瞻之在前忽焉在後武俠小說

A. 9.11 顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；

9.11  顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已。」

顏淵感嘆說：我仰望老師的學問，越望，他越高，進得一級，後面又有一級；我鑽研老師的學問，越鑽研，它越堅實，鑽透一層，裡面又有一層！一會兒看它就在前面，我勇猛地趕上去，恍惚又沒趕上，看它又好像在身後！我又轉身去趕。

學習廣博的知識，通達古今之事變，用禮來約束自己。

就循著你的問題，循著你本來就懂得的部分，一步步指引自己發現真理，自己得到進步。

欲罷不能啊！老師把我的才能全都逼出來了！我也把我的渾身解數都盡情發揮了！又看見老師之道，在前方卓然而立，我想一步跟上去，卻又找不到地方發力了！

️賦能王解讀️

大家早上好！日更演講，成就夢想！寫作加演講，七倍速成長！越付出越富有。

我們還是先來復習一下昨天學習的內容。子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。

在這里我們知道，過去服喪有五種規格，齊衰是第二種，在這里齊衰者，指的是穿喪服的人。

冕衣裳，冕指的是諸侯、國君、卿大夫的禮帽，官帽。衣，上衣；裳，下衣，就是正式的禮服，表示有地位的人，貴族。

瞽者，指的是看眼睛看不見東西的人。

孔子見了穿喪服的人、見了貴族，或者見了盲人，哪怕對方只是一個年輕人，他也不會輕視，會站起來，態度嚴肅起來。如果從對方的身旁經過，一定是快步走，表示一種敬意，不打擾。

看見齊衰的人，就表示是一種同情啊，人家家裡有事兒，正在悲傷之中；看到貴族或者說執政的人其實是表示尊敬，相當於我們看到國旗；那對於瞎子，則是憐憫。

這些表面上看的是都是小動作，沒有什麼要緊，但從這裡面可以看到一個人的學識修養，修養到什麼程度。

對於孔子來講，對方的地位啊，對方的遭遇啊，不管是什麼樣的情況，他都能夠給予對方尊重。而不是要麼就是看不起底下人，要麼就是對貴族不尊重，這樣都是不可以的。

禮貌與修養是發乎自己的，而不是看人下菜碟，對方身份高我就要怎麼樣，我就不怎麼樣！這些都是不對的。

接下來今天要學習的內容，特別特別的有意思。

這一章用了很大的篇幅，說了一下顏淵對於孔子的贊嘆與推崇。我們都知道，在前面多個章節，孔子都是贊嘆顏淵，就是顏回，對他是贊不絕口。

在孔子的心目中，顏淵是他最得意的大弟子，對他有非常高的評價，那麼他的弟子對他是怎麼評價的呢？大家看一看就知道了。

顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已。」

就是顏淵感慨說：仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。就是我仰望老師的學問，越望，他越高，進了一級，後面還有一級。就是越看越覺得老師的學問高，怎麼攆也攆不上，以為到了，攆上了，結果發現他還在高處。

鑽之彌堅，鑽研老師的學問，越鑽研越覺得他有厚度，越堅實，鑽透一層，再一看，還有一層！怎麼鑽也鑽不透，厚度太深，太廣了。

看著他就在前面，好像已經和它平行並列了，趕上了。再一看呢，好像老師在我身後，還是趕不上，那抓緊再去趕，就這樣流動不居，變化莫測。

這就是有一點什麼意思呢，就是大道無形，不可為象，無窮無盡，其修遠兮。

老師像大道一樣，或者說他本身就握有大道，你怎麼著趕都趕不上他。

為什麼會有這種體會呢？

其實大家想一想就好了，孔子本身他就厲害。他只是厲害了不要緊啊，而他還更加努力，他起點很高，比我們普通人，然後他又比我們更加努力，所以說他是有了加速度的，越跑越快，越跑越快，而我們去追他，想趕上他，你沒有加倍的功夫是做不到的。一樣的速度人家比你已經早走了很長時間了，你怎麼趕啊？

顏淵的感受，就是非常深刻的。學習進步，就是要不斷的發現自己不會的東西。以為自己馬上就會了，到了哪一步發現後面還有，明明我們以為這個事我們做的不錯啦，後來你發現還可以做的更好。

就像寫字，有的時候寫完了以後，我覺得，哎，這個字寫的已經挺好了。得意了一會兒再一看，不行，還有許多地方都需要改進。這個橫，起筆、行筆和落筆還是有差距的。這個豎沒處理好，或者說結構沒處理好等等。

事實上，如果說我們認真去鑽研的話，你會發現無論什麼領域，你真鑽研，你都會發現，越學越有學問，越鑽越有鑽頭，而對於人來講，孔子即是如此。

夫子循循然善誘人。

這個我們以前也多次講過，就是循著你的問題，按照你本來就懂得部分，一步步的引導你，自己發現真相，以得到進步。

循循然，就是循著他的意志，循著他的個性，循著他的道理，把他帶一個圈子，然後把他帶上正道，人性就必須這樣處理。

從孔門思想的推演，到孟子講到人性，都主張堵不得。

你如果說不可以，不行，他就非做不可，特別是對於小孩的教育，你說不準，他就非反抗。表面上是聽你的，但事實上他反感，他不聽。

你越想讓他做什麼，他反而會越不做，那要想引導孩子聽話怎麼辦呢？就要循循善誘。

多拐幾個彎兒，讓他高高興興地順著你的路走，走著走著，就引到你想要表達的地方上去了。

博我以文，約我以禮，是什麼呢？這是人文的學問。博我以文，就是知識淵博。在孔子那個時代啊，獲得知識的途徑有限，所以大部分人他懂得少。在我們這個時代，可以說大大的方便了我們獲取知識，但什麼是知識啊？

對自己有用的，能夠給自己的生活和精神上帶來幫助的，而不是我知道的所有東西都是知識，你比如說我知道什麼八卦新聞啊，什麼家長里短啊等等，那不叫知識。

那隻是一些碎片化的信息罷了，它給不了我們什麼真正的幫助。如果看起來知道的很多很雜，事實上來講，對我們並沒有什麼太多的幫助。

怎麼辦呢？約我以禮。

也就是思想上要有原則。做人做事，要保持文化思想的中心精神。克己復禮，用禮來約束自己。

因為禮是天理，自然的規律，要尊重規律、遵守規矩、行事操持簡束、不恃才傲物，懂得戒慎恐懼，小心謹慎。

懂得越多，本事越大，越是心生敬畏，謹小慎微。

老師循循善誘，博文在前，約禮在後，顏淵亦步亦趨，跟著孔子走，登場一山還有一山，鑽進一層又有一層，這是學習的樂趣，無窮無盡，不由得心馳神往。

接下來就是欲罷不能，既竭吾才。

就是跟著老師走，想停都停不下來。老師把我的才能全部都逼出來了，我也把自己的渾身解數都進行發揮了。真的做到了人盡其才。

這個時候感覺自己有東西了，可以立住了，又看見老師呢，還在前面，還是個標桿。

我想一步就跟上去，卻發現自己使不上勁，還需要慢慢的一步一步的跟著走，總而言之，跟老師學習，學無止境。

只可無限地接近他，卻永遠也趕不上他。

顏回的感嘆啊，說透了，說絕了，夫子之道，真的是只可無限趨近，而不可企及。

要說知識廣博，怎麼學也沒有孔子的知識廣博。要談修養，約禮嘛，就是修養功夫，那更是跟老師差的遠。

因為老師他不是靜止的，就在那站著不動了，等著你，而是你在努力的時候他比你更努力，你在學習進步的時候他比你更努力更進步。

由於老師本來他就出發的早，而且智慧更深，接觸層面更高，學習更勤，所以即使徒弟進步飛快，師傅和徒弟之間的距離呢，卻並沒有縮小，而是在拉大。

那有這樣一個好師傅，顏淵是如醉如痴。

感覺跟著孔老夫子學習就夠了，他身上的東西，無論是知識，還是禮儀禮節，無論是做人，還是做事，都學不完，學不透。

大家想，有孔子這樣的師傅，是不是自己的幸運啊？可以說太是了。

這裡面通篇都是講的弟子對老師的感嘆，那同樣的孔子作為老師，對於顏淵這樣的學生是什麼感受呢？我們以前也多次說過。

這裡面啊，再借一下孟子的話來給大家說一說，就是好老師得到好學生的那種快樂。孟子在《盡心章句上》有一句話，叫：君子有三樂。

父母俱存，兄弟無故，一樂也；

仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；

得天下英才而教育之，是三樂。

前兩句我們就不說了，第三句就是能夠得到天下的優秀人才，並把他們培養教育成真正的棟梁，這是老師的快樂。

就像我們前面說的似的，師傅和徒弟是互相成就的。有高徒才能顯出我是名師，有名師才能授出高徒，相伴相生的關系，惺惺相惜，互相珍惜。

我作為徒弟，就是願意跟著老師學，越學越有學頭；那我作為老師，就喜歡教你這樣的認真好學的徒弟，師徒倆共同進步，互相幫助，一起提高，成就一段佳話。

好啦，時間也到了，我們這一章就解讀到這里了。

明天早晨六點半，我們來繼續學習下一章。

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」

這段話是什麼意思呢？有什麼深意？請大家明天早晨六點半准時相約我們一起來學習。

B. 翻譯 顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉^^^^^^

翻譯：顏淵感嘆說：「（夫子的學問為人）越仰望，越覺得高不可及，越鑽研，越覺得堅不可改，看著它就在前面，（想要跟上）忽然又出現在身後。

老師慢慢而有步驟地，善於引導人，用詩文典籍開闊我的眼光與思路，用道德規范約束我的為人與言行，讓人想停止不前都不可能，（學習夫子）已經竭盡我的才力。

（夫子之道）好像遠遠地高高的超然獨立。我雖然想要追隨他，卻找不到路。

出自：《論語·子罕第九》，原形容顏淵對於孔子之道的贊嘆，後指努力攻讀，深入研究，力求達到極高水平。

(2)瞻之在前忽焉在後武俠小說擴展閱讀：

《論語·子罕》本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子對其師的議論；此外，還記述了孔子的某些活動。

本篇共包括31章。其中著名的文句有：「出則事公卿，入則事父兄」；「後生可畏，焉知來者之不如今也」；「三軍可奪帥，匹夫不可奪志也」；「歲寒，然後知松柏之後凋也」；「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。

本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子對其師的議論；此外，還記述了孔子的某些活動。

C. 「仰之彌高,鑽之彌堅；瞻之在前,忽焉在後」是誰在哪本著作中說的

《論語·子罕》中顏淵說的.

D. 顏回：在水一方，陋巷觀他

我讀《論語》，不僅僅是尋得齊身、治國、平天下的人生哲理，更是認識了一位德行堅稱的儒家翹楚——顏回。

夢回春秋，來到他所棲身的陋巷。在這個空間里，千年的時光長河被凍結，定格在我的腦海之中，我看見，這位陋巷匹夫身上的智慧竟那樣重，重得光陰也載不動。我尾隨著他，無聲地看著他走過了朝露溘至而價值不菲的人生。

他年僅十三歲便從師於孔子，剛入孔門時，不少人嘲弄他愚，經過一段時間的深入觀察，孔子才指出：「吾與顏回終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」然而在那個兵荒馬亂的年代，甚多才子放縱在慾望的溷沼中游戲人世，有的隨波逐流，淺俗地將自己同他人畫上了一個等號；也有的過於刻薄，毫不留情地罵世嫉俗從而提高自己的知名度。相比之下，顏回面對博學的孔夫子卻喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由已也。」對於「仰之彌高」的孔子，他堅守不恥下問的教誨，用畢生精力「鑽之彌堅」，「欲罷不能」，深得孔子「回也好學，不遷怒，不貳過」的褒賞。

材與不材，鳴與不鳴，實與不實，其間之度，如人飲水，冷暖自知。 顏回的謙遜好學與世俗之人形成了天壤之別，如同鬧市裡的一方凈土，魚目中的一顆珍珠，荊棘叢里的一株槐花，遮湮了漫漫的年華。

對學習如此孜孜不倦、永無止境，在物質方面卻安貧樂道，只求衣遮體、食填腹即可。子曰：「一簞食，一豆羹，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉也。」 顏回的生活之樂，並不是浮誇、不是懶散、不是妥協，而是一種信念、一種態度、一種境界。 「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」，雖身處陋巷，他卻能安於其中，將與生而來的「趨利避害」的本性牢牢桎梏於內心的深處，遠離世俗的喧囂、紅塵的紛擾，執於對知識渴求的初衷，發出對學問無限延伸的吶喊。對比夫子的其他學生，他既沒有子路的魯莽沖動，載予的巧舌如簧；也沒有高柴的愚鈍腐朽，曾參的遲鈍木訥，而是安於貧困，樂於堅守信仰，孜孜不倦地追求著只有在出世入世間才能淬煉出的大道。

王符曾一度贊美他說：「困謹於郊野，守志篤固，秉節不虧。」能夠沉湎於這樣的超脫凡俗的意念，實屬難得。貧富曾一度被認為是世俗判斷一個人成功與否的重要標准，然而顏回，卻以最從容的姿態，恰如其分地駁斥了這個偽命題。

誠然，他能夠擁有這樣的心智，成為夫子最得意的弟子也不足為奇。然而，司馬遷在《史記》中卻斥他為愚儒，譏他為矯飾，下了「世以渾濁莫能用」的命論。其實不然——盡管他的存在恬淡得如同一泓波瀾不驚的湖水，但他卻將自己的瞳孔與大千世界之外的玄妙力量融為一個深刻精緻的焦點；盡管被我們無聲地遺落在另外一個時代，但他卻將自己的心與聲色犬馬之外的安貧樂道化為深埋地底的礦藏。被後人批判成這樣，確實無辜。試想顏回生活在這個將意念焦置於名利聲望的今天，他的生活之道、思維方式必然將使他被人們笑作是窮盡一生的井底之蛙，抬頭只見得一方狹窄的天空。但比起醉生夢死虛度一生，顏回心無波瀾，遠遠超越了生活表層的無奈，這是外人所不能觸及分毫的。 對於這位陋巷匹夫的所有遭遇，我們不能搬弄，不能嘲笑，唯一能做的，只是懂得。

輕塵棲弱草，生活漸漸露出猙獰破碎的本相，顏回寧願千次百次地咀嚼知識，也不願對生活稍稍妥協。因為營養的極度不良加上用腦的過度，導致了他的嚴重早衰，二十九歲頭發盡白，氣竭形枯！顏回去世時，孔子哭之大呼曰：「天喪予！天喪予！」顏回生前並沒有留下驚世駭俗的長作，也沒有留下精煉動人的詩篇，也許很快就被世人遺忘於時光的河洲，但他卻毫不費力地注入我的生活，永遠沉澱在我心靈的最深處，讓我體會生命中不滅的感動。這樣的思念，繾綣漫長而終心不倦。思考良久，我想說，顏回的存在並不是短促的，他的生命比任何人都要來得長久，他活得徹底充實，活得沒有虛擲，他將生命揮灑得淋漓盡致，揮灑得從容不迫！在陋巷深處，我依稀能看到一個在信念與堅持中執拗穿行的深沉背影！

落霞已淡，孤鶩已飛，秋水已瘦，長天已逝；

佳期如夢，夢醒時分，淚凝於睫，悄無聲息；

夜深人靜，陋巷觀他，會心之狀，不覺莞爾。

E. 武俠小說中形容武功招式的成語，例如盤旋飛舞，輕靈翔動之類的

如雲狂舞
雙袖交揚
烈如驚雷
橫掃而出
飄閃不定
如刃斜劈
綵帶疾繞
千鳥穿林
寸勁激發
破空飛旋
首尾橫掃
利刃加身

F. 顏淵謂然嘆曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後翻譯

G. 顏回列傳

      1.卷一 •初入孔門

      顏回者，春秋魯人，字子淵，少孔子三十歲，其父顏路也為孔子弟子。

      顏回生於沒落貴族之家。至顏路父子，只剩祖傳之貴族身份與偽大夫頭街，住陋宅，及五十畝之田，苦也！回亦有禮樂之風與自卑之風，好詩書禮樂、文之。

      回十三而入孔子之門。十三，小矣。孔子門下之弟，大都長與回。孔子之門，因有仁義禮，無暴凌與諷也，亦有瞧不起之風。夫子之道，為回而難也，但回亦有禮樂之風，較易。習幾日，孔子知回終日不諱，但退而省其私，亦足以發，回也不愚！終日不諱，好也？回之終日不諱，為知孔子知道而同與孔子，無問，他弟子之終日不諱，為不知與不同，愚也！會之悟性與天賦，為常人不可及也！

      他日，子路、顏回浴於洙水，見一鳥，回問，子路曰：「熒熒之鳥。」又一日，回與子路又浴於泗水，見前鳥，復問由：「識此鳥否？」子路曰：『同同之鳥。』顏回曰：「何一鳥而二名？」子路曰：「譬如絲綃，煮為帛，染為皂。一鳥二名，不亦宜乎？」此為顏回之好學表現，問其本質而追其根源，思為深。由覺慣，回也不一，不鳴則已，一鳴驚人。回之格內斂。

      2.卷二•安貧樂道

      魯哀公問子：「弟子熟為好學。」子曰：「有顏回為之好學，不遷怒，不二過。」不遷怒，不二過，易否？不易。回也，何以達之？不遷怒：怒在己，而遷於他人，為不反躬自省者。因在己，不在人，需省，且不可遷怒。不貳過：二過，為不知錯事、道理之深，且不解，不當之為重，過而不管。回也，悟性為好，且知行合一，不遷怒、不二過，易也！此為仁心之外推，活生而自然。

      有一時，子曰：「盍各言爾志？」由對曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」子淵（回）曰：「願無代善，無施勞。」由曰：「願聞子之志。」對曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」回之志，偏於內，不耀已之優點。孔子曰一道，回理之，且自然現於外在、外推，回之內為完美。子路之志偏外，為儒之義與忠之表現，如子曰一道，由也思之不深，認為可對，於行。孔子之志，內外兼修也，既有內在之仁，也有外推之心，妙也！

      一日，顏回問仁，孔子對曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎戴？」克己復禮為克己之欲、控己之動，復禮為重拾禮之精華，重交人之道而非面子儀式。孔子因材施教否？是也，回擅反省，思考，且其悟性為之好，不可就此而止，需精進，孔了因才施教，是也！

      子曰：「賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其優，回也不改其樂，賢哉，回也！」回在其外在有撓乎？本能之面，有也，食不良，境不好，其身也。在其主觀之意識，無撓，其外在之物質無困回也，回亦快樂，學而樂，樂以忘憂，無欲也。回之安貧樂道，何以解？貧可樂？使人大笑，現之人認貧不可樂。既不此，為「安富樂道」也？孔子曾曰：「庶之，富之，教之。」子也同之安富樂道，安貧樂道，對也？貧？富？不重，安則為之重，政治者為安富樂道，求道者，貧富不重，重則為道！

      3.卷三•領悟天道

      一日，子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」子貢曰：「賜也，何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二。」子曰：「弗如也，吾與女弗如也！」回也，何如？在賜之眼中，回為之聰明者，高遠而深不可及，得一道，可舉一反三，在弟子中，出類拔萃為回者。如孔子問回此，回何以答？回之性為內，其不在乎謙虛與之傲，在乎好學與領會，可為不答者。

      顏淵喟然嘆曰:「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」 回之道領會，為之深不可及，亦可形容夫子之道。卓爾為君子之立，精神之立而否站。此為回之沉迷於夫子大道之狀態，但回亦想進而加次提升道，無路可走矣！

      絕糧陳蔡期間，從者病，莫能興。子路慍，見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣」子路出，子貢入。子曰：「賜，詩雲「匪兕匪虎，率彼曠野」吾道非邪？吾何為於此？」子貢曰：「夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？」孔子曰：「賜，良農能稼而不能為，良工能巧而不能為順，君子能脩其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求容，而志不遠矣！」子貢出，顏回入見。孔子曰：「回，詩雲「匪兕匪虎，率彼曠野」吾道非邪？吾何為於此？」回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。雖然夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然後見君子！孔子欣然而笑。////

      子路之評，為好人亦有好報也，其好人之好報為不一也，無好而窮，君子有其固守之道，小人亦有胡作濫矣者。子貢之評，何如？有一志向，其大而遙不可及，且難，可分解為個個小目標，步步向小康，而終成矣！回之評為：推仁、為仁、行仁為己事，仁德可一直持，修而無止境，不可停，其為儒之標准。有一語：死而後已，一在自己。賜與回者之評為之沖，何如？孔子之志，為推仁矣，仁在己而修，在外為政也！道之修，為之政，也為社會也！降標而步步行焉，何以問？為之好！為何夫子不同以賜？此為儒之標准矣，降而仁、德、道亡焉，不可成！何如？何如？魁曰：「修道而不棄，外推為他人之事，受與否受，道德行焉！」

      4.卷四•傳道未果

      魯哀公十四年，顏回三十八而夫子六十八，季康子使三公迎孔子與之弟子歸，回亦結束十四年之周遊列國。回可干何事？可為仕，可繼而修道。回也，何如？仕途必為解問之實際之力，且回需外推仁心也，與夫子有同志。回之仕可謂弗可，回否干且無解問之力，亂邦末入。修道而無止境，是也！

      孔子晚年而喜易、卦、詩書禮樂。讀易而韋編三絕，編書而樂以忘憂，不知老之將至雲而。孔子編傳，為領會且學之精神，也為傳承道而用功，體會之。子之助手，誰可？顏回者可，回亦想修其道，且對道之解為之深！魁雲「解深而不知者為更深，回需學而弗教也！

      公元481年，回死，子曰：「噫，天喪予，天喪予！」從者曰：「子哭之慟？」曰：「有慟乎？非夫人之為而誰為？」子為何慟？回為道之領會最深者，也為子之最適之傳道者，也為感情最深者！回未果而死，可想其情。回之死，亦有憾？求仁得仁，無憾。但仁為外推之使，無推而死，憾矣！子寄其望於回，因夫子老而不可行也，希望與道沒，憾矣！！！

      顏回之影響為之小，其三聖有為而死，回無留，而只為被祭祀者。立德、立功、立言，三不休，回有而無用與後世，尷尬矣！憾矣！

      回，吾輩後生復之興之！！！

 

     

     

H. 連環奪命劍法的梁書中使用者

（以下資料由梁羽生家園網路版整理 ） 褚、谷二人聯手使出了「天雷功」，本來是可以制伏那姓盧的漢子有餘，可是武當四俠亦是聯同出手，四柄長劍使出了連環奪命劍法，分別向褚、谷二人身上刺來，劍勢亦是凌厲之極，谷涵虛一個沉肩縮時，時尖一撞，撞退了張元吉，手臂已給劍尖劃破一道傷口，幸而傷得極淺。但那姓盧的漢子已是退出三四步了。
——《瀚海雄風》第四十六回 柳洞天的名頭比崔鎮山更大，他是劍術的大名家，以七十二手連環奪命劍法稱雄綠林。雖然或者還未能與孟少剛、谷平陽等前輩劍客比肩，但武林公論已是認為他可以列名在當世的十大劍客之內。
——《瀚海雄風》第二十二回 向天明哼了一聲，冷冷說道：「你有你的規矩，我有我的規矩！誰理會你武當派的什麼臭規矩？」
不但動口，而且動手了！牟一羽追到他的背後，他立即就是反手一抓。
牟一羽早有準備，出劍便戳他的掌心。這招他用的是連環奪命劍法中的「李廣射石」，弓腰、斜步、拔劍、出招，四個動作一氣呵成，又快又狠。
滿擬在這樣的近距離之內，向天明即使避得開他的第一招「李廣射石」，也避不開他的第二招「白虹貫日」。前一招可以刺穿對方掌心的勞宮穴，後一招可以刺穿對方肩頭的琵琶骨。不管是勞宮穴或琶琶骨一被刺穿，多好的武功也要報廢。
不料向天明的掌勢怪異之極，中指伸出，儼如鷹啄，「啄」向牟一羽脈門。牟一羽剛剛從「李廣射石」變為「白虹貫日」，陡然間只覺脈門一麻，劍尖雖然觸及對方身體，已是無力穿破對方衣裳，更莫說是「射石」「貫日」了。說時遲，那時快，只聽得「..」的一聲，牟一羽寶劍脫手，他的身子也被向天明抓住，舉起來了。
——《武當一劍》 第十六回 厲抗天本來早有防備，哪知龍小姐的劍勢古怪之極，她使的是武當派連環奪命劍法中的一招「金針度線」劍尖應該向上斜挑，刺對方的咽喉，而且接下的一招必然是「玉女投梭」再變為「白猿竄枝」這幾招一氣呵成，連綿不斷，乃是武當劍法的特長，所以才稱為「連環奪命劍法」。哪知龍小姐的第一招「金針度線」，臨近身前，方位卻突然變換，劍鋒一偏，竟然切到了厲抗天的琵琶骨上。厲抗天武功真個高強，雖然龍小姐這一招完全出他意料之外，仍然被他的銅人擋開。可是龍小姐接著的那招，竟然又不是「玉女投梭」，卻變成了少林派達摩劍法中的「金剛伏魔」，「玉女投梭」陰柔，「金剛伏魔」威猛，本來兩樣截然不同的劍法，極難轉換。厲抗天萬萬想不到龍小姐的劍法竟是這般古怪，銅人一擋，擋了個空，只聽得唰的一聲，肩上的墊肩已給龍小姐一劍穿過！
——《聯劍風雲錄》第十一回 李思南實在氣他不過，忍不住罵道：「你這蠢材，誰和你拚命？但你不退，我的劍可沒長著眼睛，你死了可別怨我！」唰唰唰使出凌厲非常的連環奪命劍法，宋鐵輪知道厲害，暗自想道：「原來這小子的本領如此了得，難道他剛才真是手下留情？」心中驚疑不定，於是暫時放棄了「拚命」的念頭，連連後退。
——《瀚海雄風》第八回 話猶未了，猛聽得喝彩之聲，如雷震耳，仔細聽時，有的在叫道：「好一招連環奪命劍法！」有的叫道：「可惜，可惜，這一刀沒有劈著！」雖然還沒有看得見場中交手的人，但從這些人的叫喊之中，韓佩瑛已是可以知道交手的人是誰了。
韓佩瑛惴惴不安，連忙飛跑奔去，走到近處一看，只見劍影刀光，打得難分難解，交手的雙方果然是谷嘯風和雷飆。
——《鳴鏑風雲錄》第六回 這女子唰唰唰連刺三劍，姿勢美妙之極。第一招似是少林派達摩劍法的「金針度劫」，第二招忽地變成了武當派連環奪命劍法中的「龍頂奪珠」，第三招卻又似是峨嵋派越女劍法中的「玉女投梭」。但仔細看來，每一招均是似是而非，卻比原來的劍式好看得多。宮錦雲暗暗喝彩：「好劍法！」但這到底是什麼劍法，她可說不上來。
朱九穆側目斜視，連避三招，待這女子刺出第四招的時候，他忽地伸出中指一彈，錚的一聲，將這女子的長劍彈開。這女子退了三步，機伶伶地打了一個寒噤。
朱九穆冷笑道：「百花劍法……」話猶未了，只聽得金刃劈風之聲，一個男子突然從屋頂跳下來，喝道：「百花劍法怎麼樣？」原來是這個女子的哥哥到了。
——《鳴鏑風雲錄》第十二回 書生尖聲叫道：「救命呀，救命呀！」身軀顫抖，猶如雨打花枝。這青衣道士名叫松石道人，乃是當今武當門下的第二代弟子，武當派的七十二手連環奪命劍法天下聞名，這一劍去勢何等快捷，刷的一聲，卻從他脅下穿過，連衣帶也沒沾著。松石道人的劍法是一招接著一招、綿綿不斷的連環劍法，眨眼之間，連進四招，書生亂嚷亂跳，看似手忙腳亂，卻是每一招都躲閃得恰到好處，任他劍光霍霍，劍影縱橫，卻是毫發無傷，狀同戲耍！
——《萍蹤俠影錄》第5回 張丹楓一閃閃過，那道士出手如風，連環三劍，不住攻擊，張丹楓看他的劍法，竟是武當派的連環奪命劍法，怔了一怔。只聽得那道士喝道：「你仗著馬快，算什麼英雄？」張丹楓心中一動，想道：「莫非他是有意試我的劍法？」一躍下馬，道：「好，我就陪道長走幾招！」
那青衣道士也自馬背一躍而下，更不搭話，反手一劍，徑刺張丹楓的「魂門穴」，又是一招厲害的殺手。張丹楓心中有氣，還了一招「橫架金梁」，接手一招「金蟾戲浪」，劍鋒一顫，劍花錯落，一招之內，分刺道士的三道大穴，那道士叫聲：「好厲害！」一個盤龍繞步，橫劍一披，身形一轉，將張丹楓的攻勢解開，退步轉身，陡然間又刺出一劍。張丹楓心中也暗暗佩服，想道：「此人劍法遠在松石道人之上，定是武當派中有數的高手了。」當下全神貫注，將百變玄機劍法施展出來、劍影飄飄，左一劍，右一劍，上一劍，下一劍，劍勢如虹，變化無定，一口氣刺了上路追風八劍，八劍刺完，那道士剛緩得口氣，張丹楓出其不意，刷的又是一劍「雲橫秦嶺」，變為「雪擁藍關」，一劍削去，只聽得「嗤」的一聲，那道土的道冠竟給張丹楓一劍削掉。
——《萍蹤俠影錄》第22回 於承珠立心想要削斷他的樹枝，劍劍緊迫，那少年溜滑之極，招數著著不同，被迫得緊了，劍法突然一變，樹枝亂顫，有如銀蛇疾竄，登時四面八方都是那少年的影子，忽而是武當連環奪命劍法，忽而是太極十三劍勢，忽而是崆峒的追魂劍術，忽而是青陽的柔雲劍術，忽而是天龍的旋風劍法，就像有數十名高手，同使本門絕學，和她動手過招！
——《散花女俠》第34回 孤雲道人一念輕敵，幾乎吃一大虧；得了師弟之助，方把劣勢扭轉過來。這兩人是武當派第二代中最有名的人物，本領確有過人之處，尤其是屈九疑的七十二手連環奪命劍法，更是使得出神入化。張玉虎接了幾招，縱聲笑道：「劫了十幾省的貢物，今日才遇到兩個有本領的人，哈，哈，只有這一仗才算打得痛快！」
——《聯劍風雲錄》第5回 張玉虎心頭一凜：「我道是誰，原來是武當掌門的師弟！他亮出劍來，只怕我難以抵擋了。」武當派的第一輩高手，本來共有師兄弟七人，均以數字排列，取上道號，其中四人早已逝世，在生者尚有三人，即排第四的四空道人，排第六的六如道人，和排第七的七星子。這老道士正是七星子。他雖是排行最後，武功之強，卻僅在掌門人六如道長之下。他以一支拂塵，一柄長劍，曾替武當派掙得很大的聲譽，他的拂塵，能同時使出陽剛陰柔兩種勁力，已是武林中罕見的絕學。所以平時對敵，很少亮劍，若然亮劍，武當的七十二手連環奪命劍法，乃是最凌厲的一種劍法，配上拂塵，剛柔並濟，即算武林中的一流高手也不容易抵敵。
——《聯劍風雲錄》第十一回 陳石星這一驚非同小可，「黃葉道人是當世有數的劍術高手，七十二手連環奪命劍法凌厲無比，想不到會死在韃子手裡！」
——《廣陵劍》第23回 江湖上誰不知道兩湖大俠何其武的名字，他是武當派俗家弟子中數一數二的人物，七十二手連環奪命劍法，據說比武當派的掌門還高三分。這個女子正是他的獨生女兒何玉燕。男的是他的二弟子耿京士。他們還有個大師兄，名叫戈振軍。
——《武當一劍》楔子 戈振軍怒道：「我是替師父報仇，不是和你計較私人恩怨！你殺了師父，殺了何亮，還能怪我不留情面！」口中說話，出劍已是越來越快。七十二手連環奪命劍疾發如風，「嗤」的一聲輕響，耿京士肩頭中了一劍，雖沒傷著骨頭，已是流血如注！
——《武當一劍》楔子 戈振軍吃驚過後，訥訥道：「我正想告訴師伯一件奇怪的事，耿京士也會太極劍法。」
無極道長說道：「他在用太極劍法之前，是否曾經用過連環奪命劍法。」
戈振軍道：「用過，他就是因為用連環奪命劍法打不過我，才改用太極劍法的。」
——《武當一劍》楔子 鄉下少年連退三步，退一步化解對方一分攻勢，連退三步之後，好不容易穩住陣腳。剛要說話，那道士的劍法已是倏然一變，從連環奪命劍法變成了太極劍法，劍勢如環，一個個的劍圈，宛如長江大河滾滾而上，迫得那鄉下少年必須全神招架，仍然無法解釋。道士大為得意，心裡想道：「原來是本門一個學藝未精的俗家弟子。哼，即使你是本門弟子，你對我不敬，也該懲罰。且擊落了他的劍再說。」
——《武當一劍》第1回 藍水靈貼在房門遮掩著的牆角，心中很不服氣被人如此小覷，那「韓大哥」一踏進來，她唰的就是一劍刺將出去，她用的是連環奪命劍法，迅捷無比，但不知怎的，一招三式，全落了空。
——《武當一劍》第8回 東方亮拔劍出鞘，說聲：「有僭！」陡然間，眾人只覺眼睛一亮，一道白光，好像劃破夜空的閃電，駭人心魄！那金刃劈風之聲，也震得眾人耳鼓嗡嗡作響！東方亮的第一招使出來了！
藍玉京看得吃了一驚：「原來東方大哥不僅懂得太極劍法，他的連環奪命劍法也比我高明得多。」
——《武當一劍》第9回 不波和不悔也是像牟一羽這樣，看出了這陌生的客人乃是以「假面」出現，心有所疑，卻還不敢確定。不波懷疑他是東方亮，不悔懷疑「他」是青蜂常五娘。不悔本來不是以輕功見長，也正因為有此懷疑，是以用盡全力飛奔，在這短距離內，比不波還搶快了半步。
她的本領居武當派女弟子之首。這一招「千絲萬縷」是從連環奪命劍法中的「亂披風」一招變化出來，那人若是給她的拂塵罩住，整塊臉皮都要給一條條的撕開；不波是武當派三名內的劍術高手，這一劍更為厲害，只要內力一透劍尖，那人的背心恐怕就要出現一個透明的窟窿！
——《武當一劍》第15回 「北斗七星」正是武當派絕招之一，是無相真人揉合了連環奪命劍法所創的一招，奇正相生，剛柔並濟，武當門下，精於此招者只有無色一人。但無色見了耿玉京使的這招，亦是驚喜交集，自愧不如。但也正因為如此，武當派一眾弟子也都覺得王晦聞所言不假，耿玉京出此一招，的確是存心要把他置於死地了。
——《武當一劍》第十八回 紅雲道人這時哪裡還敢怠慢，急忙把劍拔出，說道：「好，這次要請姑娘先賜招。」連話聲也已謙和許多。玉羅剎又是微微一笑，道聲：「有僭！」左手捏著劍訣一指，右臂向前一遞，劍尖青光閃動，竟然踏正中宮向紅雲道人胸坎刺來。武學有雲：「劍走一偏，槍扎一線。」又道：「刀走白，劍走黑。」意思是說，劍術應以輕靈翔動為主，凡使劍的多由左右偏鋒走進，很少踏正中宮。而今玉羅剎起手第一招就奔正面中鋒刺來，這簡直是一種藐視。紅雲道人雖然對玉羅剎已轉了觀感，把她當成了平等的對手，但見她如此藐視，也不禁動了真氣，寶劍一圈，迎著玉羅剎劍鋒，一招「山舞銀蛇」疾圈出去，這招是武當派七十二手連環奪命劍中的一著絕招，專破敵人從正面刺來的招數。黃葉道人在旁看得暗暗叫好，心想：師弟的劍術確是大有進境，這招拿捏時候，恰到好處，這一圈一帶，縱敵人多強，兵刃也要被奪出手！
——《白發魔女傳》第7回 卓一航見鐵飛龍與玉羅剎都在此地，又驚又喜，問道：「這是怎麼回事？」岳鳴珂道：「你與練女俠敵著這班強盜，我先去救大帥。」運劍如風，斜刺里殺開血路。卓一航跟蹤望去，只見牆角一個魁梧漢子，熊腰虎背，凜若天神，想必是熊廷弼無疑。卓一航對熊廷弼久已欽仰，見此情形，馬上明白了岳鳴珂用意，對玉羅剎也頓然好感起來，急運武當七十二手連環奪命劍，殺出重圍，劍劍辛辣，霎時間也傷了幾名東廠衛士，玉羅剎已然殺來會合。卓一航大喜道：「練姐姐，原來你也是一片忠心，來救熊經略了！」玉羅剎本意只是來追索劍譜，見卓一航如此言語，也不便細說，盈盈一笑，將當前兩名衛士手臂削斷，笑道：「傻小子，先把這班人了結再說。你的熊經略損傷不了，有你的好朋友保著呢，你擔什麼心？」言笑之間，手底絲毫不緩，劍尖東刺西戳，又傷了幾名衛士的關節要害，痛得他們滿地打滾！
——《白發魔女傳》第13回 紅花鬼母道：「小輩，你還不進招？」白石也道：「妖婦你還不進招？」紅花鬼母把拐杖向石堆一撥，那些石頭紛紛飛了起來，從白石道人身邊飛過，卻並不打中他，石彈紛飛，濺了白石道人一身塵土，白石大怒，青鋼劍揚空一閃，驀地一招「金針度線」，直取紅花鬼母的咽喉，紅花鬼母隨手一抖，拐杖猛然壓下，白石道人斜身滑步，一甩劍鋒，跟跟蹌蹌向旁沖出幾步，虎口發熱，又驚又怒，唰唰回身兩劍，使出了七十二手連環奪命劍的絕招，前發後至，快速之極！紅花鬼母拐杖一舉，將兩招同時破去，道：「你能在我拐底逃生也算不錯。」白石憤然進劍，眨眼之間，連進七招，紅花鬼母一一破開，道：「唔，你這劍法我好似在那裡見過，當今之世，有這樣的劍法也算是一把好手了。」談笑之間，連連反擊，白石道人給迫得連連後退，躍過了好幾個石堆，漸漸被紅花鬼母困在石陣之中，白石道人知道難以逃脫，腳踏八卦方位，把劍使得風雨不透，紅花鬼母攻了五十多招，把白石道人殺得汗水淋漓，但白石道人守得很穩，拼力支撐，竟然也無破綻。紅花鬼母攻勢忽緩，喝道：「紫陽道長是你何人？」白石道人這時羞憤交迸，不願再提「武當五老」的名頭，乘她攻勢暫緩之際，突然兩記絕招「鷹擊長空」、「魚翔淺底」，上下兩劍，直取紅花鬼母穴道要害。紅花鬼母怒道：「你這小子不受抬舉。」拐杖一橫，把兩記絕招都化了開去。左掌一伸，呼呼風響，砂石飛揚，威勢驚人。白石道人抵擋她龍頭拐杖，已自處在下風，她發掌助威，更是難敵，劍法究竟散亂。卓一航一看不妙，冒著砂石，拔劍撞來，紅花鬼母說道：「哦，你也來了！」拐掌齊施，把兩人都困在石陣中。卓一航每擋一拐，身軀便震一下，知她功力太高，無法抵擋，只好連走巧招，助師叔防守。紅花鬼母也好像對他特別留情，只把他的劍招擋開便算，並不使出殺手。
——《白發魔女傳》第14回 雷震子重整門戶，長劍橫胸一立，想道：「我以一掌護胸，一劍迎敵，且殺你個措手不及，只要你的冰劍給我的勁力微一沾上，就化為冰水，看你如何防備。」主意打定，攻勢突發，一連三劍，這是武當的連環奪命劍法，一招緊似一招，實是十分難以抵敵。只聽得冰川天女笑道：「你的本門劍法還差得遠哪！」但見她身形起處，衣袂輕飄，霎眼之間，也還了三劍，每一劍都是中途變招，奇詭之極，雷震子連她的衣裳也沾不著，只覺她的冰劍寒光閃閃，在自己的面門閃來閃去，耀眼欲花，被迫得連連後退，只聽得鐵拐仙已數到第四招了。
——《冰川天女傳》第4回 丐幫這邊高手雖多，但翼仲牟、蕭青峰二人受了修羅陰煞功所震，元氣大損，使出來的武功及不到平時兩成，吳絳仙的長劍又被折斷，雖然換了一把，到底不如原來的熟手，幸在謝雲真未曾受傷，仗著七十二手連環奪命的狠辣劍法，還可以替眾人掩護。混戰一起，陽赤符緊緊盯著謝雲真，孟神通的門人弟子一擁而上，不消多久，便把翼仲牟、吳絳仙、鍾展、武定球等人都圍困起來。
——《雲海玉弓緣》第8回 武當派的九宮八卦劍陣，是以九個精通連環奪命劍法的人，按九宮八卦方位布成的，自從明末武當派的黃葉道人創此劍陣之後，百餘年來只用過三次，一次是對付女劍客玉羅剎，一次是對付大魔頭韓重山、葉橫波夫婦；最後一次則是在十餘年前，冒川生在峨嵋山「開壇結緣」的時候，對付雲山派的九名弟子。武當派的連環劍法本以迅捷綿密見長，若是九個精通連環奪命劍法的人同使，那就簡直沒有半點空隙，連蒼蠅也飛不過的，即算在場的各派宗師，也未必能夠單人匹馬，獨闖此陣，何況屠昭明還指明要雷震子親自主持？
…………
雷震子強抑怒火，說道：「既是師叔說情，那麼就這樣吧……」隨即叫出九個名字，三個是他的師弟，三個是他的師侄，還有三個是他的弟子，叫這九人列成劍陣，冷笑道：「尊駕既然劃出道兒，要試便請一試，松石師弟，你們小心在意，接待高賢！」
——《雲海玉弓緣》第31回 成滔的劍重力沉，胡乾的劍輕靈翔動，同時使出武當派的連環奪命劍法，相得益彰。那姓文的少年在一時之間，既未能將抱拙道人的長劍打下，只好放鬆了抱拙道人。他的身法端的是怪異之極。
——《冰河洗劍錄》第2回 大雄禪師脫下袈裟，大喝一聲，袈裟化成了一朵紅雲，向姬曉風當頭罩下，抱拙道人展開了連環奪命劍法，也跟蹤急刺，峨嵋派的青松道人與大雄禪師早已約好，要合力生擒姬曉風，這時，他得回了本派秘笈，略略翻閱了一下姬曉風的評注，心中卻是有點躊躇。但大雄禪師已經發動，他也只好跟在大雄禪師之後，向姬曉風展開攻擊！
——《冰河洗劍錄》第3回 李大典刀光霍霍，向她下三路斫來，祈聖因使出「回風掃柳」的鞭法，呼、呼、呼，捲起了一團鞭影，李大典的雁翎刀幾乎給她卷出手去，不敢欺身逼近；白濤使出「連環奪命劍法」，瞬息之間，連攻了六六三十六劍，哪知祈聖因氣力雖然不加，劍法的迅捷，仍是不在白濤之下，只聽得一片斷金戛玉之聲，就在這瞬息之間，她也還了三十六劍，白濤道人，絲毫也沒有佔到便宜。
——《風雷震九州》第23回 秦元浩心裡想道：「這小子不肯罷休，我若只守不攻，終須吃他的虧。」要知武當派的七十二手連環奪命劍法本來是以攻為主的，用來防守，實是不能發揮劍法之長。
秦元浩一聲長嘯，說道：「來而不往非禮也！對不住，我可要還招了！」手起劍落，左刺兩劍，右刺兩劍，中間又疾刺三劍。出手七招，快如閃電，式式不同。少女在旁邊看得目眩神搖，失聲說道：「咦，文大哥，他的劍法似乎比你還快幾分呢！」
——《俠骨丹心》第1回 孟華哈哈笑道：「很好，我正要領教你們的連環奪命劍法，你們可以不必爭了！」
大石道人哼了一聲，意似不屑，心中可是暗暗歡喜；說道：「好，這小子既然要見識咱們的連環奪命劍法，就讓他知道厲害吧！」唰的一聲，和大松道人同時拔出劍來。
——《牧野流星》第49回 孟華道：「這位前輩有所不知，崆峒派的連環奪命劍法變化極為復雜，功夫還未學得到家的弟子，是很難一個人施展的。必須兩人配合，彼此替同伴彌補破綻，方能發揮這套劍法的威力。他們的師父是勉強可以一個人施展這套劍法的，但也還使得不好。師父尚且如此，何況弟子，他們當然是兩個人齊上了。」
崆峒派自從創派以來，只有三個人能夠施展這套劍法，一個是創立這套劍法的祖師，一個是前兩任掌門、丹丘生的師父洞妙真人，還有一個就是洞冥子，是崆峒派當今第一劍術高手，有人甚至說他的這套劍法使得比前輩祖師還要好的。這些故事，崆峒派長幼弟子無人不知，如今孟華竟敢批評洞冥子這套劍法使得不好，眾人無不驚愕。
——《牧野流星》第49回 洞真子雖說是「無關宏旨」，但經過了段。孟二人替丹丘生辯護之後，情況其實已是起了頗大的變化，變得有利於丹丘生，不利於洞冥子了。在此之前，雖然有人為丹丘生呼冤，但也有不少人相信洞冥子指控的。但現在與會之人，包括崆峒派的弟子在內，均已不禁對洞冥子起了疑心。因為他們的辯護，最少可以證明，洞冥子曾經說了兩個謊言。
另一個影響是，崆峒派眾弟子在目睹孟華的驚人武功，尤其是他一人能使本派絕技連環奪命劍法之後，不禁都會想到：徒弟如此，師父可知。怪不得玉虛長老要提名丹丘生做繼任掌門的人選了。孟華學兼各派，他可能不被認為只屬崆峒派的弟子，丹丘生卻是純粹崆峒派的武功的。只要他能洗脫罪嫌，他就有資格被立為掌門。他一做掌門，孟華也就多半願意做崆峒派的弟子了。
——《牧野流星》第49回 「何洛是常在江湖上走動的，我雖然沒有見過他，也曾聽得黑道的朋友說過他的相貌。我仔細一看，他的相貌果然和朋友說的相符。而他用的這招劍法，我也看得出來，確實是崆峒派的連環奪命劍法。據我所知，當時崆峒派能使連環奪命劍法的只有三個人。一個是洞冥子，一個是丹丘生，還有一個就是何洛了。三人中洞冥子年紀最大，丹丘生年紀最輕，都不可能是眼前這個人。是以不用懷疑，這個人自必是何洛了。
——《牧野流星》第50回 「據劉媽說，那人會使崆峒派的連環奪命劍法，在劍術上的造詣還相當不錯呢。料想當是洞玄子的得意弟子。
……………………
崆峒派現任掌門洞真子不覺暗自想道：「原來大志的失蹤，是這么一回事情，洞冥師弟卻一直瞞著我！」
洞冥子則是四分吃驚，六分歡喜，暗自想道：「原來大志竟是命喪在牟家一個老奶娘手裡。但不幸中之幸，幸虧她們直到如今，還未知道大志的底細。」
原來那次給洞玄子送密信的人名叫郝大志，這個郝大志卻並非洞玄子的弟子，而是洞冥子的俗家弟子。洞冥子對他的看重，是還在如今他的大弟子大石道人之上的。那時郝大志已經學成出道，他是俗家弟子，不用住在清虛觀，但每年也總要來幾次的。他一去不回，洞冥子亦已猜想得到他是送命的了，但未得確實的消息，十八年來，卻是難免一直提心吊膽，不知他是否落在對方手裡留作了活口，如今聽得他這得意弟子早已死掉，方始放下心上這塊石頭。
——《牧野流星》第52回 公證人之一的游揚乃是崆峒派第二代弟子中的第一劍術高手，他的七十二手連環奪命劍法，在武林中也是享有極大聲譽的。旁人看不清楚，他則看得分明，心中不由得暗暗佩服：「瞻之在前，忽焉在後；瞻之在左，忽焉在右。徐中嶽的躡雲劍法果然名不虛傳！」但也因為他是行家，看得人了迷，忘了自己公證人的身份了。
——《劍網塵絲》第2回 武當派有兩種劍法，一種名為「柔雲劍法」，以內力為主，擅能以柔克剛，另一種名為「連環奪命劍法」，以迅捷凌厲的招數取勝。兩種劍法，一柔一剛，相反相成。本門功夫，若是練到爐火純青之境，這兩種劍法可以熔於一爐，發揮最大的威力。
葉忍堂是武當派四大弟子之一，但距離爐火純青之境還有一段路程，他自知功力不及對方，倚仗有梅清風相助，出手全采攻勢，把柔雲劍法屏棄不用。
楚天舒鬆了口氣，暗自想道：「幸好他的武當劍法，學得尚未到家，我的驚神筆法就正好可以剋制他的連環奪命劍法了。」
——《劍網塵絲》第3回 （玉頂真人、玉真子、玉玄子、玉洞子、玉虛子）
楚天舒道：「不，我是在第十二招才看得出前輩用的是連環奪命劍法的。是我輸了。」連環奪命劍乃是武當派的鎮山劍法，不過由於變化太過復雜，一般弟子，大都是僅得皮毛，只有武當五老才能運用自如。
——《劍網塵絲》第9回 段克邪做夢也想不到史朝英恩將仇報，一時間驚惶失措，竟不知如何應付這個尷尬的局面。牟世傑一出手就是連環劍法，劍劍辛辣，段克邪被他迫得緊，不能不全神應付，避了幾招，心神反而定了下來，知道了這是怎麼一回事了。
——《龍鳳寶釵緣》第三十六回 耿紹南見她持劍不刺，卻發語冷嘲，比中劍更為難過，倏的一個閃身，連環劍中的三絕招猛然出手，頭一招「金針度線」，劍尖斜點，一轉身便變成「抽撒連環」，點咽喉，掛兩臂，快逾飄風。哪知唰唰兩劍，全落了空，第三招尚未使出，背脊已是冷氣森森。
——《白發魔女傳》第一回 游一鄂是武當派高手，一手連環劍法使得凌厲無前，正在佔得上風，猛地里又聽得哨聲四聲，南北兩面山口都沖出一股人來，南面的是陝甘大俠麥永明領頭，北面卻是武氏兄弟為首，龍靈矯瞥了一眼，笑道：「這麥老頭的交遊確是廣闊、北五省俠義道中的人物，幾乎全來了。」陳天宇心中一栗，想道：「我父親是迎接金瓶的專使，如此一來，豈非我要和北五省義道中的人物作對了？」心下躊躇難決，就在這一瞬間，這兩股人馬已從兩翼殺人，把御林軍殺得望風披靡。
——《冰川天女傳》第十一回 一瓢道人大怒道：「好呀，我倒要看你這小賊能夠接我幾招！」掌劈指戳，竟是把崆峒派的鎮山之寶……七十二手連環奪的劍法化到掌法上來。
——《劍網塵絲》第六回

I. 顏淵喟然嘆曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前

顏淵感嘆著說：「老師之道，越抬頭看，越覺得高；越用力鑽研，越覺得深。看看，似乎在前面，忽然又到後面去了。［雖然這樣高深和不容易捉摸，可是］老師善於有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，又用一定的禮節來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎能夠獨立地工作。要想再向前邁進一步，又不知怎樣著手了。」

J. 《重塑心靈》序

  推薦序一：《重塑心靈》：保持慣有的務實與落地之態

這篇序是台灣NLP協會理事長、美國NLP大學授證聯盟導師賴明正博士應李中瑩先生之邀而作，學生為老師做序，顛覆了學術界的倫理，更體現了NLP之靈活。

在這篇文章中我捕捉到兩個關鍵點：

一.李中瑩先生的NLP之道建立在整體平衡，著眼未來、目標導向明確的基礎之上，並以靈活的NLP態度及技巧貫穿其間著稱。

作者以兩個實例來說明：

1.目標訂定：所有有關目標管理的書籍，只列出了SMART等五點原則。李中瑩先生創立了PE一SMART法，在制定目標時保持正面態度，且時時關注三贏下的整體平衡。

為了解除疑惑，我網路了一下目標管理SMART：SMART原則源自1954年彼得.德魯克先生的《管理的實踐》一書。其中：

——S代表具體(Specific)，指績效考核要切中特定的工作指標，不能籠統；

——M代表可度量(Measurable)，指績效指標是數量化或者行為化的，驗證這些績效指標的數據或者信息是可以獲得的；

——A代表可實現(Attainable)，指績效指標在付出努力的情況下可以實現，避免設立過高或過低的目標；

——R代表相關性(Relevant），指績效指標是與工作的其它目標是相關聯的；績效指標是與本職工作相關聯的；

——T代表有時限(Time-bound)，注重完成績效指標的特定期限。

2.情緒的本質與價值：平日里很多人認為憤怒、恐懼、痛苦、困難等都是不好的情緒，但其實這些不被接納的負面情緒里也蘊藏著正面的價值。

正如序中所言：憤怒是給我們力量去改變一個不能接受的情況，痛苦是指引我們去尋找一個擺脫的方向，困難是以為是付出的代價比可收取的回報更大，恐懼是不願意付出以為需要付出的代價，遺憾是以為已經完結的事情仍有未完結的部分，委屈是小孩對父母的情結投射在其他人事物身上等等。

二.《重塑心靈》一書最大的特色，即保持李中瑩先生慣有的務實與落地的態度。書如其人。

一方面李中瑩先生是站在讀者的角度，以通俗易懂的語言詮釋慣用詞彙，另一方面他傳播學問好玩有趣，場域與情境應用信手拈來皆成妙招。

文末作者用顏回稱贊其老師孔子的一段文字作為結語，盛贊自己的恩師：仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。

            推薦序 絕佳的NLP參考書

對於國內資深nlp導師戴志強先生的推薦序，圍繞一個主題，為什麼說《重塑心靈》是絕佳的nlp參考書。我用以下這幾個關鍵詞說明：

1.創新：課程中有許多環節是針對大陸學員而創的，例如自我價值、接受自我、自我整合，抽離法，一分為二等。

2.務實：《重塑心靈》注重的是讀者是否讀得懂，是否足夠深入淺出，是否對生活和工作具備足夠的實用性。

理論用實例和故事來詮釋，不同的技巧用了不同的說明方式，每一個技巧都有清晰的步驟。

尤其是李中瑩先生幾乎利用了他所有的零碎時間來寫這本書，那是怎樣強大的力量在支撐他。將先生當作我心中的榜樣，找到自己的內驅力，此生盡力無留遺憾。

          自序 我們如何擁有健康的心理

作者從親密關系的溝通出現問題到尋求解決方法，親眼目睹了朱迪.德羅齊耶女士引導一外籍男士解決和已逝媽媽的關系問題，從而堅定地踏上了NLP學習之旅。

93年參加徐志忠神父舉辦的nlp主題工作坊，94年去美國的nlp大學進修及格執行師的普通文憑課程，96年開始參與教授NLP的工作，97年進修NLP培訓師技巧文憑課程，98年承接徐神父的工作，繼續承辦NLP課程，同年還參加了NLP及格執行師的高級文憑課程，99年推出了自己設計的nlp及格執行師文憑課程。

三年的時間參與教授，六年的時間推出自己的課程。我個人對這一過程是比較感興趣的，通過成功人士的經驗，借鑒自己可取的部分，使自己在熱愛的身心靈事業上不斷進步成長，成就自己的夢想。同時，除了nlp之外，作者參加了催眠、運動機制學、系統整合等專業課程，還自學了其它的學問知識。

作者寫本書有三個目的，雖然只有三條，但界限清晰，邏輯分明：讓一個從來沒有接觸過nlp的人，能夠憑本書享受到nlp帶給人生和企業的好處；接觸過nlp的人又分為兩類：一個是作者的課程學員，為其提供全面的輔導教材；另一個是在其它地方上過nlp的朋友，提供另外一個角度去了解nlp。

同時我們需要了解的是，NLP不能解決所有問題，它也有無效的時候。但是它總能使我們多一個解決問題的途徑，並支持我們不斷的嘗試下去。nlp是一個工具箱，是最大、種類最多、最常用和最易產生效果的一個。有人說成功只是比失敗多了一次嘗試，個人覺得nlp就是這樣的，它能讓我們在失敗的時候轉換思路，鼓起繼續嘗試的勇氣。

作者認為NLP補足了心理學欠缺的功能：如何擁有健康的心理。因為NLP追求的是效果，方法總是很靈活，沒有怎樣的做法才是正確的這個標准，如果用刻板的法則去處理人的問題，是無法取得良好效果的。所以同一個技巧，不同的人使用會有不同的結果，即使同一個人使用兩次，過程和結果也會不同。

學nlp的最好方法，先努力記熟那些概念，多練習相關技巧，然後當熟練之後，把它們忘掉，不再限於某一句話怎樣說，或者某一技巧的某一個程序應該是怎樣的。

牢記概念是基礎，不斷應用便是捷徑。願我在學習的路上步步為營，穩扎穩打。

            再版序  nlp的未來在中國

一.NLP的發展

跟隨作者了解了nlp的大師們，大陸的戴志強和台灣的賴明正是nlp大學的兩位授證導師，元老級人物朱迪.德羅齊耶，羅伯特.迪爾茨，蘇絲.史密斯，其中羅伯特.迪爾茨以研發能力揚名。

第三代NLP吸納了我特別喜歡的家族系統排列導師伯特.海靈格的場域的概念，可以理解為作者的系統。

二.NLP到底是什麼

1.定義

NLP是研究如何學習的學問。

NLP是研究人的主觀經驗的學問。

NLP讓我們了解大腦及身體如何運作，因而能夠讓他們做得更好。

NLP是讓人生更成功快樂的學問。

NLP是最實際有效的「思方學」及「行方學」。

2.NLP是一個工具箱

我是主人，工具箱為我服務。

工具能救人也能傷人，決定權掌握在使用者手中。

工具可以製造修改和創新。

3.NLP是術。

三.NLP的未來

NLP的未來基於其靈活，隨社會的變化有所變化，不斷修正，不斷的發展出更多的應用模式。

NLP的未來在中國！