古代小說為什麼用詩句
『壹』 古典小說在敘事的過程中常常插入詩詞，有什麼作用
作者藉此抒發對故事中人與事的贊美和感慨。起到了\「畫龍點睛」的作用。
『貳』 中國古典小說為什麼常出現「有詩為證」
古典小說喜歡「有詩為證」，是因為中國是一個詩歌大國，詩歌在古中國是毋庸置疑的第一文體，詩人也是所有寫作者中地位和威信最高的。
用一首詩來作為憑證，顯得可信度比較高，而非作者杜撰捏造，就相當於現在的博士教授寫論文，一事一例甚至一字一詞必有來處。
通俗小說「有詩為證」的生成及流變
中國通俗小說的生成受「史傳」與「詩騷」兩個傳統的影響十分深遠。
具體的表現即是敘事作品引入詩歌的做法被通俗小說吸收、借鑒、發揚，並逐漸形成與西方小說有極大區別的「有詩為證」這一程式，成為中國通俗小說最顯著的表現特徵，也是中國古代文學作品的顯著現象。
以上內容參考湖南師范大學圖書館-通俗小說「有詩為證」的生成及流變
『叄』 古人寫小說為什麼喜歡「有詩為證」
因為古人喜歡寫各種詩，有的用來記錄事件，有的發表感慨，這些都是可以作為歷史證據的。
有詩為證說明作者要講述的事件是真實的，同時增加了神秘感。
『肆』 為什麼詩歌是中國古代文學的主流
詩歌是主流，因為是個盛行的時候是在唐朝，當時出現了大量的詩人，有山水田園派的，逍遙派，等等。唐朝留下了大量的詩，有五言詩和八言詩，其中有可分為絕句和律詩。
況且，最早發現的是《詩經》，據說在夏朝以前就有了。詩經可分風，雅，頌三個部分，其中一風詩占最多，由此可見在很早以前詩早就鞏固其地位了。
至於其他出現的文學形式如詞，曲，戲，散文，小說等，是宋朝以後再開發的。據說，詩歌的形式是無人能媲美的。就像最簡單的，：天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊。單單幾個字，就能將當時遼闊無邊境的草原展露無疑，甚至還描寫了草地上動物的活動。這是多麼的詩情畫意，是其他文學形式所不能媲美的。詩歌的表達能力比較強 。
『伍』 為什麼古代小說都是用一句詩做章節標題
古代寫小說的地位很低，詩的逼格就很高了，用詩句做標題，起到拋磚引玉的效果，提升作品的逼格，也吸引讀者
『陸』 古代詩詞與小說的關系
拋棄一個省
邂逅一個省
遭遇另一個省
半小時內，我游離在三省交界處
把這個村莊交給四川
那個山頭扔給重慶
腳旁的小河隨手贈與陝西
我手握重兵
三千漢字可輕取漢中
可越秦嶺
在高速路上評點山川
把亂侃的嘴巴封為萬戶侯
把三省草民喚作良民
這是昨日的山河
我的心裡只有一個山村
村旁的小河，一座茅屋
給我三個省我也
不放棄任何一個伸懶腰的早晨
這是老四詩集《歲月書》中的一首詩，題為《秦嶺道上》，曾發表於《人民文學》雜志上。
瑞士心理學家榮格說，一切文化都沉澱為人格。著名文化學者余秋雨在其作品《尋覓中華》中把中國文化人格分為三種：第一種，慷慨英雄型的文化人格；第二種，游戲反叛型的文化人格；第三種，安然自立型的文化人格。在老四的這首《秦嶺道上》，我們感受到了三種文化人格的重疊。「我手握重兵，三千漢字可輕取漢中，可越秦嶺」，他彷彿是一個英雄，金戈鐵馬，演繹著屬於自己的傳奇故事；「這是昨日的山河，我的心裡只有一個山村，村旁的小河，一座茅屋」，我們又感覺他是一個文人，不怕驚世駭俗，但求幽虛飄逸；「給我三個省我也，不放棄任何一個伸懶腰的早晨」，其實在內心深處，他嚮往著陶淵明式的田園生活，既沒有英雄間的爭斗權謀，也沒有文人的反叛和幽虛，就是在過自己安然自立的生活。
從人類情感而言，詩歌是表達內心的最好的一種文體方式，可以宣洩情緒，也可以抒發內心的優雅之態。老四說，「詩歌之於我，不再是具體的文體工具，而是文化人格的組成部分；不再是名詞，而是動詞，是我思想流動的方式。」
一個人的詩歌史
老四以詩人的身份在山東大學文學生活館演講時，講述了關於自己的「一個人的詩歌史」。「一個人的詩歌史」是詩人劉春出版的一套書的名字。他說，他把這個書名拿過來，不是像劉春一樣向外看，而是向內看，挖掘自己的歷史、現在和未來。
真正嚴肅地寫作，是從上大學開始的。2005年秋天，他每天都在圖書館里翻閱詩集、詩歌刊物。墨西哥詩人帕斯的《太陽石》找不到，便從網上下載了跑到列印店列印成冊。那時，他還當選學校《拓荒者》文學報的主編，和文學社團的一幫同學辦《拓荒者》文學報，斷斷續續辦了兩年。那時他剛20歲。
從20歲到34歲，他人生最美好的年華都在詩歌中度過。在這期間，他經歷了畢業，經歷了就業，成了一名記者、編輯，經歷了娶妻生子。對於詩歌創作而言，他仍是一個年輕人，但已不再是那個可以呼朋引伴深夜喝酒、沒有工作、沒有家庭的「赤裸裸」的年輕人。
老四說，用詩歌記錄一個時代，這是他一直在做的，但更多的還是直面剖析自己——你看到的詩人老四，披上記者編輯的外衣，就成了一個安分守己的人，擁抱著他所鄙夷的所謂成功學，向人生的頂點攀爬。而當脫去外衣，在台燈底下，將鬆散的文字分行的時候，就變成了一個焦躁不安的靈魂。
成為詩人不是我的野心
而是我獨處的方式
「天空的圓環量出我的光榮，東方眾多的圖書館互相爭奪著我的詩篇，帝王們把我尋找，要用黃金填滿我的嘴，天使已牢記下我最後的詩句。而我才藝的工具，惟有恥辱與痛苦；但願我生來就已死去。」阿根廷詩人博爾赫斯的這首名為《詩人表白他的聲名》的詩道出了詩人的職責、寫詩的意義和榮光，以及痛苦的來源。老四說，痛苦和自由是相通的，這個世界有那麼多詩人，在各自的世界裡痛苦和快樂。正像這個世界有那麼多的人，每個人都有著各自的痛苦和快樂。
相對於博爾赫斯，老四更傾向於葡萄牙詩人佩索阿，佩索阿給了他創作的方向。佩索阿說，「成為詩人不是我的野心，而是我獨處的方式。」這句話道出了老四的心聲：詩人只不過是一個符號。正如他，在眾多符號——兒子、丈夫、父親、媒體記者、編輯中，詩人這個身份藏身其中。在他看來，寫詩只不過是一種愛好，和打籃球、踢足球、戶外運動一樣，是排遣身體和思想的剩餘價值的一種方式，不可能成為安身立命的工具。
寫詩的目的，若為賺錢，可以當作玩笑來看。老四認為，詩不是飢寒時扔過來的一塊饅頭、一件大衣，而是饅頭之外的酒，是大衣里的羊絨。
古語吟誦的詩
是我的第四種語言
這幾年，之於詩歌，老四最大的收獲就是重新認識了杜甫。他曾在一首題為《母語和流放地》的詩里寫道：「有一天我聽到古語吟誦的杜詩，那是我的第四種語言，是我流放的終途。」他認為，中國詩歌，只有到了杜甫，才真正有了現代性，將天地與個人緊密結合，後世詩人都能在他那裡找到歸屬。
可以說，杜甫的生命歷程，支撐著他現階段的文學人生；杜甫的文化意義，成為語言延續千年傳遞的一個符號。通過閱讀杜甫的詩，他挖掘出了屬於自己的文化基因，在他的體內有著與俄羅斯、波蘭、葡萄牙以及古代中國的詩歌巨人一脈相承的因子。他們通過文字，傳達出龐雜的「磚頭」，每一塊「磚頭」上都鑲刻著文化人格的脈絡，他要做的，就是站在這些巨人的肩膀上，將這些基礎的「磚頭」搭建成屬於他個人的大廈。
詩歌構成了一個場域，讓他的生活和創作無限延伸，使他成了一位會寫詩的小說家。大學畢業的第一年，他敲出了一本二十萬字的長篇小說《後大學時代》，已經出版。至今還在寫詩的同時創作中短篇小說。他希望自己小說家的身份能始終堅持下去。「當我找到靜止狀態的小說，或許也是一個小小的發現。」
老四說，回頭看看十幾年前自我組建的個人經驗，在外觀上沒有大的變化，但是其內核卻發生了質的改變。自我覺醒的文化因子，統領著之前的經驗寫作，這註定是一個值得欣喜的過程。「感謝詩歌，給了我沖破自我的一艘航船，在生活以及生命的大海中前行或者想像前行的姿勢。