晉的志怪小說。唐傳奇是敘述婉轉，繪藻描摹而情節詳細，志怪則是重傳實可信而文字簡潔。按魯迅先生這話的原意來解釋，是指用傳奇的表現手法，來表現志怪式的題材或內容，蒲松齡接受了這之前的這種文言小說的優點，它不像志怪小說那樣只是「粗陳梗概」，而是借用傳奇的筆法和技巧，重視人物性格特徵的描寫，故事情節曲折有致，描寫委曲詳盡，同時又推陳出新，意想更加奇特豐富，情節更加奇詭曲折，描繪更加生動細膩，尤其是在人神鬼狐的形象上，作品中有很多主人公是人神鬼狐，作者以豐富的幻想把幽冥幻域的非現實事物組織到現實生活中來，以其獨特方式反映現實，寄託理想。花妖狐鬼多具人情，偶爾又表現出非人的特點，虛幻情節和現實情節融為一體，使他們的形象千姿百態，個性突出。蒲松齡也是自謙是「才非干寶，雅愛搜神」，他是自覺地有意識地來繼承這一小說傳統的，是踏著前人開辟的創作道路前進的。然而，他是學習古人而不敬畏古人的。英國詩人楊格說：「愈少抄襲古典名作家，就愈像他們。過分敬畏他們則會使天才受到束縛，也就使它因此失去為了完成傑作所需要的自己的活動范圍和揮毫餘地。」蒲松齡是吸收前人的優點，而又能跳出古名家的樊籬，自由揮動如椽之筆，寫出絕世的傑作。

㈡ 干將莫邪請用簡潔的語言概括故事內容

干將莫邪是古代漢族神話傳說，出自志怪小說集《搜神記》中所記故事。干將，春秋時吳國人，作為造劍的名匠，曾為吳王造劍。後與其妻莫邪奉命為楚王鑄成寶劍兩把，一曰干將，一曰莫邪（也作鏌鋣）。干將將雄劍獻與楚王，雌劍傳給其子，被楚王所殺。其子眉間尺長成，終於為父報仇。據傳此劍被藏於姑蘇（現江蘇蘇州）虎丘王墓，此一傳說贊頌了劍工高超的技藝，寶劍文字的神采，統治者的殘暴和少年的壯烈。

㈢ 聊齋內容簡介 300字左右 謝謝了！！

聊齋志異》是一部諷刺意味很強的小說集。書中對當時社會的種種弊端做了尖刻的諷刺。書中小說的內容大致可分為四類，一類是揭露腐朽、弊端叢生的科舉制度，如：《司文郎》描寫盲僧用鼻子辨別文章的好壞，辛辣地諷刺了試官好壞不分，顛倒黑白的丑態。第二類是揭露貪官污吏和土豪劣紳的罪惡，《促織》是這類題材的代表作。小說寫了一個皇帝愛鬥蟋蟀，就不斷地讓百姓進貢蟋蟀，一個孩子不小心弄死了父親千辛萬苦找來的蟋蟀，害怕地跳了井。後來這個孩子變成了一隻蟋蟀，他不僅斗敗了所有的蟋蟀，就連大公雞都不是他的對手。統治者的小小愛好，竟害得百姓家破人亡。第三類是批判摧殘人性的封建禮教，描寫愛情與婚姻。《聊齋志異》描寫了許多青年男女違抗封建禮教，嚮往自主婚姻的故事。如《連城》、《寄生》、《青娥》等，寫得十分感人。特別是花妖狐魅和人的愛情故事，尤為膾炙人口。

《聊齋志異》的故事大都是借神話的形式寫出來的。譬如：人可以變成老虎為哥哥報仇；小孩的靈魂附在蟋蟀的身上，而蟋蟀所向無敵；人和鬼魂可以結為夫婦；花妖和狐女也像人一樣可親可愛。其中作品《促織》是作者重要的代表作之一。它最突出的特點，就是借講前朝故事，來揚露當時的黑暗現實。批判的鋒芒直指當時的最高統治者——天子。特別是篇末，作者仿效《史記》每篇篇末有「太史公曰」的體例，用「異史氏曰」直截了當地揭示出自己這一創作意圖，這在古典小說中是很罕見的。《聊齋志異》起初以抄本流傳，乾隆年間正式付刻時，刻印者為了避免文字獄之禍，特意刪去「異史氏曰」中指斥天子的那幾句話，就可見它明顯地觸犯了「時忌」。至於藝術手法，它也典型地反映了《聊齋志異》中一些名篇的特色，情節曲折離奇，波瀾迭起迭伏，運筆跌宕多姿。這些都是我們研讀時要注意體會。

《聊齋志異》里的故事全是短篇，用文言文寫成。最長的也不過三四千字，短的才二十多個字。小說描寫簡潔生動，人物個性刻畫鮮明，單是青年女子，就有很多具有典型性格的形象的。讀《聊齋志異》，就像走進一座五彩繽紛的人物畫廊。每個故事的情節安排也都顯出作者的智慧和匠心，故事性強，曲折有味讓人回味無窮。

㈣ 魏晉南北朝的小說分為那2大類

魯迅最早將魏晉南北朝小說分為「志怪小說」和「志人小說」。

1、志怪小說

在魏晉南北朝動盪的時代背景下，佛道方術思想盛行，由此發展而形成了以記述有關神仙鬼怪的民間故事和傳說為主的文學作品，稱之為志怪小說，

大致有兩個系統：一個是沿著《山海經》專記絕域殊方的山川物產，一個沿著《穆天子傳》專記神仙靈異之跡，並新增一些煉丹成仙普渡人間之作。

其構成復雜，糟粕部分純屬宣揚迷信思想，而其精華部分則曲折的反映了社會矛盾，表達了人民的愛憎和要求，充滿了美麗的幻想，富有積極的浪漫主義色彩。

以干寶的《搜神記》、劉義慶的《幽冥錄》為代表。志怪小說對後世有很大的影響。唐傳奇就是在它的基礎上發展而來的。如沈既濟的《枕中記》源於劉義慶《幽明錄》的《焦湖廟視》。在中國小說史上，說狐道鬼這一流派的形成，就肇造於這時的志怪小說。《聊齋志異》《閱微草堂筆記》。

2、志人小說

或稱軼事小說，是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞軼事的一種雜錄體小說，內容主要記述了人物的軼聞鎖事，言談舉止，從中可見當時社會清談玄理，品藻人物，標榜名士的社會風氣和面貌，又稱清談小說、軼事小說。志人小說在數量上僅次於志怪小說。

是在品藻人物的社會風氣影響之下形成的。志人小說和其他小說一起，開啟了後世小說之先河。代表作是宋劉義慶的《世說新語》。《世說新語》是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是後來小品文的典範，它對後世文學有深遠的影響。

(4)古代志怪小說梗概擴展閱讀：

志怪小說代表《搜神記》：

《搜神記》的作者是東晉時期的干寶。干寶字令升，河南新蔡人，年輕時勤學博覽，喜歡陰陽術數之類的東西，因為才名出眾，被朝廷召為著作郎。

他對經史之學研究很深，但所著的書都已經失傳，只有《搜神記》流傳下來，此書以寫鬼神為主，而且借寫鬼神為由，演繹不同的倫理道德觀念，寄託作者的人生體驗。

《搜神記》是較早集中記述神話傳說，俗聞逸事的專書，黃搜集故事464篇。書中故事大都源於神話傳說，宗教演繹和民間傳聞，雖然虛妄荒誕，卻也各有理寓。

講忠孝節義的，反映儒家觀點；講神仙術數的，植根道教思想；表現因果報應的，源於佛學思想；勸善懲惡則是三教殊途同歸的目的。撩開其鬼怪世界的神秘面紗，可一窺民俗風情，可了解世道人心。

《搜神記》中還有不少優美的神話故事和民間傳說，如《董永》、《嫦娥奔月》、《弦超》、、《河伯女》等。這些故事情節曲折、描寫細致，已經是比較成熟的短篇小說了，對唐代的傳奇和元明兩代的戲曲都有較大的影響。

㈤ 明清時期為什麼流行志怪小說，藝術上為什麼以怪以病為美，3000字論文。急

為什麼在明末清初時期會出現志怪小說

志怪小說是中國小說史上產生最早的一種古典文言小說形式，以記敘神異鬼怪故事、傳說為主體內容，產生和流行於魏晉南北朝，與當時的社會宗教迷信和玄學風氣以及佛教的傳播有著直接的關系。這類小說的大部分作品或血神仙道術，或記巫鬼神怪，或誇殊方異物，或談佛教靈異，目的在於證明幽冥世界的存在和鬼神的威靈。部分以民間故事為主的作品，雖然也染有神秘色彩，卻客觀上反映了下層人民的生活和思想，是其中的精華。在藝術上，志怪小說想像豐富，具有濃厚的浪漫主義氣息。
志怪小說內容龐雜，大致可分為三類，一類是炫耀地理博物的，如東方朔《神異經》等；一類是記述正史以外的歷史傳聞故事的，如託名班固的《漢武故事》等；最後一類是講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》等。不過，當時人並不把它當做小說來寫，如干寶在《搜神記序》中說，他寫書的目的是用來「發明神道之不誣」，就是說是為了證明神怪是存在的。現在我們把志怪雜傳稱做小說，一方面是參照了宋朝以來書目的分類法，另一方面，也是從中國小說發展的歷史源流來看的。
關於「志怪小說」產生的原因，與當時的社會現實有密切的關系，是文學發展的必然產物。戰亂頻繁，社會動盪，人們對現實產生深深的恐懼感。從社會心理學角度看，恐懼等緊張情緒往往會導致人類非理性主義滋長。無論是神話傳說，還是武俠玄幻等非現實的文學，都是人們尋求精神寄託的反映。後來佛教傳入，神靈怪異和信徒作品顯赫一時。文人也不是自覺創作，他們認為神靈怪異與寫人記事沒有什麼區別。承認人鬼同時存在。可見，當時，人們的思想是駁雜混亂的。
處於小說發展初期的「志怪小說」一般還只是粗陳梗概，目的在於證明上天和幽冥境界的存在和感靈，但也有粗具短篇小說規模的作品，如《搜神記》中的《干將莫邪》就以短小的篇幅記錄了一個驚險曲折的故事。清朝，《聊齋志異》將中國文言小說推至高峰，長篇白話小說的創作也取得巨大成就，誕生了《紅樓夢》、《儒林外史》等一批經典之作。清中葉之前，英雄傳奇小說佔主流。陳忱的《水滸後傳》寫了32位倖存的梁山好漢再舉義旗，抗擊外來侵略者，後到海外創業的故事。書中的人物既繼承了《水滸傳》中的性格特徵，又在現實斗爭中有所發展。全書在繼承了《水滸傳》反抗官府精神的同時，又增加了表現愛國主義的主題。
明末清初時期，我覺得出現這樣的小說的首要原因是因為當時歷史背景影響了人們的思想，而這歷史背景主要是由政治，經濟和文化著三個方面所形成的。階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，資本主義萌芽在某些地區出現並得到緩慢發展，自然科學也有了一定發展，在此形勢下，涌現了一批進步思想家，士大夫面對危機，尋求改革方案; 提倡以史為鑒，提倡研究與結合現實，形成經世致用的思想。主要是因為當時封建社會日趨沒落，統治腐朽，宦官魏忠賢專攬朝政，迫害異己、鎮壓人民統治者不斷加重對人民的剝削，加上連年的災荒，人民處在水深火熱之中。作者通過小說來抒發自己對社會的不滿和寄託自己的社會理想.
在明末清初時期出現的志怪小說主要反映的思想是批判科舉制度對人才的摧殘和埋沒，揭露官場黑暗；吏治腐敗給百姓造成的深重災難；世道人心之淺薄 ,道德倫理之淪喪；歌頌基於愛情的自由婚姻等。
蒲松齡一生的經歷使他對科舉制度的不公和黑暗了解最為深刻 。因此 ,他是中國歷史上第一個深刻而廣泛地批判科舉制度的知識分子 。如 《賈奉 雉》、《司文部》、《王子安》、《於去惡》等都是這一主題的成功之作 。 《王子安》 寫東昌名士王子安被科舉弄得神魂顛倒 ,精神恍惚 ,以至醉中望報心切 「為狐奚落」充分展示了秀才落第的復雜心情 。《葉生》 中的葉生 「文章詞賦 ,冠絕當時 ; 而所不偶 , 困於名場」是蒲松齡自身的寫照，最後抑鬱致死 ,死後托魂中舉的丁公子 「借福澤為文章吐氣 ,使天下人知道半生淪落 ,非戰 之罪」 。他通過這類故事鞭撻了科舉取士 , 考官不公和考場黑暗對知識分子的身心造成的摧殘 ,發出科舉災難大於戰禍的深痛嘆息 。
蒲松齡31歲時曾在寶應縣縣令孫惠手下做了一年幕僚 ,縣衙門即官場的縮影 。他作為縣令的左右膀 ,對官場的黑暗 、 腐敗了解至深 。而且蒲長年生活在下層農民之中 ,對吏治腐敗給百姓帶來的災難也非常了解 。以 《夢狼》 為例 ,作 者通過白翁夢中來到兒子白甲的衙門的描寫 ,充分展示了官府 、 衙門吃人的虎狼本性 ,作者在其 「異史氏曰」 中進一步點題 「天下之官虎而吏狼者 ,比比也 。即官不為虎 ,而吏且將為狼 ,況 : 也猛於虎者也」 。同類主題的作品如 《向杲》 《席方平》《 促織》《 公孫九娘》《 紅玉》 石清 《虛》 《辛十四娘》等勾勒出無辜者被虎狼豺所吞噬的血淋淋的場面 ,不能不激起讀者對當權者 深惡痛絕 ,對無辜百姓的深切同情 。
蒲松齡恨「世道人心之淺薄 ,道德倫理之淪喪」，身為一名飽讀經書 ,深受儒家思想影響的封建社會的知識份子 ,他目睹世風日下 ,傳統倫理道德的淪喪 ,既痛恨又焦慮 。因此 ,他一方面揭露其罪惡 ,同時又塑造理想的人物來教育世人。如《胡四娘》《鳳仙》等寫出了金錢代替骨肉情,《局詐》寫詐騙集團處心積慮的詐騙手段《黎氏》,寫繼母虐待前妻的孩子《韋公子》，揭露嫖娼等行為,而《翩翩》則塑造了浪子改過自新《王六郎》,歌頌了「仁人之心」等。
熱情歌頌基於愛情的自由婚姻，蒲松齡對婚姻的態度是嚴肅的 ,其妻壽終正寢時 ,他所作的 《述劉氏行實》情真意切 ,發自肺腑 ,催人淚下 。蒲松齡不滿於道學先生對青年男女的種種,清規戒律的束縛 ,鄙視為財勢而結合的畸形婚姻 ,嚮往自由戀愛的美好生活 。在《聊齋志異》中,他把人人之戀、人鬼之戀、人神之戀等編織成了一個個美麗動人的故事 ,給我們展示了一幅幅自由戀愛的幸福畫面。而《嬰寧》中天真無邪的嬰寧公開說出了夫妻之性愛為「天倫之樂,人所皆有,何諱焉?」是對宋明以來理學的「存天理 、滅人性」的虛偽禮教的公開批判。
總的來說，明末清初出現志怪小說的的原因就是，當時社會的腐敗、黑暗，統治腐朽，宦官魏忠賢專攬朝政，迫害異己、鎮壓人民統治者不斷加重對人民的剝削，使人們對當時的狀況產生了另類的思想，而這種思想在封建思想的殘余影響下發生了變化，從而又變成了另外的一種新的思想。而像蒲松齡這樣的人把這樣的思想表達出來，或者是想把自己的這樣一種思想所引起的情感抒發出來，就以小說的形式描繪出來了。但是由於現實的表現手法無法透徹的表現出自己的感受，所以作者就運用了另類的表現手法，以志怪的形式去表達和抒發自己內心的感受。所以，這個時期的志怪小說就以這樣的類型產生了！
其實，明末清初出現志怪小說這只是其中的一個例子。我覺得藝術是一個時代的總的表現，在不同程度上反映了時代的特徵，也就是說藝術能反映出不同時代的各個方面的特點和發展狀況。所以要研究不同時期的藝術就應該從當時的各個方面去進行透徹的了解。這是每一個研究藝術的人所要做到的。

㈥ 明清四大志怪小說是什麼

魏晉南北朝時期志怪小說的大量產生，是有其現實社會原因的。這首先是和當時宗教迷信思想的盛行密切相關。魯迅《中國小說史略》說：「中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。」這段論述很簡明扼要。魏晉南北朝時期，社會動盪不安，戰亂頻仍，宗教迷信思想最易傳播。腐朽的士族階級不敢正視現實，妄想羽化登仙，永世享樂，多信神仙道術之事；有的則信仰佛教，尋求精神的麻醉；而勞動人民渴求擺脫貧困、飢餓和死亡，在統治階級的愚弄下，也往往把尋求安寧、幸福和希望寄託於不現實的空中樓閣。社會上宗教迷信思想因之盛行，神鬼故事也就不斷產生。這是一方面。另一方面，廣大人民在極端困迫的生活里，也運用各種方式向壓迫、剝削他們的反動統治階級展開了英勇的斗爭。他們常常把強烈的反抗意志和對理想的追求，通過大膽的幻想，藉助於神鬼故事曲折地表現出來。志怪小說中有不少思想內容積極健康的作品，就是這些故事的記錄和加工。

魏晉南北朝的志怪小說，數量很多。現在保存下來的完整與不完整的尚有三十餘種。其中比較重要的有託名漢東方朔的《神異經》、《十洲記》，託名郭憲的《漢武洞冥記》，託名班固的《漢武帝故事》、《漢武帝內傳》，託名魏曹丕(一作張華)的《列異傳》，晉張華的《博物志》，王嘉的《拾遺記》，荀氏的《靈鬼志》，干寶的《搜神記》，託名陶潛的《搜神後記》，宋王琰的《冥祥記》，劉義慶的《幽明錄》，梁吳均的《續齊諧記》，北齊顏之推的《冤魂志》等。干寶《搜神記》成就最高，是這類小說的代表。

志怪小說中有不小一部分是道士、佛徒自神其教的作品，即或是文人史家的著述也幾乎是抱著同樣的目的，如干寶著《搜神記》便自言是為了「發明神道之不誣」。因之，其中不少作品或講神仙道術，或談巫鬼妖怪，或誇殊方異物，或言佛教靈異，目的都在證明神仙及幽冥世界的實有和神鬼的威靈，宣揚宗教迷信思想。如《搜神記》中《阮瞻》一篇，敘述「素執無鬼論」的阮瞻被鬼嚇壞的故事，顯然是在證明鬼神的存在。《蔣濟亡兒》一篇，寫蔣濟亡兒死後在陰間衙門里當差，也很明顯是為宗教的迷信思想作宣傳。這類作品的作用是把人民帶到宗教迷信的幻境里，麻痹人民的鬥志，使之屈從命運的安排，為鞏固現實的統治服務。它們是志怪小說中的糟粕，對後世影響也很壞。

志怪小說中的優秀作品，可能是民間故事。它們雖然也染上了神異的色彩，襲用了迷信落後的形式，但思想傾向卻是與前者根本對立的。它們是藉助神怪的題材，反映廣大人民的思想和願望。其中有直接暴露封建統治者的兇殘、表現人民對統治者堅決斗爭的，如《搜神記》中的《干將莫邪》，記巧匠莫邪給楚王鑄成雄雌二劍後被楚王殺死，其子赤為父報仇的故事。不僅揭露了封建暴君殘害人民的血腥罪行，而且突出地表現了我國古代勞動人民反抗壓迫的英雄行為。山中行客見義勇為、自我犧牲為子赤復仇的豪俠氣概，也體現了勞動人民在反抗壓迫的斗爭中的團結友愛。書中寫行客持子赤頭見楚王一段，尤其驚心動魄：

客持頭往見楚王，王大喜。客曰：「此乃勇士頭也，當於湯鑊煮之。」王如其言煮頭，三日三夕不爛。頭踔出湯中，瞋目大怒。客曰：「此兒頭不爛，願王自往臨視之，是必爛也。」王即臨之，客以劍擬王，王頭隨墮湯中，客亦自擬己頭，頭復墮湯中。三首俱爛，不可識別，乃分其湯肉葬之，故通名三王墓。

這種情節看來雖似離奇荒誕，卻深刻地表現了在暴君統治下被迫害人民反抗的決心。又如《韓憑夫婦》，敘述宋康王霸佔韓憑的妻子何氏，韓憑夫婦先後自殺的悲劇，暴露了封建統治者荒淫和兇殘的本性，歌頌了韓憑夫婦生死不渝的愛情，尤其是何氏不慕富貴，不畏強暴的剛強意志。體現了勞動人民貧賤不移、威武不屈的高尚品質。

作者： 58.66.44.* 2005-7-25 10:51 回復此發言

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2 志怪小說

勞動人民的善良、勇敢、樂於助人、勇於自我犧牲的精神，在志怪小說中也有動人的表現。如《李寄斬蛇》，寫窮苦的女孩李寄，冒著生命危險，砍死大蛇的故事。李寄的形象反映出勞動人民為民除害的勇敢和智慧，同時也說明了官吏的殘酷和無能。

反映封建婚姻制度下青年男女為爭取愛情幸福而斗爭的故事，可以《紫玉韓重》為代表。作品敘述吳王的小女紫玉和童子韓重相愛，私訂終身，吳王不許，紫玉憤恨而死。後來韓重在墓前痛哭，紫玉魂靈出現，和他在墓中結為夫婦。這個故事歌頌了他們愛情的堅貞，寫出了封建時代青年男女愛情生活的不自由。《王道平》和《河間男女》也是這一類型的故事。其它如《列異傳》中的《望夫石》，《搜神後記》中的《白水素女》，《幽明錄》中的《龐阿》和《賣胡粉女子》，寫的都是封建社會中青年男女婚姻不自由的悲劇故事，贊揚了要求婚姻自由的青年男女，客觀上揭露了封建禮教的罪惡，具有反封建的意義。此外，《幽明錄》中《劉晨阮肇共入天台山》一則，記載一個人仙戀愛的神話故事。唐傳奇《遊仙窟》在構思上顯然是受了它的影響。任昉《述異記》中《園客》一則，還在勞動背景中描寫了一個動人的人仙的愛情故事。

值得注意的是當道教、佛教大量編造鬼故事，宣傳鬼的魔力以恐嚇人民的時候，在民間卻針對相對地產生了一些不怕鬼的故事。《搜神記》和《列異傳》都收錄的「宋定伯捉鬼」，不僅宣傳了鬼魅不可怕，而且還借捉鬼的有趣故事，反映出人民的機智。《搜神記》還有好幾篇類似這樣的故事。如宋大賢對狐魅的一切恐怖手段都持勇敢無畏態度，終於伺機捉殺了狐鬼。安陽城南一書生，鎮靜而耐心地探詢清楚各個鬼魅的來歷，待天明以後才逐一鋤殺。這類故事正反映了人民在現實生活中對待壞人壞事的勇敢和智慧。此外如《拾遺記》的《怨碑》、《冤魂志》的《弘氏》等篇，揭露了統治者的罪惡，表達了人民的抗議，也都是較好的作品。

魏晉南北朝的志怪小說大都採用非現實的故事題材，顯示出濃厚的浪漫主義色彩。但宣傳宗教神怪的小說和進步的民間傳說故事在本質上是絕不相同的。前者大力瀉染神鬼怪異的靈驗，麻痹人們的思想，削弱人們的鬥志，是消極的浪漫主義。後者植根於黑暗社會人民的現實生活，以幻想的形式，表現了人民反抗強暴的意志和爭取美好生活的願望，它鼓舞人們熱愛生活，激勵人民為實現自己的理想而堅決斗爭，因此是積極的浪漫主義。

處於小說發展初期的志怪小說，在藝術形式方面，一般還只是粗陳梗概。然而也有一些結構較完整，描寫較細致生動，粗具短篇小說規模的作品。如《韓憑夫婦》、《李寄斬蛇》等篇中的人物形象已比較鮮明。又如《干將莫邪》，雖篇幅很短，情節卻富於變化。在古代小說形成的初期已能達到這樣的水平，是非常可喜的。

志怪小說對後世有很大影響。唐代傳奇就是在它的基礎上發展而來的。沈既濟的《枕中記》，李公佐的《南柯太守傳》，就淵源於劉義慶《幽明錄》的《焦湖廟祝》以及《搜神記》中「盧汾夢入蟻穴」的故事。在中國小說史上，說狐道鬼這一流派的形成，就肇始於這時的志怪小說。如宋洪邁的《夷堅志》、明瞿佑的《剪燈新話》、清蒲松齡的《聊齋志異》、紀曉嵐的《閱微草堂筆記》等，都和它有一脈相承的關系。宋人平話中的「煙粉靈怪」故事也都受到它的影響。如《生死交范張雞黍》、《西湖三塔記》等，就出自《搜神記》相同題材的故事。志怪小說還給後世的戲曲和小說提供了豐富的素材：羅貫中的《三國演義》、馮夢龍的《三言》，都吸收了《搜神記》的若乾材料；關漢卿的《竇娥冤》、湯顯祖的《邯鄲夢》，是《東海孝婦》和《焦湖廟祝》的進一步發展；至於如《干將莫邪》被魯迅改為歷史小說《鑄劍》，《董永》為今天黃梅戲《天仙配》的最早藍本，這更是大家所熟知的。