中國古代小說研究論述題

A. 古代文學的一些題目，跪求大神解答！！1、結合史家對小說的著錄，談古人對 「小說」一詞的理解。

2.志怪小說
是一種記述鬼神傳說或奇聞異事的小說樣式，產生於魏晉南北朝時期，以
干寶所撰《搜神記》為代表。魏晉南北朝志怪小說內容豐富，多數是短小故事，具有較高的
藝術價值。魏晉南北朝志怪小說對後代小說有深遠的影響

3.
魯迅先生在研治中國古代小說的過程中，以精嚴的考據勾勒出了中國古代小說的原生
狀態。
【1】
在對六朝小說和唐傳奇進行比較後，
魯迅先生提出
「小說亦如詩，
至唐代而一變，
雖尚不離於搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，
而尤顯著者乃在是時則始有意為小說。
」也就是說，先生認為唐傳奇的出現，昭示了中國
古代小說自覺意識的出現。

所謂「有意為小說」中的「有意」是指有意識地去寫作現代意義上的小說。魯迅認為，
唐以前的人寫作的符合當時小說觀念的作品也許是有自己的思考，按照當時公認的小說的
規范來寫作。但直到唐人，在寫作傳奇小說的時候，才開始有意識地運用符合現代小說本
質特徵的藝術手法，開始使小說出現了與史傳和子部著作迥然不同的面貌，並使古典小說
從此有了可供參考的範本

4.指故事情節經由了幾個時代，在民間經歷了幾代人的不斷積累、擴大、流傳，最後由一個人寫定的一種中國古代小說的成書方式。

5.

B. 論述中國古代小說情節藝術的主要特點

一、言簡義豐 ，意境優美，富有神韻
小說家們重視豐富的語言積累，盡力挖掘群眾語言的豐厚資源，在二者之中尋找最佳的切合點，力求大語言的表現力，做到煉字煉句，語言生動傳神，意味深長。
二、雅俗有致，搖曳生姿，趣味盎然
我國的古代小說對語言的運用，大體上可以看出，一是文言小說漸趨白話話、通俗化。二是白話小說漸趨文學化。在小說的發展的歷史長河中，它們相互影響，相互燭照，使得它們更真實的反映了社會萬象，貼近大眾。
三、文質統一，文白錯落，水乳交融
我國古代小說的語言雖然沒有達到盡善盡美的地步，但一些優秀的作品的語言，從整體上說，小說的語言風格和它的內容是相適應的。這主要表現：第一，在人物的語言恰當的表現了人物的身份、性格和環境；第二，語言的形式的選用適應內容的需要。

C. 福師10春學期《中國古代小說研究》在線作業一、二答案，8小時之內，過時不侯！

中國歷史太久 文學一本書概括不了 ＜人間詞話＞不錯 以下是在網上找的 文學史及總論 1. 袁行霈主編《中國文學史》第二版，高等教育出版社，2005年7月 2. 周建忠《中國古代文學史》（上下）南京大學出版社，2005年8月 3. 郭丹《中國古代文學史專題》（上下冊）學林出版社，2005年7月。 4. 林傳甲，朱希祖，吳梅著《早期北大文學史講義三種》北京大學出版社，2005年9月。本書輯錄早期北京大學開設「中國文學史」課程的講義三種，即林傳甲的《中國文學史》、朱希祖的《中國文學史要略》以及吳梅的《中國文學史》，感性而全面地呈現出20世紀初出現的作為一種研究方法的文學史以及首開文學史教學的北京大學的風貌。 5. 游國恩《游國恩中國文學史講義》天津古籍出版社，2005年5月。本書是作者20世紀40年代在武大中文系教授中國文學史時的講義。全書共分4卷，包括：周前、周、秦、兩漢、三國和宋文學。 6. 李中華《中國古代文學風貌與文學精神》湖北人民出版社，2005年6月，「珞珈語言文學學術文庫」。本書包括學術思潮與文學風貌、封建政治與文人遭遇、宗教民俗與文學蘊含、文學觀念與時代精神、文學體式與考證等五部分。 7. 李定廣《古典文學新視角》汕頭大學出版社，2005年4月。本書是用當代新理論、新視角來研究、解讀中國古典文學的系列成果結集。作者特別注意採用中西結合的理論觀照，其文章大都有新穎的觀點，或推翻前人成說，或發前人所未發，或解決舊問題，或提出新主張。既新人耳目，又言之有據。 8. 汪小洋、孔慶茂《科舉文體研究》天津古籍出版社，2005年3月。科舉文體，即中國古代科舉考試中使用的文章體裁、體式。作者從這一角度研究科舉制的內涵、科舉取士的觀念及科舉制下文學的發展。 9. 陳飛主編《中國古代散文研究》福建人民出版社，2005年6月，「二十世紀中國人文學科學術研究史叢書」 10. 齊裕焜主編《中國古代小說研究》福建人民出版社，2005年6月，「二十世紀中國人文學科學術研究史叢書」 11. 熊禮匯《中國古代散文藝術史論》湖北人民出版社，2005年6月，「珞珈語言文學學術文庫」。本書共分三編，主要介紹了兩漢散文藝術嬗變論、略論魏晉文風嬗變的文化動因、韓愈古文藝術精神論、論曾鞏古文的藝術特色及其成因等。 12. 胥洪泉《中國古代散文簡史》西南師范大學出版社，2005年8月。《中國古代散文簡史》郭預衡編，北京 師范大學出版社，1994年 13. 譚家健《中國古代散文史稿》重慶出版社，2005年6月。本書作者集研究中國古代散文40多年的結晶，既吸納海內外的不同學術見解，又獨抒己見，從先秦到近代，客觀地對中國古代散文發展流變的總體趨勢和軌跡作了全面深入的探索。其論述范圍的闊大寬廣、藝術剖析的色彩和意境、文獻注釋的豐富考究，較之以往的同類出版著作更為可觀。 14. 孟昭毅、李載道主編《中國翻譯文學史》北京大學出版社，2005年7月。本書是對中國對外翻譯出版社1989年版陳玉剛等主編的《中國翻譯文學史》的修訂。將原書時間的下限從原來的1949年，擴展到2001年，並且特別增添了目前資料較少的港台文學翻譯的情況。 15. 李生龍《道家及其對文學的影響》嶽麓書社，2005年5月。本書作者從事道家研究20多年，1992年出版過《無為論》，1998年出版這本《道家及其對文學的影響》，2000年出版了長篇小說《道家演義》。嶽麓書社再版《道家及其對文學的影響》時，作者進行了較大的修改，使之進一步完善。 16. 孫昌武《詩苑仙蹤：詩歌與神仙信仰》南開大學出版社，2005年6月 17. 孫昌武《中國文學中的維摩與觀音》天津教育出版社，2005年1月 18. 趙敏俐《中國古代歌詩研究——從〈詩經〉到元曲的藝術生產史》北京大學出版社，2005年9月。本書從照顧各時代特點出發，從藝術生產的總原則出發，每個時代分別選取不同的問題展開討論，以期能更好地反映各時代藝術生產特點，反映中國古代歌詩藝術生產內容的豐富性。全書共12章，導論和結語各一，以時代劃分，從《詩經》至元曲，分別探討了各時代歌詩藝術的成就和特點。 19. 胡曉明《萬川之月：中國山水詩的心靈境界》北京大學出版社，2005年1月 20

D. 我國古代小說發展及其規律簡述

我國古代小說的發展及其規律
吳祖緗先生的《我國古代小說的發展及其規律》,新選入1995年版高中第五冊課本,在人教版初高中全套語文教材中,從宏觀上評論文學現象的文章僅此一篇,所以值得重視.文章的題目概括了評論的范圍,即我國古代小說,重點是古代小說的發展及其規律.文章第一部分論述發展,溯源導流,線索清晰;第二部分評析"規律",據史立論,要言不煩.
寫作特點主要有四.
一,評論精當,一語中的
文學評論要以科學的文藝理論為指導,提出評論者的觀點.觀點新穎獨到而又持之有據,評論才有價值.本文的價值,正在於作者對所評論的文學現象發表了許多獨到的見解,評析精當,往往一語中的.
關於我國小說的起源,有人說有很多起源,如寓言,史傳,諸子散文等等.魯迅先生則認為勞動者休息時"彼此談論故事,正就是小說的起源".作者則明確指出:"其實源只有一個,那就是神話傳說."
對魏晉南北朝的志怪,志人小說,一般評論者認為這時小說已"初具規模",是我國小說的"雛形".作者則認為:"'志'是記錄的意思,而不是創作","是作為史實記載下來的",還算不上真正的小說.
再如,"唐代小說的發展主要表現在想像虛構和講求文采","歷史小說走宋代傳奇的路子……,作為文學作品是失敗的","《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和生活的道路"等,都有作者的真知灼見在,而與以往文學史中的觀點不同.如《金瓶梅》因有較多的猥褻描寫而長期列為禁書,直到80年代才有較深入的研究.作者不僅說它"顯示了現實文學的長足發展",而且拿婦孺皆知的《紅樓夢》作比較,認為"紅樓夢的道路,是金瓶梅所開創出來的",這就使讀者明確了金瓶梅在小說發展史上不容忽視的地位.
在對小說發展源流考察的基礎上,作者歸納出4條規律.這是對文學現象所作的理性思考,使文章上升到理論的高度而更具有指導的意義.
二,論據典型,以一當十
從文章題目的論述范圍而言,可以寫成一部專著,作者卻大題小作,以簡馭繁,僅用4000來字就說清了問題.其原因一是闡述論點精練簡潔,要言不煩,二是選擇論據少而典型,以一當十.
作者論證第1條規律―――小說來自民間,反映人民意願時,主要舉《三國演義》為例.在這部文人創作的小說成書之前,早有民間的話本《三國志平話》等在流傳. 以《三國演義》為例證明中國小說的每次發展,進步,都是文人作家向民間學習,參予,加工民間創作而取得的.並由此引申出中國古典小說重視情節,也是保留了民間創作的特點而形成的,還拿這一點與外國小說作了對比.
論證第2條規律―――中國古典小說受史傳文學影響,舉《水滸傳》為例.先引劉知幾的話,指出史傳文學的經驗是"愛而知其丑,憎而知其善,善惡必書,是為實錄".再說民間文學寫人往往是好壞分明,壞人無好處,好人無壞處.經過比較,指出《水滸傳》是吸收史傳文學寫人藝術經驗的第一部古典小說,它寫人如"明鏡照物,妍媸畢露".最後指出《水滸傳》使小說的人物描寫大大推進一步,而後才有《儒林外史》《紅樓夢》.
論證第3條規律―――小說立足於現實,不脫離現實,主要舉《西遊記》為例.先總述書中所寫神怪境界,唐僧的"八十一難"等情節都是現實生活中有的.再舉兩個細節具體說明,一是"小子國",有太監高采為現實根據;二是書中所寫魔怪從神佛處來,有錦衣衛的橫行霸道為現實根據.再總述"一部《西遊記》……正是辛辣地挖苦與諷剌了神佛即現實統治勢力".最後說到《三國演義》《水滸傳》表現的民族感情,正統觀念,也都是現實的反映.《西遊記》在我國古典小說中,是最富於幻想而似乎遠離現實的,證明了《西遊記》也立足於現實,其它為群眾熱愛的小說就更不用說了.
論證第 4條規律―――小說受封建統治文化的壓迫摧殘而發展極為艱難,作者沒有舉具體事例,只概括列舉兩種文化現象:一是"許多偉大作家生活,創作條件都全無保障 ".讀到這里,我們自然會想起"舉家食粥",貧病交迫,英年早逝的曹雪芹.二是"許多偉大的作品不知道作者是誰".讀到這里,我們也會想到《金瓶梅》的作者至今還無定論,對《西遊記》的作者也時有異見.從這兩種文化現象,作者"感受到封建文化對小說創作的殘酷扼殺;"感覺到那些現實主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴."
文章這一部分論述4條規律,主要舉了三部小說為例,可以說少到不能再少,而每一個例證都充分證明了作為分論點的一條規律,論據十分典型,論證十分有力,真是以一當十,以少勝多.
三,縱橫交織,結構嚴謹
文章形式是為表現內容服務的.這篇評論的內容是要從我國古代小說的發展脈絡中發現規律性的東西,這就決定了它的結構形式.論述發展歷程,追根溯源,再順流而下,按時間順序,呈縱式結構;概括規律,則取並列式,由主到次,一一道來,呈橫式結構.這樣,全文縱橫交織,經緯互補,結構嚴謹,線索清晰.
課文第1―7段為第一部分,依時間先後論述小說的發展源流.
第一段明確指出我國小說的起源是神話傳說而不是別的,並對神話與傳說的區別作了界定:"神話是把神人化,傳說是把人神化".
第2 段指出魏晉南北朝出現的志怪,志人小說只是記錄史實,嚴格地說還不是小說創作.第3段先引用蕭統《文絢序》為文學下的定義,再論述唐代應運而生的傳奇小說已脫離了歷史領域,其代表作《長恨歌傳》《李娃傳》等都是依照傳說創作而成.其特點虛構,想像正是"事出於沉思";而講求文采,則正是"義歸於翰藻",因而唐人傳奇是小說走向成熟的標志.
第4段指出宋代小說"沒有什麼虛構和富有文採的創作加工",可以說是古代小說發展的低谷.後來的歷史小說"按照史書的記載編寫",作為文學作品是失敗的.
第5段論述話本小說的興起以及話本與小說的不同風格.話本"是植根於講給人聽的說書藝術的","以描繪精彩動人的情節場面和塑造生動活躍的人物性格見長";話本小說和演義小說則是經過文人加工進行再創作,而專供人閱讀的小說.
第6段論述明清時期文人獨立創作的小說.以其代表作《金瓶梅》為例,論述其寫平凡人和生活在文學發展史上的開創意義.《紅樓夢》就是沿著《金瓶梅》開辟的現實主義道路,而"走到一個輝煌的頂點".
以上6個自然段,從小說的起源,雛形,寫到成熟,中落,再發展而達到高峰,評述了我國古代小說發展的脈絡及特點,簡潔明了,線索清晰.這一部分的表達方式主要是述中有評.第7段用"大致就是如此"作一簡單小結,以過渡到第二部分.
第8―16為第二部分,分述4條規律.第8段承上啟下,作為過渡.
第9―11段論述小說來自民間,是人民群眾思想,願望以及生活實際的反映.第12―13段論述史傳文學對中國古典小說的影響.
第14―15段論述中國為群眾長期熱愛的小說創作多是立足於現實,不脫離現實的.
第16段論述中國小說受封建統治文化的摧殘,發展極為艱難.這一段寫得言簡意豐,戛然而止.
上述4條規律的論述,有主有次,有詳有略,先評後述,以論帶敘.一條規律就是一個分論點,每個分論點都論述得有理有據,條理分明.
四,字斟句酌,分寸恰當
與寫評論一部文學作品相比,對文學現象的評論是一種更高級,更復雜的批評活動.因為文學現象本身就是一個復雜的問題.本文評論的對象是我國古代小說,從上古神話到清末名著,上下數千年;范圍包括"筆記",傳奇,話本,演義,"擬話本",章回體等多種小說樣式,具體作品更是浩如煙海,何止萬千.要評論恰當是很難的.作者憑借深厚的語言修養,精練而恰當地表述了自己從長期研究中獲得的真知灼見.其語言的特色主要表現為:10准確周嚴.如第1段說神話與傳說"兩者之間的界限很難確切劃分".這句話強調兩者的"同",同到難以分辨.但兩者畢竟有"異",神話是"把神人化",傳說是"把人神化".
作者用"很難"和"確切"對"劃分"嚴加限制,就不致造成自相矛盾.
又如第14段說"中國為群眾長期熱愛的小說創作多是立足於現實,不脫離現實,否則就沒有生命力."有了"為群眾長期熱愛"這個限制性短語,就把論述范圍縮小到少數優秀小說,而把多數小說排除在外.在"立足於現實"之前又加"多是"一詞,使這一論述更為嚴密,無懈可擊.
再如第15段論述《西遊記》中的描寫,兩次用"不是沒有現實根據的"這種雙重否定的句式來減輕語氣,就比直說"有現實根據"顯得分寸恰當,留有餘地.
20簡潔明了.評論語言多用判斷句,為求嚴密,句式往往較長.作者卻常用短句就准確表述了自己的看法.如:
神話是把神人化,傳說是把人神化.
"志"是記錄的意思,而不是創作.
唐代小說的發展主要表現在想像虛構與講求文采,這就同過去的作品有所區分.
傳奇小說發展到宋代就衰落了.
這一類代表作是《金瓶梅》,它在小說發展史上開辟了一條新路.
史傳文學不是源,而是流.
正是作者立足於現實的創作精神,才使作品有了旺盛的生命力.
這些話都說得語氣肯定,簡潔明了.正因如此,才使這篇評論有如此巨大的容量.

E. 中國古代小說研究的內容提要

小說研究是古代文學學科中比較活躍的一個領域，小說中的幾部經典作品如《三國志演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》、《聊齋志異》、《紅樓夢》等都有專門的學術刊物，斷代研究則有明清小說研究的專刊，這種情形在詩詞、散文研究領域是不多見的。小說研究的這些學術刊物為學者提供了論壇，為百家爭鳴提供了平台，多年來支持和幫助了一大批中青年學者，並且正在為小說學術的發展不斷地作出新的貢獻。小說研究領域既然有如此多種的學術刊物，為什麼還要新編一種《中國古代小說研究》呢？現有的刊物的確不少，但從宏觀來看，它們所形成的研究格局還有不盡合理之處。第一，小說研究不應當完全集中在幾部經典作品上。幾部經典作品是中國古代小說藝術的代表，但並不是中國古代小說歷史的全部，有許多作品的思想藝術算不上一流，但它們存在過，有些還曾經產生過很大的社會效應，或流傳到海外對域外文學產生過深遠影響，把這些作品摒棄在學術視野之外，不能不說是一種遺憾。第二，文言小說研究和白話小說研究由於歷史的原因，長期處於分離狀態，形成各自獨立的兩個研究領域，這種人為的分家多少割裂了文言小說與白話小說互動的親緣歷史關系，不利於小說研究的深入。新編這個刊物，就是要把文言和白話打通，讓兩者的研究有一個對話的平台。第三，明清是小說發展的成熟期和鼎盛期，但明清小說不是無源之水，小說有源遠流長的承傳因革的歷史，研究的目光不能僅僅凝聚在明清小說之上，應當通觀歷史，把握歷史發展的脈絡，全局在胸，方能對局部的問題作出正確和深刻的判斷。基於上述幾點認識，我們決定編刊這本涵蓋小說全史和小說各種文體的學術集刊。
我們這個提議立即得到國內外學術界的熱烈響應，上海師范大學人文學院、南開大學文學院、北京師范大學文學院、首都師范大學文學院、哈爾濱師范大學文學院、浙江師范大學文學院慨然在經費上予以支持，使得這個構想得以轉變成為現實。值此刊物出版之際，我們誠摯地向以上單位致以謝意。
早在十幾年前我們就有編刊《中國古代小說研究》的籌劃，當時曾與國內外部分學者深入交換過意見並達成共識，國內外學者把他們的最新成果寄給我們，錢鍾書先生聞之欣然為這個刊物題寫中文和英文刊名。眼看就要成功了，未料到當時聯系的一家出版社因財力問題把文稿退了回來，這一擱十幾年就過去了。雖然那編定的文稿中的絕大多數文章後來都陸續在國內外的刊上發表了，但我們對文稿的作者和支持我們的學者仍然長期抱著愧疚的心情，尤其愧對熱心為本刊題寫書名的錢鎮書先生。今天，《中國古代小說研究》能在人民文學出版社出版，總算對此事有了一個遲到的交代。讓我們再一次感謝那些支持我們這項事業的學界前輩和學術同行們。

F. 如何記憶中國古代文學史的論述題

要記憶中國古代文學史中的論述題，死記硬背固然可以達到效果，但是並不是最佳的辦法。
首先你要自己閱讀非常多的文學史著作，然後對文學作品的發展脈絡有一個清晰的把握，在答題的時候既要看參考答案，又要有自己的見解，順著時間線索或者文學作品發展的走向來進行答題就可以了。

G. 中國古代文學 試題 四，分析論述題 蘇軾對詞史的貢獻表現在哪些方面

蘇軾是我國文學史上的一代文豪，是北宋文學最高成就的傑出代表，他在詩、詞、散文里表現出的豪邁氣魄，豐富的思想內容和獨特的藝術風格，在當時和後世都有著廣泛而深遠的影響。尤其他在詞境擴大，詞風變革等方面，開創了詞創作的新階段，為詞的發展做出了卓越貢獻，從而奠定了他在詞史上的重要地位。
蘇詞取材廣泛，意境開闊，氣勢恢宏，風格豪放，一反五代以來詞專寫男女戀情、離愁別緒的小情調，擺脫了僅僅作為樂曲的歌詞而存在的狀態，成為可以獨立發展的新詩體。
首先，蘇軾擴大了詞的題材，提高了詞的意境，開創了詞的新境界。蘇軾之前，晚唐五代以來形成的婉麗詞風彌漫一時，詞作為一種「歌詞」專寫兒女戀情供歌館樓台或民間市井譜曲演唱，柳永的浮艷之詞也好，晏殊的儒雅之詞也好，都沒有跳出女性題材的范圍，在意境上沒有高遠的立意，沒有清新的格調。直到范仲淹、歐陽修等少數有政治抱負的作家開始倡導詩文革新運動，並在詞里表現出新風格，而蘇軾正是詩文革新運動的貫徹者，他在「新風格」的基礎上，力求變革，開創了與婉約派對立的豪放詞派。蘇軾無論在詞的內容、題材、格調等方面，都超出了原來范疇和層次，或議軍論政、記事抒懷，或反映民間疾苦、身世友情，或描繪山水風光、田園生活，或詠史懷古、說理談玄，都在詞中有所表現。而且在作品中力寫開闊之境，抒高遠之志，寓新奇之意。他推崇高雅的詞風，使詞從傳統的纏綿浮艷中跳出來，吸納大自然的清新境界，抒寫創作主體的廣闊胸懷，從而成為「自是一家」詞。① 而且，有響亮的理論作為自覺的創作先導，更有蘇門弟子們鼓吹呼應，終於為詞體拓疆千里，卓然與傳統婉約詞成一敵國，從而把詩文革新運動擴大到詞的領域里去，如〔江城子〕《密州出獵》，就是寫他在射獵中所激發的要為國殺敵立功的壯志：「老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節雲中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼」。這是蘇軾詞中最早的一首豪放詞，寫的是要建功立業的內容，可見他有意要避開當時流行的以柳永為代表的纏綿悱惻、離情別緒的艷詞，而要以多題材的涉入為詞創作開辟一個新領域，開創一個新境界， 「自是一家」，此詞「令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節」。②
後來，蘇軾在密州懷念分別五年的弟弟蘇轍，寫下了境界高遠曠達的〔水調歌頭〕《明月幾時有》。詞前小序說：「丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇兼懷子由」。據說，曾由著名歌者袁綯歌唱這首詞，蘇軾起舞。可見蘇軾的感情已經隨著詞的意境化入無限的宇宙中去了。從「明月幾時有？把酒問青天」，到「我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒」，再到「起舞弄清影，何似在人間？」真是空靈飄渺，天上地下，不知身在人間。而月照無眠之人，把對弟弟的感情和人生的感慨升華到廣闊無垠的環宇中，可謂意境之高遠，境界之闊大。
其次，蘇軾以詩為詞，恢宏豪放，提倡一種陽剛之美的新詞風。「以詩為詞」是蘇軾的詞學本體論。在蘇軾看來，詞在本質上可以同詩一樣，表現主體的情性襟抱，既可以抒寫人生之遭際，反映社會盛衰和歷史浮沉，又可以如唐詩般高華悲壯氣勢恢宏，有鐵馬金戈鼓角齊鳴的壯觀，更可有天風浩浩海濤盪盪的氣勢。是一種男子漢詞，士大夫詞，一種雄壯豪放之詞，而不應一味沉溺於閨房之內雌聲學語或男子而作閨音。可見，蘇軾「以詩為詞」，就是用唐詩之審美標准以衡詞，推賞唐詩所具有的恢宏氣象與高遠境界，以及充溢其間的情感力量（在此方面，他曾一分為二地稱贊過柳詞〔八聲甘州〕之「霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓」，有「不減唐人高處。」），旨在呼應自已為詞拓境千里的創作實踐，為詞注入了強烈的主觀生命意識，突出表現了抒情主體的個性風貌，擴大了詞的文學抒情功能，把小詞的艷科品質和地位提升到詩的地位上來，顯然是一種推尊詞體、改革詞風而產生的新的詞學觀念，這在歷史上是有積極意義的。如著名的〔念奴嬌〕《赤壁懷古》：「大江東去，浪淘盡千古風流人物。故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑」。氣勢雄渾，詞境壯闊，表現出一種大氣磅礴的陽剛之美。這是蘇軾豪放詞的代表作。
蘇軾改變了晚唐五代詞家婉約之風，成為後來豪放詞派的開拓者。這首先決定於宋代文人政治地位的改變和詩文革新運動的影響。北宋一些著名文人在政治上都有比較遠大的理想和抱負，因此，在文化上他們也不滿唐五代以來萎靡的文風，渴望剛健豪邁之氣，於是掀起了詩文革新運動，其餘波不能不影響到詞壇。除范仲淹、歐陽修的詞已有一些清新開闊外，王安石更明確反對依聲填詞的作法，蘇軾繼承了他們的作風，加以恢宏變化，從而開創了詞壇上一個重要流派。其次，決定於蘇軾一生豐富的閱歷。他在當時文壇上的領袖地位和他在詩文方面的傑出成就，使他不能滿足於前代詞人的成就，也反對曾風靡一時的柳永詞風。在俞文豹《吹劍續錄》中有一段著名的記載可說明蘇軾對「豪放」詞風的傾心，「東坡在玉堂，有幕士善謳。因問，我詞比柳詞何如？對曰：柳郎中詞，只好十七八女孩兒執紅牙板唱『楊柳岸曉風殘月』；學士詞，須關西大漢執鐵板唱『大江東去』。公為之絕倒。」幕士舉二家代表作又以形象有趣的語言揭示兩家詞的陰柔之美與陽剛之美，對比鮮明，一語中的，使東坡為之絕倒。可見蘇軾對「豪放」的推崇。他曾以「豪放」論畫：「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外。」這里的「豪放」是指在藝術品中表現出來的創作主體充滿鬱勃自由的創造精神。蘇軾以「豪放」論詞而指出其精神本質是「快活」，這是蘇軾一貫主張並努力追求的文藝創造的自由境界，這種境界的實現，即是其生命存在的一種大歡喜狀態，是情感的熱烈奔放，表達的充分自由的藝術創造，正合道家的「逍遙游」和佛家的「得大自在」，也正是「豪放」風格的妙旨，即人的精神本質。
再次，蘇詞突破原來用詞規范，引進慷慨豪放曲調，創新詞的章韻協律。蘇軾在語言上一變花間詞人鏤金錯採的作風，突破原來用詞框框，多方面采擷陶潛、李白、杜甫、韓愈等人的詩句入詞，偶然也遠用當時的口語，給人一種清新樸素的感覺，如元豐元年（1078），時任徐州太守的蘇軾所寫的五首〔浣溪沙〕第一次把農事寫入詞里，如其三「麻葉層層苘葉光，誰家煮繭一村香？隔籬嬌語絡絲娘」。其四「簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車。牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長人慾睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家」。這些詞句清新自然，接近口語白話，讀來讓人親切感動，又充滿了濃郁的生活氣息。而有的作品裡一些激情奔放的語言，更是對傳統婉詞框框的突破。如〔念奴嬌〕《中秋》：「憑高眺遠，見長空萬里，雲無留跡。桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風露下，今夕何夕？便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛」。即使悼亡之作，也寫得意境開闊，別具一格如〔江城子〕《記夢》：「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜」。
在曲調選擇上，蘇詞引進不少慷慨豪放的曲調，如〔念奴嬌〕、〔沁園春〕、〔永遇樂〕、〔賀新郎〕、〔滿江紅〕、〔水調歌頭〕、〔八聲甘州〕等等。這些曲調本身就大氣厚重，慷慨豪放，適合抒發「大江東去」之類的壯闊之詞，而飽含深厚思想感情的豪放之詞，再配以慷慨雄壯之曲調，就會相得益彰，達到渾然天成的藝術境界。
在音韻協律上，蘇軾並沒有因為自己主張「豪放」就取消詞作為歌唱藝術的形式特徵，特別是詞的音韻協律問題，而是主張在法度之中的出奇生新、自由創造，而不是沒有法度的粗豪。提倡「細琢歌詞穩稱聲」③ 使之韻律可歌。王灼《碧雞漫志》說：「東坡先生非心醉於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。」如〔醉翁操〕序雲：「琅琊幽谷，山水奇麗，泉鳴空澗，若中音會。醉翁喜之，把酒臨聽，輒然忘歸。既去十餘年，而好奇之士沈遵聞之往游，以琴寫其聲，曰〔醉翁操〕，節奏疏宕，而音指華暢，知琴者以為絕倫。然有其聲而無其辭」。這篇小序可說是蘇軾對詞樂審美理想的表述：琴聲寫出泉石之天籟與高人之雅趣，達到一個相當高的審美境界。而蘇軾的音律標准，不以「粗合韻度」為滿足，更不是互為牽制繩約，而是希望達到一種音韻與詞諧調一致的境界。琴聲寫出泉石之聲，更寄寓高人的心聲，一派天籟，洋溢天趣，而又聲詞諧協，真是盡善盡美了。
第四，蘇軾以豪邁奔放的感情，坦盪開朗的胸懷，形成浪漫主義基調。蘇軾一生正直剛毅，坦率真誠，胸懷曠達，性情豪放。雖為官做宦，掙扎在新、舊黨之間，屢遭貶謫，逆境叢生，但依然樂觀向上，堅定生活的信心，即使被投到萬里之外的海南儋耳，歸期無日，卻於命運漩渦之中能自振自拔，超然處逆境能自安，一種志節，一種沉毅，不改其度，我行我素，卓然自立，其詞之格調也自然高雅，彷彿生命於壓抑下愈挫愈奮，顯示了堅強的人格力量和崇高的精神境界。如因「烏台詩案」而被貶到黃州的蘇軾，在同僚疏離，親朋遠去的極端孤寂的日子裡，他悲憤欲絕，痛苦不堪。然而，他並沒有因此而消極頹唐下去，在經過短暫的心理調整之後，又重新振作起來，書寫出千古絕唱〔念奴嬌〕《赤壁懷古》，借古喻今，抒發了對人生的無限感慨，成為他豪放之詞的代表作。又如在元豐六年（1083）夏秋所作的〔水調歌頭〕《黃州快哉亭贈張偓佺》：「一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭台公子，未解庄生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風」。氣勢雄健，大筆揮灑，開闔自如，鮮明地體現了東坡雖遭貶流放於山水，卻胸有浩然之氣，隨遇而快，樂觀倔強的寬廣情懷。
有天下第一襟抱，方有天下第一詩文。蘇軾正因有豁達樂觀、超然向上的品格，其詩詞才有擺脫束縛，抒發自由，獨行其意，沖決一切羅網的革新氣概。不管是直接取材於重要社會問題的作品，還是抒發個人感觸的詞篇，都能在鮮活的歷史畫卷中展露真摯的心聲。他勤於政事，肯定人生，關心民間疾苦，每到一處，都盡其所能為百姓謀利益，而對個人的遭遇思慮較少。這種坦盪的懷抱和胸襟以及他本身所具有的激情，使他的一些詞作在內容上充滿「逸懷浩氣」，④貫注了深沉的憂患意識和崇高的濟世理想，在形式上則健筆縱橫，氣勢磅礴，具有浪漫主義特色，讀後使人豪邁向上。如[浣溪沙]「山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。蕭蕭暮雨子規啼。 誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白發唱黃雞」。
第五，卓越的貢獻，廣泛的影響，奠定了蘇軾在詞史上的特殊地位。蘇軾在中國文學史上，具有與屈原、陶淵明、李白、杜甫等文學大師一樣的崇高地位。之所以如此，是因為他是詩、詞、文、書都出類拔萃的高手，對中國文壇做出了卓越的歷史性貢獻。尤其在詞的創作上，他是革新家，從理論到實踐，是極富創造精神的第一流詞人，開一代豪放詞風，沖破了詞為艷科的樊籬，「一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣超然乎塵垢之外」。⑤ 蘇軾以他的創作，提高了詞的地位，擴大了詞的題材，拓展了詞的表現功能和社會作用，豐富並宏大了詞的意境。他以詩為詞，兼收並蓄，汪洋恣肆，恢宏豪放，如南宋劉辰翁所說：「詞至東坡，傾盪磊落，如詩如文，如天地奇觀。」縱觀蘇詞，內容博大，風格多樣，極豪放雄健之致而無叫囂，極深婉纏綿之思而不細碎。如 [蝶戀花]「花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草？牆里鞦韆牆外道。牆外行人，牆里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱」。這首小詞表面是對春光流逝，佳人難覓的感嘆，反映了蘇詞豪放風格之外的另一面。但作者的失意情懷和曠達的人生態度也在此委婉細膩地隱隱透出。「天涯何處無芳草？」哪裡不可以覓到佳人呢？哪裡又不可以安家呢？「我生面事皆隨緣，四方水陸無不便」（《和蔣夔寄茶》）。而「多情卻被無情惱」，卻又是詞人的自嘲。一生忠直，卻常受誹謗，落得個遠謫嶺南的下場。「作者在嘲笑自己的多情，也就是在嘲笑那些加在自己身上不公的命運，在笑一切悲劇啊」（《唐宋詩詞賞析》）。此詞構思新巧，奇情四溢，寓庄於諧，說理自然，語言回環流轉，風格清新婉麗，雖纏綿而不細碎，即婉約而不綺靡，感傷與曠達相雜，在悲苦失意中又含蘊著樂觀豁達的人生態度。這就是蘇軾的詞，是蘇軾式的婉約，依然透著縷縷豪氣。
蘇軾詞風深深影響著他周圍的一批作家，以後流播南宋和金元，直到近代、現代。他是歐陽修以後北宋文壇傑出的領導者，他的周圍聚集了被稱為「蘇門四學士」的黃庭堅、秦觀、張耒、晁無咎，以及陳師道等，他們都受到蘇軾的培養和影響，而成為知名詞（詩）人，其中黃庭堅成果最大，他是蘇門中繼東坡之後論詞最有見解也最為深刻者。他主要的建樹是當蘇軾完成了詞由《花間》傳統的應歌到詞人的自我抒情的質變後，及時而又深刻地論述了詞學中作為抒情主體的作家論，是蘇軾詞學本體論的合理延伸和獨到的開拓。
南宋以後，蘇軾的詩詞文集更為流行。他的一生執中持平、剛正不阿，雖屢遭貶謫，而處之泰然。這種處世態度也引起後世正直文人的同情和欽仰。如南宋陸游、辛棄疾，金元好問，明袁宏道，清陳維崧、查慎行等，他們的成就有大小，但都明顯看出蘇軾的影響，尤其蘇軾的浪漫主義精神和豪放不羈的詞風為後來許多不滿現狀、要求變革創新的詩人詞家所喜愛和仿效，促進了中國文學的繁榮與發展。如陸游的《秋波媚》「秋到邊城角聲哀，烽火照高台。悲歌擊築，憑高酹酒，此興悠哉！」辛棄疾的[破陣子]「醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵」等等，顯然受到了蘇詞豪放之風的影響。

H. 關於中國古代小說發展史的問題

上古的神話
先秦的寓言
魏晉南北朝的志人志怪小說
唐傳奇
宋元的「話本」
明初的「擬話本」
明清的長篇章回體小說

I. 中國古代文學史（唐宋部分）的資料（名詞解釋，簡答題，論述題），附答案

宋代部分名詞解釋：
賀梅子、張孤雁、張三中、張三影、小李白、誠齋體、易安體、半山體、西昆體詞中老杜、二張、二晏、二窗、江西詩派、一祖三宗、點鐵成金、奪胎換骨 四靈詩派 江湖詩派、中興四大詩人、《四時田園雜興》
宋代部分簡答題：
一、詩詞文句藝術手法簡析
1、淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
2、去年春恨卻來時，落花人獨立，微雨燕雙飛。
3、長條故惹行客，似牽衣待話，別情無極。
4、一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。
5、尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
6、惜春長怕花開早，何況落紅無數。
7、箭徑酸風射眼，膩水染花腥。時靸雙鴛響，廊葉秋聲。
二、簡析問題
1、柳永詞《雨霖鈴》的抒情手法
2、柳永詞《雨霖鈴》的鋪敘層次
3、李清照《聲聲慢》的疊字藝術
4、李清照《聲聲慢》的鋪敘層次
5、辛棄疾《永遇樂》的用典手法
6、辛棄疾《摸魚兒》的結構特點
7、蘇 軾《望湖樓醉書》寫景技巧
8、黃庭堅《雨中登岳陽樓望君山》寫景技巧
9、歐陽修《醉翁亭記》的主旨和手法
10、蘇 軾《喜雨亭記》的主旨和手法
11、范仲淹《岳陽樓記》的主旨和手法
三、作品評析
柳 永《雨霖鈴》 蘇 軾《念奴嬌》
蘇 軾《水調歌頭》 李清照《聲聲慢》
周邦彥《六丑》 辛棄疾《水龍吟》
辛棄疾《永遇樂》

J. 關於中國古代文學二的一道論述題

杜甫的人道主義精神?民胞物與的大儒情懷
【 2004-12-31 14:39:54】
杜甫的推己及人情懷，從哲學思想看，屬於「民胞物與」的思想。
「民胞物與」出自宋儒張載《西銘》：
乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
「民胞物與」，意即人民（所有的人）都是我的同胞；一切有生命的或無生命的物體都是我的朋友。語出宋儒，但其思想卻古已有之，孔子說：「四海之內，皆兄弟也。」（《論語?顏淵》）孟子提倡「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」（《孟子?梁惠王上》），墨子則講兼愛：「視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身」（《墨子?兼愛中》）。這是民胞思想的記載。愛物思想是民胞精神的擴展。即所謂「親親而仁民，仁民而愛物。」（《墨子?盡心上》）這是由己及人、老幼及人思維方式所自然產生的。中國哲學思想中，有天人調諧的人生理想。張岱年先生指出：「關於人類應如何對待自然界，中國古代有三種典型性學說，一是莊子的因任自然（順天）說，二是荀子的改造自然（制天）說，三是《易傳》的天人調諧說。」他認為《周易大傳》主張「裁成天地之道，輔相天地之宜」，「范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」是一種全面的觀點，既要改造自然，也要順應自然，應調整自然使其符合人類的願望，即不屈服於自然，也不破壞自然。以天人相互協調為理想。（見《文化與哲學》153頁，教育科學出版社，1988年。）可以認為愛物思想就是天人調諧的人生理想的一部分。儒家認為，由於人秉「至誠」，所以能與萬物相應而感通。《中庸》講「唯天下至誠為能盡其性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」但愛物思想得到系統闡述是宋代。同是張載，他在漢代董仲舒「以類合之，天人一也」（《春秋繁露?陰陽義》）和「天人之際，合而為一」（《春秋繁露?深察名號》），以及宋代邵雍「學不際天人，不足以謂之學」（《皇極經世?觀物外篇》）等觀點的基礎上，明確提出了「天人合一」的說法。我們要談的是，張載在論述這一觀點時，比較明確地解釋了他的「民胞物與」的命題。他在《正蒙?誠明》一文中說：「性者萬物之一源，非有我得之私也。為大人能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。」他從事物的普遍性引出道德原則，即然萬事萬物（人與物）都有統一的本性，所以人和物在本質上就是平等的，所以應該愛人愛物。
張載講「性者萬物之一源」，也含著人是自然的一部分的意思。他在《語錄?上》說：「理不在人皆在物，人但物中之一物耳。」聯系其《西銘》的「天稱父，地稱母，予茲藐焉，乃混然中處」，說的也是人類是天地的產物即自然的產物。人是萬物之一物，這種思想顯然在道家思想中早有表述。老子講道生萬物，莊子講齊物論，鼓吹物化，都是把人看作物的一部分。盡管人是萬物之靈，但畢竟是萬物之一，在先秦思想家的學說中，人與物的關系是一種友好的關系，而中國農業文明的特點，更是讓中國的詩人們有一種與生俱來的親切感。龐朴先生指出：

「中國文化不僅不把人從人際關系中孤立出來，而且也不把人同自然對立起來。……『觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下』（《易?賁?象》）在這里『天文』指自然秩序，『人文』指人事條理，二者各有所司，相得益彰。在許多地方，客觀的自然和主觀的人類，常常被說成是相互包容的，如《禮記?禮運》說：『人者，天地之心也。』《莊子?達生》說：『靈台者，天之在人中者也。』這種天中有人，人中有天，主客互溶的天人合一思想，構成了中國文化的顯著特色。」（《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日。）
杜甫的民胞物與情懷，顯然是源自於這樣一種文化背景。
先說杜甫的民胞精神。民吾同胞，人人皆同胞，皆吾兄弟，其人性的共同基礎不言自明。這是一種深厚的人道主義情懷。中國文化，本來重倫理情感。不過，儒家愛人思想中，是講究愛有差等的。推己及人，幼吾幼老吾老，是根據血緣親情來推衍愛的范圍的。杜甫對家人--妻子、兒女、兄弟以及親人的感情是深厚真摯的。其《月夜》、《一百五日夜對月》、《元日示宗武》、《得舍弟消息》、《月夜懷舍弟》……等詩充分表達了詩人的親情。但民胞精神是超越親情的一種更為博大的愛，它不帶功利性，也不受人際關系的影響，是發自內心的仁愛和同情，具有平等性，充滿溫情。所以，杜甫那些描寫親情的詩篇固然充滿情韻，顯示了詩人的親切的一面，但杜甫那些同情不幸者，關心弱小者，幫助受難者的詩篇更顯示出詩人人性的光輝。這是杜甫迥異於時人，並在歷史上獨具風採的重要因素。
杜甫關心人，愛護人，核心是關心人的生存、安全和幸福。杜甫的憂國憂民的情懷凝結於此。正是這個原因，他批判戰爭給人民帶來的苦難，反對徵兵過程中的非人道行為，反對暴政，反對統治者奢侈腐化，反對橫征暴斂……前面我們從德政的角度指出了杜甫的批判意識，現在從人性的角度反觀，亦可把握杜甫的憂患。批判和德治理想核心的內容仍是對「民」（人）的命運的關懷。具體而論，杜甫的民胞情懷，表現為這樣幾個方面：
一是對「同胞」生命的關懷，這是屬於終極關懷的內容；二是對生活苦難的關切，此問題與政治密切相關；三是對無助的弱者的同情和幫助；四是對上層人物經歷由盛而衰的境遇表示寬恕與同情。後一點專節談論。現分別說說前三者。
對生命的關懷，是杜甫一生都不曾忘卻的。杜甫自己的憂生不用說，那是憂患意識的一個重要內容。杜甫在關心他人生命時，表現出深沉的情感和鮮明的態度。杜甫為救房?而丟官，但對於房?指揮的陳陶之戰的大敗，卻毫不掩飾其憤怒之情：
孟冬十郡良家子，血作陳陶澤水中。野曠天清無戰聲，四萬義軍同日死。……(《悲陳陶》)
關於陳陶澤之敗，《新唐書?房?傳》稱：「初戰，北軍不利，?欲持重有所伺，中人邢廷恩促戰，故敗。」雖然戰敗的責任不能由房?一人承擔，但作為主帥，是無法辭其咎的。王應麟《困學紀聞》認為「少陵善房次律（?），而《悲陳陶》一詩不為之隱。」其所以不隱，就是那四萬義軍的鮮血化為陳陶澤水的慘烈景象，是任何一位具有人道精神的人都無法忘懷，不能迴避的。即使是與自己友善的人，他讓四萬良家子作了荒魂野鬼，也難以為之回護。這種以人的生命高於一切的認識是根源於人道主義精神的，以此來品評人物並不為尊者、友者諱，見出杜甫的正直品格。
寫於同時的《悲青坂》，也表現出對陣亡將士深切的悲悼：「山雪河冰野蕭瑟，青是烽煙白人骨」。由於安史叛亂，戰爭無情地奪走了人們的生命，杜甫為之深慟傷悼，他寫下了大量的詩篇，表示自己的關切。「十室幾人在，千山空自多。路衢惟見哭，城市不聞歌。」（《征夫》）「萬國尚戎馬，故園今若何？昔歸相識少，早已戰場多」（《復愁十二首》之三）「十年殺氣盛，六合人煙稀。」（《北風》）「戰血留依舊，軍聲動至今。」（《風疾舟中伏枕書懷三十六韻》）《述懷》思念家人安危，也勾勒出當時人命危如絲的慘景：「寄書問三川，不知家在否？比聞同罹禍，殺戮到雞狗。山中漏茅屋，誰復依戶牖。摧頹蒼松根，地冷骨未朽。幾人全性命？盡室豈相偶？……」他反對君王用人民的生命去開拓疆土：「邊庭流血成海水，武皇開邊意未已」(《兵車行》)，他揭露貧富不均的嚴重階級對立，民不聊生：「朱門酒肉臭，路有凍死骨」(《詠懷五百字》)。在動亂的年月，杜甫最關心的是民眾的安危。杜詩中對悲慘世界的描寫之多，確實是空前的。他傾注了畢生的精力來關注這一問題。一部杜詩，讓人無法飄逸輕松灑脫，也主要是他筆下常常發出的是感天動地的悲吟，畫出的是血淚相和、屍骨縱橫的荒涼，是窮獨叟、寡婦、老嫗……的眾生相。他持久不懈地反對不義戰爭，即使擁護正義戰爭，也反對其中的非人道行為，出發點都是為了人民的安危。
對人民生存權利的關心，是杜甫民胞思想的又一表現。此一內容，與杜甫的仁政理想有關。在本課前幾講所論及的反奢侈，尤其是反誅求的問題，著眼的就是人民的生存權利。這里僅作提示，不再具體論述。
對弱者的同情，對無助者伸出溫暖的手，是杜甫民胞精神的最大特色。杜甫一生很少過上安定的日子，更談不上富庶的生活，但杜甫一生又時時刻刻關心著那些比他更為不幸的人，並盡其可能予以最大的幫助。《又呈吳郎》最能體現這種情懷：
堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為窮困寧有此？只緣恐懼轉須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴徵求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。
此詩寫於杜甫漂泊到夔州的第二年（大歷二年，767）。詩人此時暫居?西一所草堂。生活上靠朋友救濟。草堂前有棗樹幾棵，鄰近一寡婦無以謀生，常來撲棗，杜甫從不幹涉，藉以表示自己的一點幫助。後來杜甫遷居，將?西的草堂借給從忠州來此地任司法參軍的親戚吳郎。吳郎住下後，便將棗樹圍上籬笆。此舉是保護杜甫的財產，也顯然是針對撲棗老婦的。杜甫知道後，立即以詩代簡，勸阻吳郎。理由也很簡單，這是一個寡婦，飢寒交迫，撲棗是迫不得已。正因為如此，不但應該讓她採摘，還應該提供一個較為親善的環境，讓她感到自然，不致恐懼。想來杜甫以前，顯然是當其撲棗時，便盡量迴避，不讓老婦看見自己，還要讓他覺得這是主人棄置的野味。草堂易主之後，老婦對新來的客人本有戒備，而吳郎一插籬笆，便讓老婦感到了新主人的防範，同時讓她覺得自己的行為的違禮。這不是將老婦的最後一點希望泯滅了嗎？以前老婦曾向詩人訴說過官府徵求讓人一無所有的悲況，每念及此，詩人便熱淚涔涔。而今自己連這唯一的可以助人的方式也被吳郎中止了，怎能不讓他著急。這首作品的激動人心，在於它反映了詩人仁愛的胸懷和崇高的品德，詩篇充滿了溫情，充滿深厚的仁慈，它超越了孟子推擴仁愛的愛有差等的觀念。這個婦人與杜甫素不相識。幫助朋友和相識的人是容易的。但要幫助不相識的，尤其不同階層的人就不太容易。幫助別人渡過暫時的困難也容易，要幫助無力擺脫貧困者則很難，一個不餓飯的人任西鄰撲棗，本來是容易的，但不容易的是不但自己這樣做了，還希望別人繼續這樣做。更不容易的是，當別人冷漠此事時，他還要提醒別人注意。實際上，當杜甫第一次任西鄰撲棗時，他就自覺地肩負起了一種責任，要盡自己的力量盡可能救助這位寡婦。這種自覺的責任感正是檢驗一切社會良知的標准。
盡可能地幫助別人，是杜甫的一貫本色。大到諫諍皇帝（如為房?），推薦人才（推薦岑參）--這是他在朝短短時期內留下的「政績」，小到「棗熟從人打」（《秋野五首》之一）、「葯許鄰人斫」（《正月三日歸溪上有作簡院內諸公》）、「拾穗許村童」（《暫往白帝復還東屯》），小則小矣，卻並非好施小惠，而是毫發見真情，體現了詩人相濡以沫，與人為善，樂於助人的性格。杜甫是慷慨的，《甘林》詩寫道：「時危賦斂數，脫粟為爾揮」。當鄰居因賦斂過重而缺糧，他毫不猶豫把收獲的糧食分給他們。
再看杜甫的愛物思想。
「一重一掩吾肺腑，山鳥水花吾友於」（《嶽麓山道林二寺行》），杜甫的愛物即「物與」思想，表現也是十分生動感人的。這種「爾汝群物」的態度展示的是詩人親近自然的情懷。杜甫對人和自然的關系，沒有直接的議論，但他的詩篇卻明顯地表達了天地化育萬物，人與物同受造化沾溉的認識。《北征》中對自然的描寫就很說明問題。詩人在探親途中，看到人類社會是「乾坤含瘡痍」，「人煙渺蕭瑟。」「所遇多被傷，呻吟更流血。」而自然界呢，「菊垂今秋花，石戴古車轍。青雲動高興，幽事亦可悅。山果多瑣細，羅生雜橡栗。或紅如丹砂，或黑如點漆。雨露之所濡，甘苦齊結實。」詩人一方面是有感自然界與人類社會的巨大反差，但「雨露之所濡」二句，卻又見出詩人對造物主平等待物的認識。胡小石先生《北征小箋》雲：「天之育物，無有差等，見造物之偉大。」詩中雖是論物，卻可看作是對世間萬物的一句總評。至於人類社會自作孽，那是另一碼事。
杜甫對自然界的吟詠，大約有三方面的內容，一是歌詠大自然的美，即對美的自然界的玩賞態度。一是對自然中那些被損傷，被遺弄，被踐踏的「弱者」表現出深厚的同情，三是由仁民愛物思想而產生的人與物的對比，進而對自然界流露出的嚮往之情。
對自然美的吟詠，是唐詩的重要內容。在唐以前已曾有之，在唐以後亦不曾斷絕。所以，這方面的內容尚算不得杜詩獨具的特色。盡管杜甫寫下了不少優美動人，快炙人口的詩篇，如《江畔獨步尋花七絕句》的「黃師塔前江水東，春光懶困倚微風。桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅？」（其五）「黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼」。（其六）「不是愛花即欲死，只恐花盡老相催。繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開。」（其七）以及「風含翠?娟娟凈，雨?江蕖冉冉香。」（《狂夫》）「兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天」（《絕句》）「冉冉柳枝碧，娟娟花蕊紅」（《奉答岑參補闕見贈》），「綠垂風折筍，紅綻雨肥梅」（《陪鄭廣文游何將軍山林十首》其五），「江碧鳥逾白，山青花欲燃」（《絕句二首》其二）等等優美的句子。
杜甫的「物與」思想，表現為一種與物無間的赤子之心。杜甫對自然界那些勇敢矯健的動物，格外喜歡，他常常傾注熾熱的感情，視它們為可共生死患難，可寄託豪情壯志的朋友，如《房兵曹胡馬》：「胡馬大宛名，峰棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風入四蹄輕。所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行。」又如《題壁上韋偃畫馬歌》：「韋侯別我有所適，知我憐君畫無敵。戲拈禿筆掃驊騮，倏見騏?出東壁。一匹?草一匹嘶，坐看千里當霜蹄。時危安得真致此，與人同生亦同死。」此詩所表現的「物與」，主要是詩人性格與所詠之物的品格的契合，即人格與物性的契合。而能充分表現杜甫的「物與」精神的，還是那些對自然界的「弱者」的予以同情的詩篇。和詩人關心民瘼的情懷相似，他對那些弱小的、病態的、衰微的物體寄與了更多的關注同情，寄託了無限的哀傷和憐憫。杜甫寫有一組病柏、病橘、枯棕、枯楠、病馬、瘦馬等一組詩，值得注意。他寫《病柏》：
有柏生崇崗，童童狀車蓋。……豈知千年根，中路顏色壞。……歲寒忽無憑，日夜柯葉改。丹鳳領九雛，哀鳴翔其外。鴟?志意滿，養子穿穴內。
寫《枯棕》：
蜀門多棕櫚，高者十八九。其皮割剝甚，雖眾亦易朽。徒布如雲葉，青青歲寒後。交橫集斧斤，凋喪先蒲柳。傷時苦軍乏，一物官盡取。嗟爾江漢人，生成復何有！有如枯棕木。使我沉嘆久。死者即已休，生者何自守？啾啾黃啄雀，側見寒蓬走。……
寫《病橘》：
群橘少生意，雖多亦奚為？惜哉結實小，酸澀如棠梨。剖之盡蠹蟲，采掇爽所宜。紛然不適口，豈止存其皮。蕭蕭半死葉，未忍別故枝。玄冬霜雪積，況乃回風吹。……
寫《瘦馬行》：
東郊瘦馬使我傷，骨骼?兀如堵牆。……皮干剝落雜泥滓，毛暗蕭條連雪霜。……見人慘澹若哀訴，失主錯莫無晶光。天寒遠放雁為伴，日暮不收烏啄瘡。……
寫《病馬》：
乘爾亦已久，天寒關塞深。塵中老盡力，歲晚病傷心。毛骨豈殊眾？馴良猶至今。物微意不淺，感動一沉吟！
這組「病物」詩，又是詠物詩。詠物詩講究寄託。這組詩的寄託也可分兩個層面：一是寄託「病物」本身的哀憐，二是寄託了政治見解，頗具諷喻色彩。病柏，病橘等本身亦可哀憐，而天意高難測，人意更難知，如此缺少生意的物體，還要橫遭斧斤被剝割，被摧殘，直至衰亡。因為仁民而愛物的思維方式，決定了詩人視物與民具有同等的品行，把物看作是自己的親愛的朋友，是造化的一分子，因而，詩人在哀物憐物的詠嘆中，流露出的卻是愛民的情懷。而這種出自本性的人道的情懷卻又在政治層面上表現為對制度的批判。
寫馬也是從兩處著筆：形體上的對馬的刻畫，表示對病弱的同情，寓意上卻是懷才不遇，英傑沉淪下潦的哀惋。《瘦馬行》借一匹被遺棄的官馬寄託自己政治上的失意。《病馬》則突出「塵中老盡力」的品行，「物微意不淺」的忠誠。寓意十分明顯。
由於以上幾首詩寓意十分明顯，以致其「物與」的精神常常被諷喻的色彩所掩蓋。杜甫另有一些寫病、飢的作品，則是脫去諷喻色彩，顯示出移情的特點。杜甫身逢亂世，流離所失，生活上飢寒交迫，精神上孤獨寂寞，這種情緒的外射，便使他筆下的動物也帶有相類似的特點。「山寒青兕叫，江晚白鷗飢」（《雨四首》其四），「老雁春忍飢，哀號待枯麥」（《送李校書二十六韻》），「老馬夜知道，蒼鷹飢著人」（《觀安西兵過赴關中待命二首》其一），「落雁浮寒水，飢鳥集戍樓」（《晚行口號》），「黃鵠翅垂雨，蒼鷹飢啄泥」（《秦州雜詩二十首》其十一），「寒日經檐短，窮猿失木悲」（《寄杜位》），「飢鷹未飽肉，側翅隨人飛」（《送高十五書記十五韻》），這些動物飢餓狀態的描寫，無不明顯地帶著詩人自身的體驗，而對這些不幸的小動物的關注，正是杜甫愛心所至與小生靈心息相通的表現。
杜甫的物與思想，還深切地表現在物我同一，己悲物悲，己喜物喜的大量描寫。物我同一，與莊子的「物化」說有內在聯系。杜甫確有「物化」的境界，如「水流心不競，雲在意俱遲」（《江亭》），但那隻是一種瞬間的體驗，杜甫並沒將這種意緒化為自己的人生境界，否則，一個「物化」的人是難於成為社會良知，為擔當道義而苦苦磨礪自己的。杜甫的物我同一主要表現為把「物」看作自己的朋友，即所謂「一重一掩吾肺腑，山花山鳥吾友於」，而不是要化為蝴蝶，逃離天地之間。杜甫筆下的自然界，常常充滿溫暖的情調，富於人情味，那些小動物更是一些與詩人心息相通的充滿靈性之物。《鸚鵡》雲：「鸚鵡含秋思，聰明憶別離。翠矜渾短盡，紅嘴漫多知。未有開籠日，空殘舊宿枝。世人憐復損，何用羽毛奇。」此詩借詠物念開元舊事，但鸚鵡卻是一個活生生的懂得喜怒哀樂的形象。《三絕句》之二：「門前鸕鶿去不來，沙頭忽見眼相猜。自今已後知人意，一日須來一百回。」詩人與鸕鶿完全是親密的朋友。杜甫具有一顆純真的童心，他常常在詩中與小動物對話，交流感情。「鸕鶿??莫漫喜，吾與汝曹俱眼明。」（《春水生二絕》）趙次公註：「公可謂與物委蛇，而同其波矣。」（《九家集注杜工部詩》卷二十三）「與物委蛇」即「爾汝群物」。正是物我交流，溝通的意思。
杜甫愛物，不僅僅是單向的感情投入，那些可愛的物，尤其是動物，有時還顯得比人類更懂得感情，給詩人以溫暖和安慰。因而也顯得更加可愛，值得友愛。《得舍弟消息》：「亂後誰歸得，他鄉勝故鄉。直為心厄苦，久念與存亡。汝書猶在壁，汝妾已辭房。舊犬知愁恨，垂頭傍我床。」結句十字，把世態炎涼，人情反覆，詩人的孤獨寂寞，家犬的通靈與忠誠，寫得何等生動形象，又何等沉痛哀傷！杜甫晚年，流落潭州一帶，故土尚遠，舉目非親，社會的冷漠無情促使他與自然景物及動物更加融洽，親密無間了。那一時期，杜甫眼中的燕子或許是最富人情味，給詩人許多安慰的生靈。《燕子來舟中作》寫道：
湖南為客動經春，燕子銜泥兩度新。舊入故園曾識主，如今社日遠看人。可憐處處巢居室，何異飄飄托此身。暫語船檣還起去，穿花落水益沾巾。
燕子與詩人是故交，懂得友情，所以也同病相憐。詩人相識相憐者惟燕而已。燕子呢？娓娓細語於船檣，穿花落水，三匝不去。詩人見此更加傷感。《杜詩鏡銓》卷十二引盧德水評語雲：「只五十六字，比類連物，茫茫有生世無窮之感，但覺滿紙是淚，公詩能動人若此。」此類感受，杜詩頗多。如「岸花飛送客，檣燕語留人」（《發潭州》），也是表現的人世冷漠，動物有情的傾向。
杜甫愛物，還表現在他對自然界的一種獨到的感受。盡管杜詩中有不少同情病馬、窮猿、飢鳥、病柏、枯棕的作品，相對而言，杜詩筆下的自然界，還是一個和諧、安寧、富有秩序和規律的世界（那些「病物」之不幸，常常與人類的摧殘有關）。動植物除了充滿愛心，還表現為生活上的有節有序和自得其樂，沒有等級差別，不受外界干擾……完全是一個與人間世界迥別的「世外桃源」。這個和諧的世界是詩人的政治理想的「物化」，它明顯寄託著杜甫的某種憧憬。在這個世界裡，萬事萬物都有規律地在自己的軌道上運行。春夏秋冬，花開花落，寒暑易節，山川如故。這個「理想國」與人類社會毫不相干，獨立運行。年復一年，戰亂未休，「天下兵雖滿，春光日自濃」。（《傷春五首》其一）春天不因人間的爭戰殺伐而姍姍來遲，仍然花紅柳綠，各得其所：「村村自花柳」（《遭田父泥飲美嚴中丞》），「花柳更無私」（《後游》），或者「西京安穩未？不見一人來。臘月巴江曲，山花已自開。」（《早花》）在詩人眼中，自然界的代謝節序，自成規律，不為外界干擾，各得其宜，和睦安寧，與人世間的種種喧囂煩惱形成鮮明對照。「寂寂春將晚，欣欣物自私」（《江亭》），「只道梅花發，那知柳亦新。枝枝總到地，葉葉自開春。」（《柳邊》）「斷橋無復板，卧柳自生枝。」（《過斛斯校書庄二首》其二）「愁眼看霜露，寒城菊自花。」（《遣懷》）「春花不愁不爛漫，楚客惟聽棹相將。」（《十二月一日三首》其二）春花之無憂，秋菊之傲然，都反映出詩人對自然界寧靜與和諧的境界的贊美，又反襯出詩人不安寧的生活狀況。
草木如此欣欣向榮，自得起樂，動物更是安詳自在，逍遙無比。「自去自來樑上燕，相親相近水中鷗」（《江村》）；「遠鷗浮水靜，輕燕受風斜」（《春歸》）；「細動迎風燕，輕搖逐浪鷗」（《江漲》）；「風蝶勤依槳，春鷗懶避船」（《行次古城》）；「娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍」（《小寒食舟中作》）。梁燕，水鷗，風蝶何等自在瀟灑。這些描寫都流露出了詩人對自然界親近融合的「物與」情懷。
縱觀杜詩，詠物詩之多，是空前的。除上面討論過的作品，尚有《苦竹》、《蒹葭》、《胡馬》、《??》、《孤雁》、《促織》、《螢火》、《歸雁》、《白小》、《猿》、《雞》、《鹿》、《丁香》、《梔子》、《麗春》、《花鴨》、《黃魚》……明人鍾惺評杜甫這些篇什「於諸物有贊羨者，有悲憫者，有痛惜者，有懷思者，有慰藉者，有嗔怪者，有嘲笑者，有賞玩者，有勸戒者，有指點者，有計議者，有用我語詰問者，有代彼語對答者，蠢靈者，細者巨，恆者奇，默者辯。詠物至此，仙佛聖賢帝王豪傑具此，難著手矣。」（《唐詩歸》卷二十一）鍾惺指出了杜詩那多變的手法，而這也是對杜甫愛物思想的一個最好說明。