古代小說里的女同

A. 中國古代文學中的同性戀的書寫研究的目錄

緒論
第一章 同性戀：一種亘古已有的社會文化現象
第一節 先秦典籍中的同性戀記載
第二節 《史記》、《漢書》中的大漢男風
第三節 魏晉南北朝史籍中的男寵、優童
第四節 隋唐五代及宋金元史中的嬖臣、男色
第二章 中國古代同性戀文學書寫的濫觴與發展
第一節 《詩經》、楚辭、漢樂府中朦朧的同性愛情愫
一、《詩經》、楚辭中朦朧的同性愛情愫
二、《越人歌》及漢樂府中的男子同性愛情歌
第二節 魏晉南北朝文學中的柔靡男色
一、《世說新語》中的美男及人物品藻、容止評議
二、《玉台新詠》中的男色艷情詩
第三節 隋唐五代及宋元文學中的同性戀
一、唐人詩文筆記中的同性行樂圖及《藝文類聚》中的歷代寵幸
二、《太平廣記》及宋元文學中的同性戀逸聞
第三章 同性戀文學書寫在明代的勃興
第一節 明代中後期的哲學思潮、社會環境及士風變遷
一、中晚明哲學思潮
二、中晚明社會環境
三、中晚明士風變遷
四、市民文學的崛起
第二節 男風的普泛及同性戀文學書寫的興盛
一、明中後期男風的普泛
二、晚明同性戀文學書寫的興盛
第三節 晚明男色小說《龍陽逸史》、《宜春香質》、《弁而釵》專論
一、男色小說及其共性
二、男色書寫的差異
三、男色小說的文化價值
第四節 馮夢龍及晚明江南文人群體的同性戀俗文學創作研究
一、異性戀者馮夢龍對同性戀現象的關注
二、馮夢龍的同性戀情愛觀
三、晚明江南文人群體的同性戀俗文學創作
第四章 同性戀文學書寫在清代的嬗變（上）
第一節 清代同性戀風氣及同性戀文學書寫概述
一、清代同性戀風氣述略
二、清代同性戀文學書寫概述
第二節 清代文人詠伶詩及士優男風文化管窺——以《王郎曲》、《徐郎曲》及《李郎曲》為主要考察對象
一、詠伶三曲述略
二、士優男風的文化內涵
第三節 狐怪世界中的同性愛——以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表
一、奇幻詭誕的狐怪同性戀小說
二、蒲松齡、紀昀對男風的態度
三、蒲松齡、紀昀同性戀書寫比較
第四節 性靈派詩人袁枚的同性戀經歷及創作
一、袁枚的男風韻事
二、袁枚眼中的男風
三、袁枚心中的男風
第五章 同性戀文學書寫在清代的嬗變（下）
第一節 李漁的同性戀俗文學創作
一、傳奇《憐香伴》：中國文學史上第一首女同性愛贊歌
二、男風小說《男孟母教合三遷》及《萃雅樓》
三、李漁同性戀書寫的對立統一現象
第二節 《閩都別記》的同性戀書寫與古閩男風
一、《閩都別記》同性戀故事類型
二、《閩都別記》同性戀書寫的特色
三、對古閩同性戀現象的文化透視
第三節 晚清小說《品花寶鑒》同性戀書寫專論
一、《品花寶鑒》對京師梨園盛況及狎優風氣的描繪
二、《品花寶鑒》同性戀情愛觀及其悖論
三、《品花寶鑒》描寫同性戀的藝術手法
第六章 同性戀文學書寫的文化解讀
第一節 明清同性戀小說的男風特質及文化蘊涵
一、男風特質及其成因
二、男風特質的內在共性
三、男風特質的文化蘊涵
第二節 中國古代同性戀隱諱語及其文化詮釋
一、泛指同性戀現象的隱諱語及其文化特質
二、指稱同性戀雙方的隱諱語及其權力地位標識
三、指稱同性性事和男妓院的隱諱語及男色消費文化
第三節 男王後：從歷史敘事到文學敘事——同性戀故事演變研究
一、男王後故事的緣起
二、男王後故事的發展
三、男王後故事的定型
四、男王後故事由歷史敘事向文學敘事的嬗變
第七章 同性戀文學書寫的比較研究
第一節 俗與雅的分野：《姑妄言》與《紅樓夢》同性戀書寫比較
一、對同性戀的不同態度：單一與多元
二、描寫同性戀的不同目的：宣揚報應與「大旨談情」
三、描寫同性戀的不同筆法：顯與隱，直與曲
第二節 罪與罰：現代小說《孽子》與明代小說《龍陽逸史》比較
一、失語與得語
二、欲的宣洩與情的訴求
三、冷漠的白描與激烈的抗爭
第三節 東西方少年愛：莎士比亞十四行詩與陳維崧詠情詞比較
一、東西方詩人的少年愛
二、東西方同性戀文學的傳播
三、東西方同性戀文化的差異
結語
引用書目與參考文獻
附錄1 部分常見同性戀隱諱語表列
附錄2 明清涉及同性戀描寫的部分文言小說目錄
附錄3 明清涉及同性戀描寫的部分通俗小說目錄
附錄4 清代小說《斷袖篇》作者俞雯考
後記
……

B. 好看古代女同小說

蘭陵繚亂，綰青絲，仙俠奇緣之花千骨，醉玲瓏，蔓蔓青蘿，三生三世，十里桃花，且試天下，獨步天下，重生，葬心，蘭因壁月，重紫，枕上書，天霜河白，三生酒神仙醋，畫皮魅顏浮生，妃子血，樓蘭繪夢，啞舍，半日閑妖，花神，重紫，重生，禍國，琉璃美人煞，鳳城飛帥，木槿花，啞舍，歸離,誅仙，魅生，不負如來不負卿，大宮……

C. 中國歷史上的女同性戀有哪些

中國古代的女同性戀者
追溯中國的女同性戀歷史，有正式史書記載的大概始於漢武帝時的陳皇後。陳皇後失寵後十分寂寞，就叫一個女巫(其實這個女子是否是女巫還很難說)穿了男子的衣服，扮為男子，共卧起，儼若夫婦。這件事被漢武帝知道後，十分震怒，認為這是宮中妖孽，殺了這個女巫，廢了陳皇後，責其為「女而男淫」，與此有牽連而被殺的有三百多人。

((漢書·外戚傳》記載說：後又挾婦女媚道，頗覺。元光五年(公元前l29年)上遂窮治之，女子楚服等坐為皇後巫蠱祠祭祝詛，大逆無道，相連及誅者三百餘人。楚服梟於市。
同性戀行為在中國的道教中是不違反教規的，唐朝多才多藝又風流的女道士魚玄機除了有不少男情人外，也有女性情人。她(19歲)與和她一起修煉的女道士采蘋(16歲)共食同寢，雙方一有爭執，總是采蘋吃虧哭泣，這種事幾乎每天都有，可是又很快和好如初。魚玄機那首著名的《贈鄰女》就是寫給她的。
明末女子馮小青與進士楊廷槐夫人的同性戀是詳細見於記載的一例，她的《寄楊夫人書》纏綿悱惻，悲婉動人。她嫁給杭州馮生做妾，遭大婦嫉妒而幽居於別院，與楊夫人之間的愛情終以她18歲的早逝結束。
馮小青的((與楊夫人永訣別書》寫道：馳情感往，瞻提睇慈雲，分燠噓寒，如依膝下。糜身百體，未足雲酬，秭秭姨姨無恙?尤憶南樓雲曉，看燈諧謔，姨指畫屏中一憑欄女日：「是妖嬈兒倚風獨倚，恍惚有思，當是阿青?」妾亦笑指一姬日：「此執拂狡鬟，偷近郎側，毋乃似秭?」於是角來尋歡，纏綿徹曙;其拙集小像，托陳嫗好藏，覓便馳寄。身不自保，何有於零膏冷翠乎?他時放船堤畔，探梅山中，開我西閣門，坐我綠陰床，紡生平之響像，見空帷之寂?是耶非耶，其人斯在!
清代諸晦香的《明齋小識》中有一篇記載時事的文章，標題為((二女同死》，記述一位書院掌教之愛妾和閨中良友相擁投江自盡的事。
《二女同死》全文：海鹽祝公，掌教上海書院，挈愛妾偕至;居相近，有待字之女，弱態盈盈，能詩善綉，為芳閨良友。未幾女適人，倡隨不篤，願空房伴孤帳，謹守女箴，持齋禮佛;暇或詣祝，挑燈款語，恆至雨夜，綿綿不寐。九月中，忽於人定後，啟戶齊出驅口，冥搜無跡，凌晨浮於河，兩女尤緊相偎抱，時瞿子治應紹有小傳，備載端委。
如果說皇後、宮女、女道士、遭冷落的妻妾之間的同性戀可能是境遇性的話，明清兩代南方的女同性戀盛行則完全是自願而為的，相比之下，這種同性戀關系就穩固得多。廣東順德的養蠶女，互相結盟，歃血為約，永不外嫁。她們結為姐妹，親如夫妻，禍福與共，終身不渝，居住在稱為「故婆屋」的房子里，這里男子是禁止入內的。她們結盟的儀式叫「梳起」，舉行這種儀式時，像新娘出嫁一樣，將做姑娘時常留的大辮子梳成別的發型，到寺內神前，當眾殺公雞喝血，拜神發誓。凡是經過「梳起」的女子，一切婚約均屬無效，而男家也不能強娶，但可以素要賠償聘金和重新訂婚的費用，這費用由結拜姐妹共同承擔。
清代梁紹壬在他的((兩般秋雨庵隨筆》中就記載了廣東順德蠶女組成的「金蘭會」：廣東順德村落女子，多以拜盟結姐妹，名金蘭。女出嫁後歸寧，恆不返夫家，至有未成夫妻禮，必俟同盟姊妹嫁畢，然後各返夫家。若促之過甚，則眾姐妹相約自盡，此等弊習，雖賢有司弗能禁也。李鐵橋廉使令順德時，素知此風，凡女子不返夫家者，以朱塗父兄，且鳴金號眾，親押女歸以辱之，有自盡者，悉置不理。
清代張心泰的《粵游小志》中也有廣州婦女結成金蘭的記載，和梁紹壬的記載大略相同。
《粵游小志))：廣州女子多以結盟拜姊妹，名「金蘭會」。女出嫁後歸寧恆不返夫家，至有未成夫妻禮，必俟同盟姊妹嫁畢，然後各返夫家。若促之過甚，則眾姐妹相約自盡，此等弊習為他省所無。近十餘年，風氣又復一變，則竟以姊妹花為連理枝矣。且二女同居，必有一女儼若藁砧者.然此風起自順德村落，後漸染至番禺、沙茭一帶，效之則甚，即省會中亦不能免.又謂之「拜相知」，凡婦女訂交後，情好綢繆，逾於琴瑟，競可終身不嫁，風氣極壞矣。
福建沿海以捕魚為生的惠安女中，與順德蠶女相似的同性戀也是很常見的。
在明清兩代及民國初期，女子結成姐妹或是金蘭在我國的某些經濟發達地區如福建、廣東甚至包括首府北京，成為一種風氣。
((清稗類鈔》中還記載了清末民初的上海女同性戀團體「磨鏡黨」：滬妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩慶里，為上海八怪之一......所狎之男子絕少，而婦女與之昵，俗所謂「磨鏡黨」是也。洪為之魁，兩女相愛，較男女之狎蝶為甚;因妒而爭之事時有，且或以性命相搏，乃由洪為之判斷，黨員唯唯從命，不敢違。
清末民初湖南江永縣、道縣地方建立了一個與男性相對分離的女性社會。她們同吃同住，形影不離，被稱為「行客」，意思是經常互相走訪的客人。行客中有些感情最深的發展成為同性戀關系。女書是結拜姊妹之間的文化媒介，是結拜姊妹的感情孕育生長出了女書文化。行客的作品稱「行客歌」，她們是女書中最感人最重要的作品之一。
在江永縣，據說清末民國初年行客之風頗盛。行客中一人要結婚，另一人悲痛欲絕。新娘上轎之前，她的行客用針線將新娘的內褲與內衣縫在一起，然後用花帶子把姑娘的身體捆得嚴嚴實實。目的是不讓新郎接觸新娘的身體，不準新娘與新郎同床做愛。婚後三天，新娘回娘家長住，她的行客要嚴格檢查新娘的花帶和內褲是否被解開。如果被解開了，並且與新郎做愛了，行客會狠狠打新娘一頓，視其對自己的愛情不忠。有的新娘為了忠實於行客，新婚之夜拒絕與新郎做愛。當新郎撕開花帶，強行做愛時，新娘拿出早已准備好的剪刀朝新郎臉上脖子上刺去，造成流血事件。據老年人回憶，這種流血事情連發數起，引起官府注意，貼出布告嚴禁行客行為，此風漸衰。女書《面前狗叫有客來》是記錄行客之間的對話，反映了行客之間強烈的妒情：
吃了飯，抹了台，面前狗叫有客來。
我到門前看一看，看見我姊到我家。
左手接起姊的傘，右手接起姊的籃。
廳屋有條紅漆凳，讓姊坐下我斟茶。
結拜姊妹來訪，她的行客態度很熱情。接傘接籃，搬凳讓坐，倒水斟茶，但是結拜姊妹似乎不開心：
吃了一杯不開口，吃了兩杯不做聲。
為什麼呢?原來是結拜姊妹快要結婚了，無法向行客交待。行客終於知道了，於是責問她：
還是我娘錯待你，還是二人話不明?
結拜姊妹回答說：不是你娘錯待我，不是二人話不明。只是他家不修心，八月十五來求親。他家求親求得忙，拆散一對好鴛鴦。
行客的回答真叫人吃驚：不要緊，不要忙，買些紙燭到神堂。我去求神求得准，保起他家盡死完。大大細細都死了，讓我二人行得長。
這是讓神靈降害於求親的男家，使他的一家大大小小全部死光。我們聽到這樣的話，那麼有些行客用剪刀殺傷新郎，就是可以想像和理解的了。
在新中國成立直到改革開放以前，政治對於家庭和婚姻的影響使人們對性緘口不言。文革時期的女知青們，遠離家鄉，來到生存環境惡劣的地方，與大自然和人的斗爭中，性生理需求的驅使，也有建立同性戀的生活方式的：她們倆一個像女性，細細小小的，是個高中畢業生;另一個像男孩，長得粗粗大大的，是個初中畢業生。她們倆很要好，老在一起。有一次，我們農場一個女同學告訴我：她們兩個有交配。我說，你胡說什麼?她說，就像一男一女那樣的交配。夏天我們農場的人都掛一種小蚊帳，一人一頂都嫌小，她們倆人一定要睡在一頂蚊帳里，用一條毛巾被裹得死死的不出來。一個洗澡，另一個必定坐在旁邊看，有時她們就用一桶水洗澡。我說，你們不嫌臟啊?她們笑笑不說話。

女同性戀隱語
中國古代也有一些女同性戀專用的隱語。據((漢書-外戚趙皇後傳》記載，「房(宮女名)與宮(宮女名)對食。」東漢人應劭解釋說：「宮人自相與為夫婦名對食」，「對食」作為同性戀的隱語千百年來也一直在宮中流傳。二千多年的封建制度，無數宮女毫無人身自由可言，身份顯赫的皇後也不例外，地處卑微的眾多宮女們的同性戀行為，不僅方便，也很安全。

有些地方把女同性戀叫「行客」，行客從一般意義上說是結拜姊妹，你行到我家裡作作客，我行到你家裡住幾天，故稱行客。從狹義上講，行客是指結拜姊妹中有』同性戀關系的女子。
光緒《永明縣志))講到桃川一帶女子的風俗，這種風俗就是結拜姊妹認老同的風俗：「此風桃州尤甚，其母亦為女計消遣，訪他家之女年貌相若者，使其女結為內交(桃州謂之行客......)相處以切磋針黹其間，即無他慮，而有用之年華已消磨於不覺。」縣志接著說：「況有因此而含垢包羞者，是亟宜族規中增此一條，以救其弊。」所謂「含垢包羞」顯然是指結拜姊妹之間的親密行為，包括性行為。
縣志要求在當地族規中增加一條禁止此種行為的規定，可見女性同性戀行為在當地並不是極少數。道縣也有類似情況，稱為「結客」。《道縣志》說：「清末至民國時期，農村未婚女子有結拜姊妹的習俗。多為富家閨女，豆蔻年華，情竇初開，因不滿舊式包辦婚姻，又不敢自由戀愛，對異性存畏懼心理，遂同性相戀，結為姊妹(俗稱『結客』)常同屋同居，早晚相伴，儼如夫妻，甚至相約不嫁。有的因少女聽老人或巫師傳說，女人產後而死，血污地獄，冥問罰在桃源受罪，稱為『上桃源』，不嫁而死，芳身潔行，冥間則許『上花樓』享福，故解放前鄉間有結盟姊妹相約自縊而死，釀成悲劇。《道州竹枝詞》雲，『無郎能解女兒愁，不嫁東風可自由。贏得結盟諸姊妹，焚香齊拜上花樓。』即指此事。抗日戰爭勝利後，此風漸息。」
中國古代女同性戀形象
中國古代女子的同性戀戀情緊緊深深隱藏在閨閣之中，只給我們留下含混晦澀的只言片語的記載。歷史往往以另一個面目呈現在我們眼前，和描述男風一樣，描寫有關女同性戀生活的小說和春宮圖也有不少。例如明代蘭陵笑笑生的《金瓶梅))和同朝代丁耀亢所著的《隔廉花影》，明末清初的李漁所著的((憐香伴》中的崔箋雲和曹語花，蒲松齡的《聊齋志異》中的封三娘和范十一娘，清末曹雪芹的《紅樓夢》中唱戲女子藕官、葯官和蕊官。
瑞典出版的((清代春宮圖》中有兩幅春宮圖是清朝早期的畫家的作品，描繪的是兩女相互挨擦性器官的性愛方式和親昵行為。不論是作者的繪畫技巧，還是對女同性戀的性愛方式的理解都是很成熟的。
明清時期涌現出一大批的性文學和春宮圖，幾乎全部都是出自男性作家之手，其中的女同性戀形象也都是通過男性的視角描繪出來的。雖然不乏收奇獵艷之意，但這些小說中的女性之間的戀情大都被詮釋成情有可原的事，並抱以同情寬容的態度。
行客歌——古代女同性戀者創作的情歌
清末民初的時候，江永縣、道縣的結拜姊妹與行客建立了一個與男性相對分離的女性社會。她們同吃同住，形影不離，被稱為行客，意思是經常互相走訪的客人。行客中有些感情最深的發展成為同性戀關系，女書就是這個女性社會的交際工具和文化媒介。如果說順德、廣東的女性是靠了物質的建築——姑婆屋來保衛一個與男性隔絕的女性社會，那麼江永縣、道縣的女性則是靠了精神的創造——女書文字，來維系那個與男性社會相對分離的女性社會。女書的文字和漢字的字型不同，但每個字都有音和意，女書文字只在女性社區內流傳。行客的作品稱「行客歌」，她們是女書中最感人最重要的作品之一。
下面這首女書《行客歌》表達了行客之間在十二個月里想念、盼望以及團聚的歡樂、分離的痛苦。
正月逍遙好過日，兩個不憑心不歡。
二月葉來百樹發，陌上綠來正是香。
三月楊梅金色罩，邀伴到來同共歡。
四月春緊急忙做，邀妹收車做事情。
五月熱天熱炎炎，姊在高樓綉色全。
六月日長好過日，一對鴛鴦不成行。
七月一起學針線，不得憑攏做一針。
八月神堂做客到，我在高樓眼淚飄。
九月一起興車紡，想著我身不願動。
十月霜風樹落葉，可憐兩個不得歡。
十一月天鵝從海上，不見妹娘在甚方。
十二月攏年盡竣事，再望來年親不親。
行客之間常常用信件表達彼此間的愛情，如一封信中這樣寫道：
前世有緣結好義，今世有緣覓好芳。
姑娘樓中如珠寶，塘里金絲鯉一條。
鳳凰起身來邀伴，拍翅高飛一對啼。
飛到文樓同歡樂，飛到天邊樂逍遙。
同在高樓好過日，兩個結義恩愛深。
大意是，我們的前世就有結拜情義的緣份，今世果然就尋覓到好友芳侶。我們像鳳凰一樣相邀結伴，展翅高飛，雙鳴雙啼。我們飛到遙遠的天邊，在那裡逍遙自在。我們飛進僻靜的樓房，在那裡相親相愛，過著歡樂的時光。
中國在經歷了一場文化浩劫之後，國門的開放讓人們接受到國際上對同性戀和女同性戀的各種觀念，原本對女同性戀就相對寬容的中國，彷彿就在一夜之間出現了眾多的女同性戀。「女同性戀」一詞在我國並無政治色彩，人們傾向於從生物學和社會學的角度來討論它，而女性主義者則一般與之劃清界限。
本者認為，同性戀只是生物多樣性的表現之一，提高社會的接納度的主要途徑還須依靠整個社會性觀念的科學化，這是一個科學命題而非政治命題。讓更多的人從女同性戀歷史中認識到女同性戀的存在，這樣有助於大家的相互理解和溝通，有助於最終形成對女同性戀的科學的態度。
該文獻摘自於http://www.360doc.com/content/12/1231/10/3256622_257295013.shtml
您可以去看看，望您採納

D. 寫小說，求名。女同文，女主一個叫珞紅紗，一個叫虞畫扇。

《莫叫秋風悲畫扇，紅紗纏》《……》那啥，靈感缺乏，能概述一下情節嗎？主要的就可以，還有，文風是怎樣的？

E. 古代女同性戀小說

古代？好像沒有吧。
只曉得一些古代小說中常會描述後宮的嬪妃或女婢有同性戀行為。
至於只寫古代女同的我還真沒聽說過。

F. 女同是什麼意思

貌似是女同性戀啊

女同性戀，英文Lesbian，簡稱LES。 LES有很多是天生的，她們只能和男人做朋友，無法產生愛及性慾 。 但有些喜歡女人，但也有可能喜歡上男人，這些人是雙性戀 。 有些人一見男人就緊張害怕，無法交談，更別提戀愛，所以當她們需要愛時，只有去找女人。這叫恐男症(非學名, 與之相應的有恐女症)，是可以醫治的 。 心理上的，比如受過創傷，或環境影響，這類的，也是可以改變的。最後,有一類較特殊：那些被男人甩了，就說自己要當LES，再也不愛男人的，只是在逃避現實，也可以說是心理異常(與上面"心理上的"不同) 。

同性戀是一種文化 要理性地判斷

同性戀其實也是一個很簡單的問題，就象地球圍繞太陽運轉一樣簡單。可是由於種種原因，許多人並不真正了解這個隱秘和世界，而又由於不了解導致了誤解乃至憎惡都是很正常的。 其實，任何現象的存在必定是有其原因的，同性戀也不例外。同性戀和異性戀一樣自然，而不是什麼心理變態，這一點已被越來越多的心理學家所認同，同性戀不僅在人類存在，在動物界也被觀察到過，並非人的專利，也許，性對象的取向本身就是不依人的意志為轉移的。 人們常把同性戀看作精神病，性變態，性倒錯，其實他們的心智是完全正常的，遠的不說，當代也有一些諸如洛加尼斯，范思哲等在各自領域取得非凡成就的同性戀者。 同性戀在世界上亘古以來就有，中國也不例外。在中國古代的小說《金瓶梅》與《紅樓夢》等名著里都有同性戀人物或同性戀行為的描寫。馮夢龍所著的《情史》里有一章「情外篇」就是專門描寫同性戀的。其處理態度與異性戀並無兩異。而且在中國有文字記載的歷史中，也到處可以看到有同性戀的痕跡。其中也不乏經典的故事（斷袖、貽桃）和著名的人物（漢哀帝、董賢），還有其它研究也表明，中國古代對同性戀的態度比西方同時期要開明。 同性戀是一種文化現象，同性行為自古以來一直存在，但是直到一個世紀之前，同性戀一直被認為是邪惡的「行為」，而不是一種「狀態」。同性性行為被基督教會譴責為罪惡，並在一些歐洲國家，包括英國，被定為違法。 有關同性戀的第一例案例研究1879年在美國發表，它把這一話題視為全新的，好像同性戀在此之前從來就不存在似的。把同性戀者視為一個幾乎不同的人種，將同性戀定為一種精神的錯亂，這一觀點在當時是很令人吃驚的。而用今天的術語來表達，醫療專家們已經認為「性行為」和「性傾向」或「性取向」是不一樣的。前者是指某個人「做」了什麼，而後者是指某個人「是」什麼。 在這一時期，很多專家用「性倒錯」來形容新的意義上的同性戀者。這說明同性戀被認為是一種性別身份的倒錯，或者顛倒：「女同性戀在生理上是女性，而在心理上則是男性。另一方面，男同性戀在生理上是男性，在心理上則是女性。」性倒錯解釋了為什麼在男子身上可以找到女性化的被動，而在女子身上可以找到男性化的主動。研究專家總結出：對於想要做男人的女人，或者想要做女人的男人，同性戀關系是一種盡量接近正常異性戀的情緒上的努力。 今天，同性戀，異性戀和雙性戀，被認為是不同類型的「性傾向」，其定義是：「持久的對某一特定性別成員在性愛，感情或幻覺上的吸引」；因此，同性戀指的是「對自身性別成員基本的或絕對的吸引」 然而，同性戀者畢竟是屬於性傾向的少數者，其性對象悖於異性戀者。當法律與社會約俗反映多數人或統治者的意志與意向時，對同性戀者的歧視與迫害成為必然。所以，要消除公眾對同性戀者的歧視，主要靠普及的教育，其中既要有感性的關懷，也要有理性的判斷。

女同名詞

T（Butch）：是英文Tomboy的簡稱，指裝扮、行為、氣質男性化，在女同志中扮演「丈夫」角色的女同志；台灣女同志文化中「湯包」一詞，就是對女同志的俗稱。 婆（Femme）：裝扮、行為、氣質比較陰柔，心理上認同女性，在女同志中扮演「妻子」角色的女同志（又指P）。台灣女同志文化中的T／婆之分，相當於西方的Butch／Femme.「婆」這個詞在最早是相對於T而來，指「T的老婆」。但近年來，婆的主體性已經逐漸浮現，所以泛指氣質較陰柔者。 Lesbian（蕾絲邊）：女同性戀者。 拉子：女同志的代稱，由Lez（Lesbian的簡寫）音譯而來。最早出現在《鱷魚手記》（邱妙津著，聯經出版社）一書中，相關說法還有「拉拉」一詞。 不分：從字面上，可以解釋為「不被分類」或「難以被分類」，這是近年來在女同志文化中出現的新名詞，指裝扮、行為、氣質較難以被界定，呈現跨性別曖昧狀況的女同志。 Uncle：年長的T.這個詞源起於60年代，是女同志用來尊稱長輩的稱謂。 歐蕾（O-Le）：是老蕾絲邊（Old Lesbian）的簡稱，泛指年過30歲的女同志。至於為什麼會譯成「歐蕾」呢？有女同志戲稱：因為過了這個年紀，就該用歐蕾保養了。 T吧：女同志酒吧 Bisexual（雙性戀）：愛戀與慾望的對象，有可能是同性，也有可能是異性CC：又稱為「妹子」，指氣質，行為，裝扮女性化的同志。「CC」衍生自英文的Sissy一詞，從早期好萊塢的影片中，就可聽到這種描述方式。有時用c來代稱。 Couple：同志伴侶。

G. 好看的古代女同小說

《蘭陵繚亂》《執子之手，將子拖走》《兩兩相忘》《瓶子晚安》《何以笙蕭默》《微微一笑很傾城》