武俠小說中邪惡美女
要看劇情的要求 如果是那種悲劇的女魔頭 我覺得還是起的凄美一些比較好 如果是很邪惡的那種 就起一些 例如冷色調的名字
㈡ 金庸小說的四大美女惡人，誰最惡毒
惡之花梅超風
月映荒山，烏鴉南飛，一個披頭散發的怪物，用鱗鱗十指，魚貫插入活人靶子的頭頂，鮮血、腦漿瞬息充爆瞳孔，我們童年所有的恐怖經歷和印象突然全部復活，一個僵屍、吸血鬼的形象正張牙舞爪的向我們飄來。
《射鵰英雄傳》中的「黑風雙煞」之一「鐵屍」梅超風，還未出場，就已讓人感到無比的陰森可怕，一堆堆散發著腐屍臭的骷髏頭更是讓人毛骨悚然。甚至連一群性情怪癖、見識多廣的老江湖「江南七怪」，聽到她的名字或看到她修煉「九陰白骨爪」所留下的痕跡，都膽戰心驚、悚然變色。由此可見，梅超風的知名度和可怕指數早已冠絕江湖。在《射鵰英雄傳》里，許多武功、智慧高於她的人物，例如東邪西毒之流，但是唯有梅超風，以其獨特的惡毒方式，成為了籠罩在人們心頭最為陰森恐怖的一片烏雲。
不過，梅超風曾經有過一個美得驚艷的名字：梅若華，而且生就一副美人胚子。可惜天公不成人之美，為了追求大膽自由的愛情，為了練就絕世的武功，她一步步滑向罪惡的深淵，並最終「走火入魔」，綻放出耀眼、燦爛，讓人避之唯恐不及的惡魔之花。
惡之神滅絕師太
《倚天屠龍記》中，有一個寶相庄嚴，時刻以正統自居的老尼姑，峨嵋派掌門人滅絕師太。其實她是個古板、冷漠、氣量狹窄、不苟言笑、不食人間煙火的老處女（年輕時也是個天生尤物），從她身上，根本看不到什麼人性和溫情。即使死到臨頭還威迫她最心愛的弟子，讓一個處於花季的少女發下了天下第一毒誓：小女子周芷若對天盟誓，日後我若對魔教教主張無忌這淫徒心存愛慕，倘若和他結為夫婦，我親生父母死在地下，屍骨不得安穩，我師父滅絕師太必成厲鬼，令我一生日夜不安，我若和他生下兒女，男子代代為奴，女子世世為娼。
在滅絕師太的帶領下，以俠義自居的八大門派圍攻魔教政府所在地光明頂，在江湖上掀起腥風雪雨，造成成千上萬人的死亡。這所有的一切，都是在她所謂「正義」的旗幟感召下，一蹴而就的。老妖婆身在名門正派，口口聲聲為了天下蒼生，卻手持倚天劍，到處生靈塗炭。這里不難看出，在她冷酷無情的道袍下，其實隱藏著一顆「窮凶極惡」的「魔心」。金庸先生為其取法號「滅絕師太」，真是入木三分的神來之筆。
從古到今，在以男性為中心的社會中，脫穎而出的優秀女性，大都具備這種「滅絕天性」的偏激性格，一般的常人很難望其項背，從某種意義上說，滅絕師太不再是一般的人，而是神——惡之神。
惡之夢李莫愁
《神鵰俠侶》中的李莫愁有一個很好聽的外號，叫做「赤練仙子」。「 赤練」就是赤練蛇，這是一種及其兇殘霸道的爬行動物，「漢典」對它的解釋為：比喻惡毒的人。現在它和仙子連在一起，眼前似乎已經勾勒出一個貌如天仙、心如蛇蠍的女子來。然而最令人恐怖的還是她的血手印。無論誰家出現了她留下的的這種催人心魄的印記，立即就會大禍臨頭。留下幾個手印，就意味著死幾個人。在武俠世界裡，悄無聲息的死幾個人，也許太平常了，但是這種殺人之前預警留言的方式，卻在當事人的內心世界裡造成了極大的恐慌和混亂。想到自己會馬上死得很難看，那種欲逃無路，欲哭無淚的心情何等凄涼、何等無助。
李莫愁嗜血如渴，殺人如麻，視人命如草芥，只要收到了她的血手印，就像收到閻羅的催命書一樣，真真是讓人頭皮發麻、心驚肉跳、魂飛魄散。
做為我們這樣普通的讀者，向來自視為芸芸眾生，草民賤命，每當看到這樣扣人心弦的情節時，都會抑制不住咚咚亂跳的心臟，為書中人物的命運暗捏一把冷汗。如果是一位小女生的話，說不定在晚上睡熟之後，還有可能做惡夢。
惡之寇阿紫
《天龍八部》里，生、旦、凈、末、丑，各顯神通，而阿紫的出現，卻是一個悲哀。自幼被父母拋棄的一個私生子，可憐地生活在群魔亂舞的「星宿派」，從小耳染目濡的盡是人世間最卑鄙、齷齪的邪惡之事，性格和心理受到了極度的扭曲，造就了她刁鑽機靈和五毒俱浸的復雜心態。她所有瞬息萬變的惡毒做法和想法，讓人防不勝防，就算是本書中「四大惡人」之一的無惡不作葉二娘，在她面前也黯然失色。詭計多端、行徑怪癖、手段狠辣的小女孩阿紫，靠旁門左道取勝，這是一種變態，是「惡」的凡俗表現，但她無論如何都稱不上「惡」的大師，只能算作「惡」的草寇。在本文里之所以稱她為「惡之寇」，更深一層的意義是，也許在我們的現實生活中，在我們所認識的人群中，時不時的會冒出一個漂亮有加的「阿紫」。
㈢ 武俠小說形容人很邪惡的名字
惡貫滿盈、無惡不作、凶神惡煞、窮凶極惡出自金庸《天龍八部》
㈣ 女主角變邪惡的武俠小說
金庸的《倚天屠龍記》周芷若。 貌似正統武俠中這類文很少。 古龍七武器《長生劍》女主角袁紫霞難分正邪。 古龍《午夜蘭花》那個蘇蓉蓉殺楚留香！ 還有古龍《七殺手》非常好看！男主柳長街很有魅力，女的最後是壞的！我就是看這本書喜歡上古龍的！ 希望對樓主有幫助！嘿嘿！
㈤ 求女主角活潑開朗, 男主角絕色 但是很強大很邪惡的古代武俠小說
柳雲狂 女主也強大 好文
㈥ 白發魔女有什麼本事，為什麼會是歷史小說中最絕色的美女
練霓裳是梁羽生武俠小說《白發魔女傳》的女主人公和《塞外奇俠傳》、《七劍下天山》的重要配角之一，是反滿洲侵略的民族英雄，抗清女英雄。
練霓裳舉目無親，僅僅只憑個人的一身武功，卻也闖出了名堂。其天性良善卻被冠之鬼魔之名,她無疑是一個干雲豪俠，無疑是一個痴情兒女，但從她身上卻有閃爍著叛逆反抗的火花。她要求追求自己的幸福，掌握自己的人生。
究竟"誰才是草原上最驕傲的人"?--梁羽生先生早已給出答案。
"白發魔女一生為情所困"但我不認為這是一種悲劇!
"白發魔女一生為情所困"但我不認為這是一種悲劇!
獨倚陰雲映素憂，天寒誰解淚紛流?一裳輕送關懷至，幾縷衷情滿洞秋。
驚粉面，嘆嬌羞，芳華如水夢如綢。奈何多惹情牽絆，一夜青絲換白頭。
謝幕描寫
飛紅巾左手持鞭，右手仗劍，揚聲喝道:「你們是何等樣人?膽敢窺伺我師父金身!」
㈦ 哪個武俠小說里某女神曾被三人玷污過，求回憶，類似小龍女的
流星蝴蝶劍（小蝶）
略悲慘啊我就看不下去這種的
㈧ 金庸小說中的七大美女，應該如何排名
雖然不知道金庸老先生是怎麼排的名，但是我根據自己的喜好做了一個排名，只當作是閑聊八卦，純屬個人的一丟丟想法。好了，下面就談談金庸小說中七大美女的排名吧。
3.第三名：王語嫣
王語嫣是《天龍八部》裡面的女主，李秋水的外孫女，完美的繼承了母親與姥姥的美貌，被段譽稱為神仙姐姐。
4.第四名：趙敏
趙敏是《倚天屠龍記》裡面的女主，聰明伶俐，心思縝密，時而端莊，時而可愛，時候嚴肅，美得明艷動人，活潑跳脫，還讓張無忌為她放棄了周芷若，與她歸隱山林。我個人很喜歡她這樣的個性，遵從內心，做自己想做的，愛自己想愛的。
5.第五名：黃蓉
黃蓉是《射鵰英雄傳》裡面的女主，聰明絕頂，可鹽可甜，靈氣逼人，歐陽克初見她，就被迷的暈頭轉向，叫他幹啥就幹啥，就像個大傻子。
6.第六名：阿軻
阿軻是《鹿鼎記》裡面的人物，她的母親是陳圓圓，是傾國傾城的大美人，那麼她的女兒肯定也是非常漂亮的。阿軻應該是韋小寶一見傾心的人，追了她好久才在一起，還稱她為俏老婆。
7.第七名：任盈盈
任盈盈是《笑傲江湖》裡面的女主，是日月神教的聖女，婀娜多姿，美得不可方物。
㈨ 金庸小說女性人物形象分析
論金庸小說中的女性形象
本文嘗試描述金庸小說中女性形象的三個基本特徵，由此對金庸小說中反復出現的一男多女、眾星捧月的愛情模式展開分析，並探求這一模式形成的原因。在此基礎上揭示金庸小說中女性形象沒有真正獲得獨立人格這一事實的緣由。最後就新派武俠小說在兩性關系問題上的困境進行初步思考。
金庸的十二部長篇、兩部中部、一部短篇小說，除短篇《越女劍》和中篇《白馬嘯西風》外，主人公全部是男性，女性形象的數量、深度、厚度都遠遠不及男性形象。然而金庸仍然創造出了一系列呼之欲出、各具神韻的女性形象，這就為本文提供了合適的分析對象。
和其它文學種類相比，武俠小說是典型的男性寫給男性看的書。在近年來越來越深入扎實的金庸小說研究中，探討兩性關系、愛情、女性的文章不多。最有收獲的是三方面：一是探討俠義進取精神和金庸小說對傳統文化、民族精神的重塑；二是反思正統文學史對金庸和武俠小說的偏見，進而就「雅俗之辨」進行思考；三是歸納和評價金庸小說的藝術特色和創作手法。
第一方面的研究收獲最豐。陳墨在《金庸小說與漢民族的文化批判》巧妙地指出金庸，「往往不自覺地褒揚少數民族，貶抑中原漢人」，從早期「狹隘的民族主義立場中跳出來」，批判漢族文化中虛偽、柔弱的方面。嚴家炎的《論金庸小說的現代精神》指出，和傳統武俠小說相比，其現代精神表現在否認「快意恩仇」、濫殺無辜；超越狹隘的民族觀念，用平等開放的態度處理民族問題；放棄正邪兩分觀念，「以大多數群眾的利益考察各派斗爭」；人生觀兼顧「社會責任與個性自由」；特別可貴的是「潛藏獨立批判意識」，尤推《笑傲江湖》和《鹿鼎記》。冷成金認為金庸小說「以充沛的現代意識為主導」對中國傳統文化的「梳理和闡揚」，「暗合了我們民族重塑文化本體的百年祈盼」。與此相似，周寧發現眾多男主人公的父親「缺失」，他們的「身世之謎是民族命運的象徵」，而「武俠小說創作和閱讀使華人在幻想中完成文化認同式」。嚴偉英詳細梳理了《金庸創作的思想歷程》，順時間考察金庸的生活經歷與思想感情變化，推測寫《俠客行》前金庸經歷了骨肉慘劇，而李敖在《我的自白書》中提到金庸曾夭折一子，大慟——筆者佩服嚴偉英敏銳。
第二類題目有林煥平的《關於文壇重排座次問題》、孔慶東《金庸小說的文化品味》、劉炳澤《金庸的末班車與文學觀念的變革》、陳墨的《金庸的產生及其意義》。總的來說，金庸小說的價值和地位正在得到越來越明確的肯定，傳統的「學院研究」對金庸和整個通俗文學採取了越來越開放、理智的態度。
第三類題目數量較少，宗源把金庸與英國間諜偵探小說家勒卡雷進行比較，側重藝術手法，認為二者都達到了「雅俗共賞」的高境界。《淺談金庸古龍的創作方法和風格》側重求二者之同，沒有指出二人各自的特點。嚴家炎從金庸小說為什麼吸引人切入，總結其情節上的繼承、借鑒與創新。馮其庸借《論〈書劍恩仇錄〉》，指出金庸小說的風格是「以神遇而不以目視」，「現實主義基礎上的浪漫主義精神，大寫意的手法，重在塑造人物的精神氣質。」作為紅學專家、著名學者，馮先生著文本身就是對金庸小說的褒揚，證明學術界對金庸小說的接納與肯定——當然，仍有不同意見，但不改變總的態度。
特別突出的是陳墨的金庸研究系列著作，《金庸賞評》、《金庸小說賞析》、《金庸小說之謎》、《金庸小說人話》、《金庸小說藝術論》和《金庸小說與中國文化》，「共近200萬字的書稿」。此外金庸的散文和評論亦散見各處，如《韋小寶這傢伙》，深入淺出論述了韋小寶和中國人的性格，《金庸論俠》是他在北大回答學生提問的記錄。金庸一手寫小說一手寫政論，想來他的政論在大陸出版應該不會遙遠，這將成為金庸小說研究的重要材料。
和本文一樣專門論述女性形象、兩性關系的專題文章甚少，主要散見於第一類論述「小說——文化」的文章之中。陳墨在《金庸小說中的愛情觀》里指出，金庸筆下愛情的特點是「廣泛性多樣性」和「深刻性獨創性」，寫出了「愛與人性、命運、道德、倫理」的關系。古代的郭靖、楊過和張無忌的形象中，實際上注入了現代意識。他舉陳家洛、石清不敢愛「女強人」的故事為例，指出金庸揭穿了「男人強大的神話」，「寫出了某種真相」。韋小寶娶了七個老婆則是「一種很有代表性的男女關系的文化景觀」。
嚴偉英緊密結合作品指出《神鵰俠侶》的愛情描寫表明當時金庸的「寫作思想處於重要轉折階段」。師徒相戀、女方失身兩個關鍵情節的設計有很強的叛逆傾向。胡一刀夫人的形象標志著1959年其「言情創作步入成熟」。嚴偉英獨具慧眼地指出，在古代男人多妻，實際生活中丐幫幫主完全可能嫖妓，婚姻常常有金錢考慮等等，而金庸一概抹去這些「世俗特徵，維護愛情童話的純潔性，維護童話人物的更高尊嚴」。孔慶東指出「金庸寫情不遜於任何人，廣度、深度、力度均為大師級，是言情又超言情」。馮其庸一針見血地批判陳家洛獻出香香公主「既無情又無義」，「表面上是陳家洛自己作出了犧牲，實際上是污辱了喀絲麗」，對才智武功兼備的美人霍青桐一掬同情淚。
本文試圖在考察上述論述的基礎上對金庸小說的女性形象做相對集中全面的分析，分析對象以十二部篇的女主人公為主，她們是：《書劍恩仇錄》——霍青桐、喀絲麗；《碧血劍》——夏青青；《射鵰英雄傳》——黃蓉；《神鵰俠侶》——小龍女；《雪山飛狐》——-苗若蘭；《飛狐外傳》——袁紫衣、程靈素；《倚天屠龍記》——趙敏、周芷若；《連城訣》——戚芳、水笙、凌霜華；《天龍八部》——阿朱、王語嫣；《俠客行》——阿綉；《笑傲江湖》——任盈盈、岳靈珊；《鹿鼎記》例外，七個女子都不能算女主人公。
金庸賦與這些人物青春、美貌、聰敏和善良，但這些都只是表面的共同特徵，真正的特徵必須是人物的靈魂精髓和人格核心，是全書情節發展的「內在動力」和「性格基礎」，滲透在人物的一切言行中，而且對全書思想寓義的最終形成不可或缺。按此標准，金庸小說中女性形象具有如下特徵：她們是「愛情動物」，有「仙化」傾向，以她們清純的性情反襯男性世界的污濁。
愛情動物：「愛情動物」可以概括金庸小說中女性形象的最核心特點。
不但上述十餘人，包括書中的大小配角，幾乎無一例外。她們在書中最主要乃至唯一的功能是作為男主人公的追求者、追求對象、戀人或妻子。金庸筆下的母親形象少而單薄。男主人公的母親里，著墨最多的是張無忌之母殷素素。《倚天屠龍記》里前十回她實際上擔任了女一號的任務，但她在書中主要是「張翠山的戀人、妻子」，而非「張無忌的母親」。
她在張翠山自刎後毫不遲疑地殉情，當時張無忌只有十歲。另一個類似的例子是胡夫人，她殉情時胡斐尚在襁褓之中。刀白鳳並沒有為獨子段譽選擇生存。
這些「母親」在男女愛情和母子親情間傾向於前者，更加弱化了她們的「母親」角色。《俠客行》後記中金庸稱這部書中「我所想寫的，主要是石清夫婦愛憐兒子的感情。」但閔柔是否石破天之母不能完全斷定，即使假定是，金庸對其母子之情的描寫仍然很單純，沒有寫出深厚的層次感來。
女性在小說可能擔任的兩種最常見角色其中的一種淡化得近於無，使得她們在愛情中的表現更加突出。離開愛情故事的框架，她們的美麗與善良無人能賞；她們的勇敢與多情也將失去「用武之地」；她們的才藝點綴在自己的愛情里，更點綴在書中。尤其是她們的去留行止緊緊追隨意中人，並且常常是女性主動相隨，這在古代的真實生活中不能發生，卻在金庸小說中多次出現：《書劍恩仇錄》中總兵千金李沅芷「霍霍青霜萬里行」，仗劍追趕余魚同；《射鵰英雄傳》里穆念慈一路偷偷追隨楊康，只為在窗外偷偷看他一會兒；《天龍八部》里王語嫣這個標准閨秀竟跟著慕容復萬里遠赴西夏，鍾靈離家尋找段譽竟至臉上微有風霜之色；《倚天屠龍記》里趙敏多次尾隨張無忌，關鍵時刻就冒出來；《笑傲江湖》里儀琳和父親不戒和尚下恆山上華山找令狐沖，而聖姑任盈盈以未嫁之身背一個青年男子到少林寺治傷，在中國古代簡直匪夷所思。
為什麼這種歷史上乃至當代都有罕有的情形在武俠小說中並不讓人感受到突兀和虛假？
誠如華羅庚所言，武俠小說是成年人的童話，武林（江湖）這一特定的、虛構的世界，固然非古代社會所能比，甚至也比當代社會自由。在這個亦真亦幻的世界裡，作者和讀者達成默契，對許多社會規范和現實限制忽略不計。然而言行自由度的超現實不等於人物性格和知、情、意的超現實。「霍霍青霜萬里行」令人信服，不僅因為李餘二人身在江湖，更由於它符合人性的真實。在古代里可以找到許多女子願意隨戀人、丈夫遠行而不得的例子。李白的《長相思》：「天長地遠魂飛苦，夢魂不到關山難。」杜甫的《新婚別》：「君今往死地，沉痛迫中腸。誓欲隨君去，形勢反倉皇。勿為新婚念，努力事戎行！」金昌緒的《春怨》：「打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。」正是有這種深沉熱烈的感情做基礎，金庸筆下女性形象種種驚世駭俗追求愛情的言行，雖然違背歷史的真實，卻達到了人性的真實。
金庸筆下的男性形象不乏有情人，他們同樣為愛情付出真誠和執著。
郭靖專一、楊過不羈於世俗只求真情實現、丁典的執著、段譽在愛情中的痴迷與無私……絲毫不比女性在愛情中的表現遜色。但男性形象在愛情之外還蘊含著國家政治、民族關系、社會規范與個性自由、理想人格、人生價值等等多層次、多方面的角色功能。女性形象顯然遠不如男性形象內容豐富。她們的整個身心投入愛情之中，她們的命運系於愛情中，她們的形象在愛情和婚姻中完成。如果可以粗略地把一個人物的結局歸入「悲劇」或「喜劇」，那麼女性形象不必考慮是否有事業、國家、人生等其它層面，她們只有愛情，兩情相悅、得成佳偶便是「喜劇」，相思無望、遇人不淑便是「悲劇」。男性形象顯然遠不止此。《射鵰英雄傳》結尾：「兩人一路上但見白骨散處長草之間，不由得感慨不己，心想二人鴛盟雖諧，可稱無憾，但世人苦難方深，不知何日方得太平。」對國家命運的擔心主要來自郭靖，而非黃蓉。《倚天屠龍記》結尾時，張無忌事業的失落、人格的大缺憾、他關心的百姓命運，一系列問題都沒有答案，心滿意足的只能是趙敏而非張無忌，更不是讀者。所以，同是有情人，同在為情苦，女性形象的核心特徵是「愛情動物」，男性形象則不是。
與善良純情的女主人公們不同的是另一類型的女性：怨婦。《神鵰俠侶》中的李莫愁，《俠客行》中的梅芳姑，《天龍八部》中的葉二娘、秦紅棉、王夫人、康敏，《笑傲江湖》中儀琳之母啞婆婆。愛情的失敗使她們變得乖戾、暴躁、自私，甚至狠毒。表面上的強悍獨立，恰恰源於一種深刻的依賴心理和狹隘的人生境界。她們認為應該供自己依賴、欣賞自己、照顧自己的男性讓自己失望了，所以她們有權不負責任、報復社會。菟絲草依附大樹未遂，便變成了毒藤，終其一生也沒能長成一棵樹。
縱觀金庸小說主要女性形象，唯一一個不能歸入以上兩類的例外，是《笑傲江湖》中的恆山派掌門人定閑師太。這位是得道高尼，胸懷寬廣、勘破生死，堅持正義而又不拘泥禮俗，臨死前將掌門人之位傳給當時「聲名狼藉」的令狐沖。這一驚世賅俗的選擇意味著定閑師太超越了三重觀念：一是門戶之見——令狐沖不是恆山派弟子；二是正邪之分——令狐沖早已走上「邪路」；三是男女之別——讓這個青年男子領導和管理一群尼姑。更難得的是做出這一選擇時她是那麼從容、自然，既無疑慮，也不自得。同為「反封建禮教先行者」，和楊過之「狂」、黃葯師之「邪」相比，定閑師太無視禮教而不以為意，俯視人生而不以為傲，境界更高。囿於史實，金庸未能給定閑師太更高的聲望和地位，但她的精神光輝完全不遜於《天龍八部》里的灰衣僧和《倚天屠龍記》里的張三豐。這一女性形象是罕有的不以愛情為生命的特例，她代表的人生境界和哲理寓意超越了日常生活層面，已經極少性別色彩。
仙化：金庸筆下女性形象的第二特點是「仙化」。
黑格爾認為：「愛情在女子身上特別顯得最美，因為女子把全部精神生活和現實生活都集中在愛情里和推廣成為愛情。」和第一個特徵「愛情動物」相適應，金庸筆下的女子普遍美麗、健康、善良、純潔，在刀光劍影、血腥權詐之中讀來，更覺清新爽目。實際生活中女性的小器、自私、虛榮、乖戾，金庸很少寫到。略有一點放到年輕女子身上，也都在可諒、可解、可憐甚至可愛的范圍之內。黃蓉的小器刁蠻使人覺得是出於對郭靖的深愛；溫青青吃醋吃得有些過頭，但她因為自己是私生女一定很自卑，也可以理解；小龍女願意幫蒙古人，因為他們贊成自己和楊過的婚事，有些人覺得是「不識大體」，有些人卻恰恰愛她「不食人間煙火」；戚芳意志不堅，沒能一直忠於對狄雲的愛情，但她一生善良、命運不幸，讓人嘆她憐她不忍責怪她。
在對女性形象普遍進行「凈化」之外，金庸營造了一系列情景交融的「美人出場」意境。每逢寫到這里，文字如詞賦般文雅典麗。
黃蓉第一次以女兒身出場是在梅林邊的湖上，四周冰雪瑩然。《天龍八部》里鍾靈、木婉清、阿碧、阿朱、王語嫣，更是「美」不勝收。阿碧出場，緊接在鳩智摩和段譽的性命相博之後，氣氛為之一緩。阿碧渾身上下散發著吳越文化的氣息，人品與方言、山水、民俗高度濃縮在阿碧出場的這一段文字里。沒有對家鄉文化的深徹了解和深切眷戀，阿碧的出場不會這么精彩。《倚天屠龍記》里趙敏出場神秘而幻麗，旅途之中突然把男主人邀到秀麗的園林中喝酒。金庸此處寫趙敏重在寫神韻，她身上各種氣質混雜，每一種氣質都預示看這個人物形象的一個側面。
仙化傾向最集中的表現在兩部書的女主人公形象上。她們幾乎被塑造成仙女，具有絕俗的美貌和風姿、內心純潔天真、不知世事，心地和身上的衣服一樣潔白無瑕。一是《書劍恩仇錄》中的香香公主，一是《神鵰俠侶》中的小龍女。
香香公主的美被金庸用浪漫手法大加渲染，「那少女的至美之中，似乎蘊含著一股極大的力量，教人為她粉身碎骨，死而無悔。」香香公主的眼淚能讓清軍士兵愧疚自殺，讓殘忍鷙刻的清朝統帥兆惠「心腸竟也軟了」。她的美被賦與了凈化靈魂的力量，近於仙子。
香香公主的美來自她極端的純真、善良，小龍女的美則來自她極端的沖虛、寧靜。香香公主更多現實生活的氣息，她有親情關系，有政治立場，深刻地捲入了全書主要矛盾，即反清復明的紅花會與清政府的矛盾。小龍女這一形象則顯然是受《莊子》啟發而創造出來的。「藐射姑之山，有神人居焉」。她沒有親人，與古墓外的世界沒有任何利害關系和感情聯系。她唯一「有所求」的，是與楊過的愛情。正因為沒有其它任何東西可為之分心，她的愛情特別強烈執著。
為什麼金庸小說中的女性形象會如此「仙化」？首先，武俠小說的主要閱讀對象是男性，而且是通俗作品。與高雅文學相對，通俗文學主要是追求普遍性而非精英氣質，追求閱讀中的認同感受而非獨特的個人體驗，追求對現存文化的認同而非對現有文化的反思（當然，金庸小說在許多地方已經達到了雅俗共賞進而溶解「雅俗之分」的境界。不過在「仙化」女性形象這一現象上，金庸更多地傾向於通俗）。不論男性讀者的文化層次、生活經歷、氣質性格如何千差萬別，對異性美的欣賞和嚮往卻不會相差太多。美麗的女性形象為書中的主人公，更為讀者，在緊張的生活和巨大的「事業壓力」之外提供了使他們愉悅、放鬆的審美對象。金庸採取通俗的姿態把女人美化，但不墮入庸俗。寫女性和情愛時絕不涉及色情，即使在香香公主裸浴、小龍女被姦汙這樣「有機可乘」的情節上，作家的分寸拿捏得仍然很准。這與金庸的家世和修養關系很深。海寧查家在清代號稱「一門七進士，叔侄兩翰林」，進入本世紀，海寧查家仍然俊彥輩出。文學上有詩人、翻譯家查良錚（穆旦），小說家、政論家查良鏞（金庸），音樂上有歌唱家蔣英（錢學森的夫人、金庸的表姐），政界有查濟民先生。金庸的作品是傳統文化中誕生的奇跡，他本人亦是幾百年傳統家學熏陶出的「寧馨兒」。
和金庸恰恰相反，古龍把中華傳統文化中和現代西方觀念中女性觀的糟粕「兼容並包」，他筆下的女性風塵氣重，他精心渲染的「林仙兒」恰恰毫無仙氣。嚴偉英《輝煌掩不住的陰暗》對古龍小說兩性觀念的「惡俗」剖析得針針見血，不用我再廢話。
金庸「仙化」女性的第二層原因是他在女性形象身上自覺或不自覺地寄託著他對理想人性、對「人應該過什麼樣一種生活」的憧憬和設想。香香公主是生長於大漠的回族少女，小龍女是古墓里長大的孤兒。她們與現實生活、與漢族文化、與俗世中的「主流意識形態」相隔絕，保存著一片純潔心田。這正折射出作者對自己所處的文化深刻的批判，對男性處境地的無可奈何——書中的男性很難擺脫兩種選擇：或失其本心成為「壞蛋」，或堅持真心成為「倒霉的好人」。
為什麼金庸小說中沒有仙化的男性形象？為什麼金庸關於理想生存狀況的設想沒有寄託在著墨更多的男主人公身上？
男性主人公中人格高尚健全的不乏其人，但他們都很坎坷、艱難，甚至極為不幸。實際上仙化女性恰恰表明小說作者沒能更深入地了解和剖析女性。金庸對男性的人格、男性的成長、男性在社會中的處境、男性的內心世界，顯然遠遠比對女性把握得更准，體會得更透，思考得更多。這很自然，每個個體了解人類的心靈最主要的途徑就是體察自已的心靈。作家筆下的每一種情感和情境，都是他在心中經歷過的。我們永遠不會說出自已從未想過的言語。
小說史上一號主人公與小說家幾乎總是同性別的，佳作更罕有例外。
因為不了解，所以才有幻想的空白。古今中外男性作家創造「完美的女性」，很主要的一個原因是他們不能像了解男性一樣徹底地了解女性。神秘和無知成正比。他們總傾向於塑造女性形象來寄託和代表光明、愛、和平、智慧這些「圓滿」的意象，大約是他們對男性、對自已失望之餘，於是以為世界上還有另一種可以開發的品種——女人。但丁的貝阿特麗采、歌德的「永恆之女性」、里爾克詩歌中潛藏的智慧沉靜的女性聽眾，莫不如此。
反觀女性作家，她們筆下女性的可笑、可鄙、可憐、可惡、可恨大多比男作家入木三分。當然女性作家也一直不斷地重造人格美好的女性形象，但夏洛蒂．伯朗特的簡．愛、簡．奧斯汀的伊麗莎白和愛瑪、弗吉尼亞．伍爾芙的拉姆奇太太、喬治．桑的雅典娜、狄金森詩中的抒情主體，仍然是塵世凡人。她們除了明顯的人格缺陷外，更和殘酷紛繁的現實有著極緊密的聯系。她們和男性一樣在掙扎、在艱難地尋求、在被壓迫、在妥協，絕不是生來完美、纖塵不染。女性比男性更清醒地知道：世界上沒有完美的仙女。一個很有趣的現象：香香公主魔法般的魅力在男性世界裡不論回漢、長幼、正邪都所向批麾，可到駱冰、李沅芷、周綺、關明梅眼中，她的光環消失了，還原成一個極漂亮的少女而已。周綺看不慣她，為霍青桐打抱不平，關明梅本來准備殺她，她們都認為香香公主違背了道德准則。金庸或許沒有明確意識到兩性眼中的「仙女」何其不同，不過他忠於生活，透露出部分實情——對女性形象的仙化很大程度上是源於天然的兩性吸引和男性對女性的無知。其實，男性的惡德和弱點，女性一樣不少。
人性與性別沒有聯系，性別只不過和時代、地域、年齡、民族一樣，使人性呈現出表面的多樣性。仙化的女性形象很大程度上是男性慾望和幻想的投射，而不是女性本身。
「清女」與「濁男」：金庸小說中女性形象的第三個基本特徵是她們組成的至情至真的女性群體與權利熏心的男性世界形成鮮明對照。
男女愛情為人類諸多感情中最強烈、最豐富、最有詩意的一種，它產生在人最敏感、最有活力的青春歲月，一直被作家們作為人類真性、真情、真心的代表和象徵。文學中「愛情」的內涵幾乎總是遠遠大於現實中的愛情。以「愛情動物」為人格核心的女性群體自然可能構成「至情至性」的載體。恰如曹雪芹把他的理想寄託在大觀園里、女兒國中。
第一個特徵「愛情動物」符合歷史現實和中國女性的客觀狀況；第二個特徵「仙化」則代表了作者對女性人格的主觀評價。在這兩個特徵的基礎上，運用比較的方法一看，我驚奇地發現金庸小說中「女清」「男濁」竟如此分明。
金庸揭露人性丑惡的代表作是《笑傲江湖》、《連城訣》。兩部書都是寓言。《連城訣》寫奪財，《笑傲江湖》寫爭權。人性的貪婪、自私、陰險、奸詐、兇殘、虛偽集體亮相。然而，在這兩個群魔亂舞的世界裡，竟然找不到一個女性是姦邪之徒。《連城訣》里較重要的男性角色，除了狄雲和丁典，全都是貪婪控制的魔鬼。書中女性形象很少：戚芳、凌霜華、水笙。
她們的家庭背景和武功學識各異，但不約而同地在爾虞我詐的環境中保持著純朴的心。 在未知人世險惡前，她們的純潔善良不足為奇，動人的是在遭受邪惡欺騙和暴力迫害之後，知道了人世險惡仍然堅持著人性中美好的東西。最具有震撼力的情節是戚芳在馬上就可以和狄雲逃走前一刻，出於夫妻恩情去救丈夫，被泯滅天良的丈夫匕首刺胸而死。
戚芳缺乏趙敏、任盈盈那樣的識人慧眼，也缺乏黃蓉、阿朱面臨困難和障礙時的堅定意志，然而這個純朴的鄉下姑娘卻用生命證明了她是多麼無心機。《笑傲江湖》人物更多，規模更大，嚴偉英在《金庸創作的思想歷程》中推測「幾年後創作的《笑傲江湖》，基本框架就彷彿從《連城訣》脫化而來」。和《連城訣》一樣，《笑傲江湖》也沒有「壞女人」。書中有姓名的女性形象主要有：任盈盈、岳靈珊、儀琳、曲非煙、寧中則、定靜師太、定閑師太、定逸師太、藍鳳凰、老不死、啞婆婆、王夫人。她們不爭名利，不施陰謀，不害人。岳靈珊移情別戀也許讓一些讀者忿恨，然而金庸在書中安排了足夠有力的理由，沒有寫明而已。
一、餘人彥調戲扮成酒家女的岳靈珊，林平之仗義誤殺了他，表面上這條人命成為林家滅門的緣由，但岳靈珊焉能不感激林平之？欽佩林平之？
二、令狐沖在林平之入華山門下之前已經結交「採花大盜」田伯光，中間夾進另一個美貌少女儀琳，這不可能不影響岳靈珊對令狐沖的印象。
三、岳靈珊負責直接指導林平之練劍，朝夕相處。恰恰此時令狐沖在山頂面壁一年。請注意：這兩件事都是岳不群安排的。從後文岳不群使「沖靈劍法」誘勸令狐沖重歸華山看來，他當時完全了解獨生女與大弟子的感情進度。岳靈珊是岳不群手上的一顆棋子，用好了，全盤皆活。她若和林平之成親，岳不群則可以父親和師父的雙重身份享有他早已垂涎的《辟邪劍譜》。後來令狐沖身價飈升，他又可以把已經與林平之訂婚的女兒當作最有效的誘餌來釣令狐沖。
完全可以設想令狐沖面壁那一年，心思如此縝密的岳不群不會對岳靈珊和林平之的關系無所作為。所以岳靈珊實在是一枚可憐又可悲的棋子。這枚棋子至死痴情不改，一支福建山歌伴著她走向毀滅。
「男濁女清」的對比除了體現在對財富名利權勢的不同態度上，也體現在男女對待愛情、兩性關系的不同態度上。
金庸小說中男女主人公的愛情觀都很純潔、很現代化，男主人公愛情觀高出傳統才子佳人小說和舊武俠小說之處，陳墨在《金庸的產生及其意義》中歸為四點：愛情關系一對一；美女不再是給英雄的獎賞，英雄一樣經歷愛情的磨難；女性及其愛情故事在書中占據中心地位；將女性、愛情、婚姻視為人生重要內容。
然而金庸的浪漫精神並未阻礙他揭露男性在兩性觀念上的陰暗面。小說中有三處情節頗耐人尋味。
一是《笑傲江湖》中嶽不群與藍鳳凰在船上會面。藍鳳凰爽朗大方、霽月光風，正是「人」該有的樣子，反而引得「君子劍「和弟子們心神不寧。我以為這里的假道學可以與魯迅的《肥皂》對比著讀。
二是《連城訣》中汪嘯風決意拋棄水笙的心理過程。最初他考慮過接納被血刀老祖「玷污」的水笙——實際上未成事實。這代表了傳統道德對男性「高標准、嚴要求」的一面，要求他們承擔一切，其中也不無自視甚高的成分。然而隨即另一種想法佔了上風，娶一個失貞女子豈不顏面掃地？前後兩種觀念完全相反，然而都不是叛經離道、荒謬絕倫，它們都在正統思想、「主流意識形態」允許范圍之內。
汪嘯風對水笙的拋棄含有一個前提：水笙不是人。推理如下：財產和物品沒有知情意識，拋棄破損的財產不會使它們憤怒、恐懼或屈辱→拋棄水笙時不必考慮她的反應，水笙不具有知情意識→知情意識是人特有的→水笙不是人。社會道德體系很復雜，不同的標准和不同的層次適用於不同的范圍，達成和平共處。尤其要注意，默許的而不是宣講的、不成文的而不是成文的、下意識的而不是理智選擇的道德規范，實際上在的生活中更有力地支配著我們的行動。一種規范、一種價值觀如果常常被學者掛在嘴上，寫入文章中，刊在頭版頭條，恰恰證明它尚未真正溶化成為支配社會的精神力量。幾曾見過有人著文號召《我們中國人要講面子》？
三是陳家洛在霍青桐，喀絲麗兩姐妹之間陷入矛盾時的心理活動：「『——唉，難道我的內心深處，是不喜歡她太能幹麼？』想到此處，矍然心驚，輕輕說道：『陳家洛，陳家洛，你的胸襟竟是這般小么？』」另一方面
㈩ 金庸的笑傲江湖裡塑造的女性任盈盈怎麼樣
]【人物評析】
盈盈是個極可愛的女孩兒，可愛處在她內在的豁達和外表的羞澀。
應該說任盈盈是很羞澀的女孩兒，並怕羞怕得出了名堂。因為羞澀，她使得五霸岡的江湖豪客聚會一陣風似地散了；因為羞澀，她讓見了她和令狐沖在一起的幾個漢子，自己戳瞎了眼睛。連什麼都不在乎的令狐沖都怕她的「羞」勁兒了。
就這么怕羞的女孩兒， 內在還是很豁達大度的，正是如此，她才能和令狐沖情投意和，也正是如此，她才贏得了令狐沖。
盈盈是金大俠筆下很少不在情人面前使小性子，不打翻醋瓶的漂亮乖女孩兒（似乎使小性子，打破醋瓶子、 醋罐子、 醋壇子都是漂亮小姐的專利），說她是乖女孩兒，不是單指她溫柔，和順，而是明事理，懂得理解人。但任盈盈也不是故作大方，或真是大方到情郎心裡還有別人也不在乎的地步。 她也希望情郎心裡只有她， 但她知道這急不得，所以，等到有一天她發現令狐沖關心她比關心小師妹多了，不無欣慰地說：「我終於在你心中多了一些。」
盈盈和令狐沖是絕配，正像令狐沖和任盈盈能把《笑傲江湖》彈奏得天衣無縫， 凡人只能羨慕而已。
我個人覺得小龍女適合去瞻仰而不是一起生活，雙兒有些柔弱少些大氣，趙敏雖然率性但惟恐以後河東獅吼，霍青桐是女中豪傑卻少一分小女人的嫵媚，黃蓉聰明絕頂，但善於妒忌。王語嫣雖然精通武學，但沒有什麼個人主見。
只有任盈盈集美麗，善良，溫柔，聰慧，武藝，大氣，才情，寬容於一身。
任盈盈是金大俠小說中數一數二的好姑娘，她的好處當然不會只是美貌，念念不忘小師妹的令狐沖都不得不承認，任盈盈比小師妹美麗多了，但更主要的是她有著高潔美好的情操和品德。
任盈盈的出現，充滿了戲劇性，且又是合情合理，否則真的很難將她與令狐沖拴在一起。
任盈盈為什麼會對令狐沖如此愛慕著迷？當然不是令狐沖的英俊（林平之比令狐沖英俊多了），而是她被令狐沖的品德和情操打動了。
在綠竹巷之時，令狐沖誤以為她是一個年老德高的婆婆，就毫無保留地將自己的故事，特別是對小師妹那一段沒有結果的感情，向任盈盈傾吐。可以說，是因為任盈盈能理解，能體諒，能知道令狐沖，這才是任盈盈愛情的堅實基礎，這樣的愛情，是經過深思熟慮的，是理性和成熟的。所以無論令狐沖今後怎樣，任盈盈都尊重他的選擇，對他體貼入微。
任盈盈對令狐沖的愛意傳出去了，因為她是魔教的「聖姑」，曾做過不少讓下屬們感恩戴德的好事，所以才有那麼多江湖奇人趕來向令狐沖大獻殷勤，這些人當然不懂得女兒家的心事，如此大肆張揚，女兒家的自尊往哪裡放？所以五霸崗上眾人的聚會倏然又散了個干凈。
倪匡先生推測寫任盈盈跟在令狐沖身後，不許令狐沖回頭，是借用了希臘神話中的一個典故。那是關於奧菲尤斯與優里狄加的故事：
「希臘神話中，奧菲尤斯是一位豎琴聖手，琴聲能感動萬物。他的夫人優里狄加不幸一病而逝，奧菲尤斯懷念不已，要求冥王放優里狄加回人世，冥王不肯，奧菲尤斯遂鳴哀訴，冥後感極而泣，於是求冥王許他夫妻團聚，冥王答允，但條件是直到脫離地府，奧菲尤斯不能回頭望優里狄加。奧菲尤斯遂得下地府帶優里狄加出來，但禁不住因她呼喚而回頭望，優里狄加從此消失，永不復見。」
令狐沖從溪水中看到了任盈盈的少女美貌的面容，謎底至此才揭開。
不過與那個希臘神話相反的是，兩人並不是永不復見，而是從此比翼齊飛，相互憐惜，共赴人生艱難的旅途。
令狐沖本是個很重感情的人，心中有了小師妹，雖明知了無希望，也不會再去注意別的女孩子。但任盈盈出現的情節一層層地遞進，合情合理地發展，使他不知不覺間就陷了進去，當最後戲劇性地發現真相時，回想任盈盈的一片苦心痴心，怎能不讓令狐沖感動？
陰差陽錯，任盈盈終於如願以償，得到了令狐沖的感情。
令狐沖呢？他也擺脫了單戀的痛苦，找到了人生完美的歸宿。
盈盈被扣押在少林寺中，令狐沖猛然想起要去救盈盈。但想到要救盈盈的原因卻是「我何不趕在頭里，求方證方丈將盈盈放出，將一場血光大災化於無形」？
唉，我又要為盈盈不平，原來這么好的姑娘，此時還沒有刻骨銘心地在令狐沖心中紮下根。
盈盈最後出現，雖然她一身粗布衣衫，容色憔悴，卻依然掩不住其金子一般燦爛的真善美。令狐沖為之腦中一陣眩暈，他總算長了眼睛。和盈盈患難之後再次歡聚，令狐沖終於揮慧劍斬斷以前的孽情，要死心塌地相報盈盈知遇之情。
盈盈好聰明，看令狐沖只是念著相救之恩，不提相愛之情，直接叫破：
「你直到現下，心中還是在將我當作外人？」
精誠所至，金石為開，令狐沖海誓山盟，今後要真心對盈盈好，可心中不知不覺間，總還是有一絲鬼魅般的陰影。令狐沖才對盈盈全身心許諾，後來一見小師妹，又心神激盪，不能自已了。他不顧一切沖出去殺了魔教眾徒為小師妹解圍。
盈盈的好處在於她和令狐沖一樣深情而專注。既然她已不悔地進行了選擇，她就有耐心，有信心，不急不躁，她寬容地給令狐沖以時間去癒合心中的傷口。誰笑到最後，誰才笑得最好，她必將會有最美的笑容。
盈盈永遠是令狐沖的福星，她不僅了解令狐沖受嵩山派指責其妄交匪人之困窘，而且帶眾草莽一齊投入恆山派，大壯了令狐沖掌門的聲勢，又建了「恆山別院」，既約束了眾豪傑，又不損恆山女尼們的清修，一舉數得。這使得令狐沖也自在多了，否則，一雄領眾雌，確是有些不便。
盈盈來了，令狐沖驚喜交加，滿臉微笑。看來他確實並非薄情寡義之人，在令狐沖的內心之中，盈盈終於有了一些分量。盈盈縹緲有仙女之姿，一往情深的真摯怎能不使令狐沖熱血上涌，再無他想。
盈盈面頰被東方不敗刺傷時，令狐沖對盈盈說「你占盡了天下的好處，未免為鬼神所妒，臉上小小破一點相，那便是後福無窮」。 太過完滿，會遭天忌。此句話，大有深意。
盈盈最後對令狐沖道：「直到此刻我才相信，在你心中，你終於念著我多些，念著你小師妹少些。」
【名字由來】
有人認為這位任大小姐的名字和金庸另兩部小說中的女子溫青青和殷素素的名字都出自同一首詩，《古詩十九首》：青青河畔草，鬱郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。巧的是這三位女子同樣貌美手辣，雖然面容姣好如同仙子，動起手來可並不慈悲。
但此種說法略顯牽強，另一種更可信的說法是沖盈二人的名字出自《道德經》：「大盈若沖，其用不窮」，又雲：「道沖，而用之或不盈」。盈和沖是道家的兩個狀態，就比如是一個容器滿和空，正應了二人的身份與性格。
【任盈盈與令狐沖】
任大小姐精通音律，與令狐沖合奏《笑傲江湖》。令狐沖的音樂知識就是和任大小姐學的。
《笑做江湖》的任盈盈表面上與殷素素頗相似：同樣是魔教教主(法王)女兒，同樣貌美多才，同樣殺人如麻，同樣愛上正派子弟，但其實是兩個完全不同的人，她們在個性上有太大的分別。殷素素出身與遭遇不尋常，但個性則無甚突出之處，任盈盈最不尋常處，卻是她的風度和真正尊重令狐沖的人格感情。
殷素素對張翠山一往情深，但她不可能容忍張翠山愛別個女子；任盈盈剛相反，她正是在令狐沖向她傾訴他對小師妹的苦戀之後，才開始對他「好生敬重」。
她對令狐沖作的決定，無論同意不同意，一律尊重，而且不是口頭上說尊重，是用行動來支持；他與岳靈珊比武，被岳靈珊重創，任盈盈只是以最快手法去救他性命；岳靈珊被圍攻，令狐沖傷重不能相救，任盈盈馬上出手，並且為了顧全他的承諾，出手之前自報姓名，好讓人人知道與五嶽派無關。岳靈珊脫困謝她，她答道：「不是我救你，是你令狐師兄要救你。」岳靈珊被林平之殺害身亡，令狐沖急痛攻心而昏迷，任盈盈不但親自殮葬岳靈珊，而且為她堆了個最精緻的墓。這皆不是出於「大方」，而是她敬重令狐沖，敬重他的情操，不以自己能否佔有他的角度出發。
任大小姐的身份不在於她是魔教「聖姑」，那個地位根本是東方不敗營造的騙局。她嫌這種權位討厭，反而躲到綠竹巷中隱居。她的身份是來自她的自重。不做乘人之危。乘虛而入的事；不肯在人前承認傾心於令狐沖，不肯跟隨他下黑木崖，則是她自尊心太強。不願在人前失態。
有人認為《笑做江湖》的結局是錯的，必然是金庸為了順讀者之意才寫成那樣。金庸創造了這么寧犧牲一切也不失去尊嚴的一個女子，就應明白她不會讓心中只愛著小師妹的令狐沖因感激而勉強與她結合。要是岳靈珊婚後夫婦和諧幸福，令狐沖或可逐漸淡忘，但她既然慘死，令狐沖必定一生懷念，而以任盈盈這樣的女子，她會終生愛他、終生抱憾，但不會「終生和這只大馬猴鎖在一起，再也不分開。」
《笑傲江湖》中任盈盈與令狐沖的感情的不被許多人喜歡的原因一是它被令狐沖與岳靈珊的悲劇對比，又被儀琳對令狐沖的苦戀所襯托，一般說來人們有種維納斯情結，比較欣賞悲劇色彩的愛情故事，那份遺憾那份不完美那份折磨的確更容易凸現情感的激盪更容易給人留下牽心扯肺回腸盪氣的感覺，在同情弱者之餘也就不剩下多少心思來關注成功者所歷經的甘苦，甚至或許會生出些「你倒是什麼都撈著了」的無名怨氣；這段感情不被看好的更重要的原因則是，在這里魔
教的大小姐任盈盈是主動的，而且的確不可否認是很花了些心智才終於得到能與令狐沖琴簫和諧共譜笑傲江湖的結局的，這足夠讓習慣於欣賞暈頭轉向死去活來的故事的人們搖頭的了－－這不是真的愛，真愛沒那麼理智。
可是我要說，任盈盈對令狐沖的感情就是真實的。她對他的愛起始於明了他的專情，「如果你當真是個浮滑男子，負心薄悻，我也不會這樣看重你了。。。我開始對你傾心，便因。。。你跟我說怎樣戀暮你的小師妹。」諸位如果好好吧這幾句話看進去，就不會把任盈盈對令狐沖對他小師妹的感情的容忍和幾次三番對岳靈珊的救助誤解為只是她要討好令狐沖了，任盈盈對岳靈珊是發自真心的愛屋及烏，因為在心底里，她把岳靈珊當做她與她的沖哥的緣起。除了真情，任盈
盈也是能夠真正欣賞令狐沖的狂放不羈的人，因為這種不羈與她本身的恬退是和諧的，是一個骨子裡的隱士對另一個隱士的惺惺相惜，她從未為此感到過真正遺憾，她愛的就是令狐沖之為令狐沖。相形之下，岳靈珊對令狐沖的感情在我看來並沒有太多的線索可以判斷，因為岳靈珊對令狐沖的感情從來就沒有成熟定形，她當他是個可以信賴的大哥哥，她佩服他的機智與高強的武功，可是她也分明對令狐沖不象她「君子劍」的父親，對他的狂放不羈感到遺憾，後來她移情於那個她可以平視的師弟小君子劍林平之倒是真實與自然，她愛的就是他的少年英氣他的倔強或許還有在潛意識里他與她所敬愛的父親的相似吧，如果沒有林平之的出現，岳靈珊對她大師哥的感情或許會成熟發展，只是那時她會不會有些想要修理他的願望呢，我們就不得而知了。
從令狐沖的角度說一下這段感情的真實與美好。的確，令狐沖從未忘情於他的小師妹，但這並不表明他對盈盈的感情是被勉強的。當他還不知道任盈盈的真實身份時，對於那個隔在竹簾後的「婆婆」就有了相當的知遇的親切；從一開始見識盈盈的真實面目時，岳靈珊已在跟林平之發展，令狐沖情場失意，他就開始對盈盈的美麗有情不自禁欣賞，也對她有了感覺，也有著敢在她面前「言語不規矩」的親密感覺而不是象對岳靈珊那樣「小師妹不喜歡我油嘴滑舌」的愧疚；而當他和她共同經歷了重重風浪被困在華山漆黑的山洞裡時，他已經是自然而然地想到「天幸是和盈盈死在一起」而不是「我終於可以去地下追尋我的小師妹」了。或許是受了金庸本人「令狐沖的自由卻又被鎖住了」的評論，許多讀者無視令狐沖終於可以如他自己所期望的那樣逍遙江湖的事實，認為他失去了自由，卻忘記了曾幾何時，令狐沖早就自覺自願地讓任盈盈的影子走進他的逍遙夢中。如果令狐沖是個有慧根的人，他聽了金庸的評論或許會說出中國的幽默大師林語堂在晚年時對他的夫人廖翠鳳的評價吧，「我象是一支氣球，如果沒有鳳栓住我，早就失去方向不知飄到什麼地了。
可以肯定的是，任盈盈從沒有想過要修理令狐沖，左右令狐沖，在少林寺比武時，岳不群以暗示與岳靈珊姻緣相誘令狐沖，任盈盈卻沒有按照任我行的示意站到令狐沖的眼前；任我行以不加入日月教就不傳授吸星大法的散功之法脅迫令狐沖，令狐沖不肯低頭屈服，任盈盈盡管為此愁腸百結萬分為難卻不曾出言勸令狐沖屈從；她煞費苦心要幫助令狐沖奪得五嶽盟主之位，也並非為了權勢而只是為沖哥增加些籌碼以期望他與任我行的沖突能因旗鼓相當而得到和平的解決；當
令狐沖擔心令她不快而沒有去救助岳靈珊的時候，任盈盈想的是「別要為了避什麼嫌隙，致貽恨終生之恨」，誰說她的理智沒有惠及他人呢？當令狐沖最終拒絕加入日月教而與任我行勢成水火時，任盈盈沒有隨同令狐沖走下朝陽峰，除了靦腆害羞的性格，也仍然有著不到最後關頭不以一時的瀟灑快活放棄爭取幸福的最後可能的理性。總之，在能夠用心智呵護她的愛人的時候，任盈盈的確用盡了心思，但當她別無選擇的時候，她也從未吝惜過自己的生命，送令狐沖去少林寺時她即便有著寄望少林寺僧慈悲寬宏的分析，也仍然是在沒有把握的情況下為情郎甘冒生命之險；在朝陽峰上與令狐沖告別時「我也決不比你多活一天」的心志更是昭朗如日月了。的確，象盈盈這樣的人是不多得的，可是既然金庸已經把她塑造出來了，為什麼我們不可以相信她？假如任我行沒有死，盈盈與沖郎雙雙玉碎，他們的這段感情是否就會贏得比較多的承認呢？令狐沖失去了岳靈珊而岳靈珊失去了她的生命，這樣的悲劇的確很令人傷感也有些凄涼的美但我要說最終化為
碧血化為墳塋上的青草的帶著永遠的遺憾的感情，美則美矣，卻不勝過用心把真情珍惜呵護最終贏得的美滿，兩情若是久長時，就不該是天人隔路的淚與傷痛，而應該是朝朝暮暮的相依相伴相看兩不厭。能不能成就這樣的完美，在人為也在天意，沖盈的結局也算天亦有情了。
感情的事不需要「不是西風壓倒東風，就是東風壓倒西風」，不一定分得出誰是誰的一半的區別來，其實按古代西方神話的觀點，所有人本來都是雙體的，後來被劈開，所以大家都在找另一半，找錯了就很痛苦，但找對了則是互相的。
我文章的本意，與下面貼的這篇一起，本意是想說，在金作的情愛故事裡，《笑》中的故事是比較真實的，因為不是依賴於一見鍾情或極端封閉環境這樣在現實里比較飄渺的海市蜃樓，而是有過程有發展有理性，所以真實所以感動人。
《笑》中就連儀琳的感情也是有這種感染力的，她對令狐沖的感情也是可以溯源的，而且深情若斯金庸並沒有讓她就任性地不顧一切地追求感情，這樣的安排更加重了這份感情的份量，在儀琳的身上是有點佛性的光輝了。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝（二）虛擬環境里真實的愛情故事《笑傲江湖》是金庸唯一一部春秋筆法了年代背景的小說。
雖然書中明顯的政治影射可能是作者有意模糊年代背景的原因之一，但我更願意相信金庸是試圖在這一部書中努力超越，超越一般武俠作品（包括他本人的前期作品）的局限，使書中的故事，雖然仍演繹於武俠環境的框架中，卻能更好地表現一些人性的共同與永恆不變的東西。與《射鵰》《神鵰》等早期作品相比，不難看出《笑》中對於正善與邪惡，君子與小人，名利與隱逸，在道統禮法的尺度和面紗下塑造完美與在對心靈自由的追求中達到自恰的種種渲染。
我以為或許正是在這種追求超越追求表現普遍的人性的努力中，金庸寫出了他武俠小說里最為自然的一套愛情故事。所謂自然，是給出這些愛情故事的環境與背景，它們的發生發展都顯得十分真實與平凡。
令狐沖·岳靈珊·林平之：令狐沖是在他師父師娘的撫養下帶著他的小師妹岳靈珊一起長大的。那些朝夕與共的快樂時光里，姣美的小師妹漸漸長成令狐沖心中最要呵護的一部分；而對於岳不群夫婦的敬愛交加更把成為那個和美家庭的一份子的願望深植在這個孤兒的潛意識里。可以說，從漸知人事起，令狐沖就在等待岳靈珊的長大，等待他的恩師成全他的心願。他別無選擇，因為岳靈珊或者說岳不群一家早已融在他生命里，想到此，就不難理解為什麼並不拘泥於禮法的令狐沖會如此的執著於師門的情誼了，而阿媚所謂的一想到小師妹就頭腦發昏便也事出有因了。
其實令狐沖幾乎等到了他的小師妹。
當岳靈珊天真無知的少女心中漸漸生出那種朦朧的情愫時，在玉女峰瀑布下沖靈劍法的水光劍影中，她的心中未始沒有和這個武功高強又處處對她疼愛有加的大師哥永生相伴的願望，不然有何必時而為令狐沖的跳脫不羈感到些微的遺憾，更不會在思過崖的風雪之夜問出「但如是我死了，你便不想活了？」的話來。
只是，對比於令狐沖心中積淀了多年濃厚的感情，岳靈珊心頭的那份情緒是太朦朧了。如果假以時日－－算了吧，假設歷史已經是夠糟糕的了，何況是假設小說中的歷史；讓我們還是按著小說所給出現實，靜觀這個情愛故事的發展吧。
轉折就要出現了，它來的並不突兀。
就當沖靈之間的感情或許可以有所發展的最關鍵的時候，令狐沖被罰上思過崖面壁，不能再朝夕陪伴他的小師妹。而偏偏在這個時候，林平之走進了這個故事，漸漸把它改寫成岳靈珊的悲劇並擔綱主演。
雖然岳靈珊起初並沒有在意這個一口福建土音而且看來並不靈光的小林子甚至多少有些欺負這個新來的師弟，可也許正因為這份不在意鋪墊了她與這個年齡相若的年輕人平視的交往（而她過去對她的大師哥一直是有些仰賴的吧），在少男與少女平和的共處里，岳靈珊漸漸發現了些新奇的喜悅，而且，這個慘遭家變的男孩的不但有俊美的外貌，還有內里的倔強與用功，並且是中規中矩的儼然一個小君子劍（而這不正是令狐沖時時讓岳靈珊有些遺憾的地方嗎？）當一個男子
會讓一個女子又憐惜又景之如父的時候，愛情大約是可以乘虛而入了吧？何況，回想他們的最初相識，林平之正是為替岳靈珊出頭才殺死了青城派主的兒子的，他給她的第一印象即使不夠令她一見鍾情也絕對是十分漂亮的了。於是在閩調的山歌里，岳靈珊朦朧的少女情懷漸漸飄起又凝聚在林平之的身上了。那個大師哥呢，就永遠當他是個大哥哥吧，過去的這些年不正好象如此嗎？一個平凡的女子對一個平凡的男人有了一份平凡的愛情，而悲劇則在於她竟沒能得到一個平凡的
結果。林平之對於岳靈珊其實也曾是有情的，如果她沒有一個覬覦林家劍譜的父親；如果他沒有曾經血流滿門痛喪雙親的慘禍，更重要的，如果不是他個性里的偏激與狹隘和或許是源於他的自傷與自卑的一點陰暗心理，或許他能更多地感受與相信愛情里的美好，而不至於會走向非人性的極端。而對岳靈珊而言，象一首歌唱的，「我本有心，我本有情，奈何沒有了天。。。」只是愛恨豈止是在淚中間？她最終喋血在痴愛的人的劍下還念念不忘為他向那個她欠山欠水辜負了最多的大師哥求一條生路，她很明白，令狐沖是她無論如何都可以依賴的那一個。在來世，她又會期盼和誰有始有終呢？一個很慘烈的愛情悲劇，可是回首的時候，它的每一步的發展都早在環境與人物個性的現實里呼之欲出了。
[編輯本段]【原著中對盈盈的容貌描寫】
（1）只聽得一個女子低低應了一聲。綠竹翁道：「姑姑請看，這部琴譜可有些古怪。」那女子又嗯了一聲，琴音響起，調了調弘，停了一會，似是在將斷了的琴弦換去，又調了調弦，便奏了起來。
（2）那竹簾之內，又障了一層輕紗，令狐沖只隱隱約約的見到有個人影，五官面貌卻一點也無法見到，只覺有三根冷冰冰的手指搭上了自己腕脈。
（3）再看水中倒影時，見到那姑娘的半邊臉蛋，眼睛緊閉，睫毛甚長，雖然倒影瞧不清楚，但顯然容貌秀麗絕倫，不過十七八歲年紀。
（4）令狐沖低下頭來，見到她嬌羞之態，嬌美不可方物，心中一盪，便湊過去在她臉頰上吻了一下。
（5）淡淡月光下只見盈盈微微一笑，扮個鬼臉 ,一副天真爛漫的模樣，笑容說不出的動人。
（6）他眼光慢慢轉過去，只見盈盈倚在柱上，嬌怯怯地一副弱不禁風模樣，秀眉微蹙，若有深憂，突然間憐念大盛。心想：「我怎忍讓她在此再給囚禁十年？她怎經得起這般折磨？」
（7）令狐沖再度睜眼，見盈盈一雙妙目正凝視著自己，滿臉都是喜色。令狐沖見她露出了小兒女的靦腆神態，洞外熊熊火光照在她臉上，直是明艷不可方物，不由得心中一盪，伸出手去握住了她左手，嘆了口氣，不知說甚麼才好。
（8）令狐沖見到她嬌羞無邪，似乎是做了一件大害羞事而給自己捉到一般，不禁心中一盪。
（9）斜眼相視，但見盈盈雙頰暈紅，嬌羞中喜悅不勝。
（10）令狐沖轉過身來，輕輕揭開罩在盈盈臉上的霞帔。盈盈嫣然一笑，紅燭照映之下，當真是人美如玉。
（11）嘆道：「想不到我任盈盈，竟也終身和一隻大馬猴鎖在一起，再也不分開了。」說著嫣然一笑，嬌柔無限。
（12）她肌膚白得便如透明一般，隱隱透出來一層暈紅。星月微光照映之下，雪白的臉龐似乎發射出柔和的光芒。
（13）皓臂如玉，長發委地。
（14）令狐沖見到她的側面，鼻子微聳，長長睫毛低垂，容顏嬌嫩，臉色柔和。
（15）令狐沖凝望著她，其時朝陽初升，日光從窗外照射進來，桌上的紅燭兀自未熄，不住晃動，輕煙的影子飄過盈盈皓如白玉的臉，更增麗色。
[編輯本段]【原著中盈盈的曾住居所】
（1）洛陽·綠竹巷
經過幾條小街，來到一條窄窄的巷子之中。巷子盡頭，好大一片綠竹叢，迎風搖曳，雅緻天然。眾人剛踏進巷子，便聽得琴韻丁冬，有人正在撫琴，小巷中一片清涼寧靜，和外面的洛陽城宛然是兩個世界。
一行人去後，小巷中靜悄悄地一無聲息，偶然間風動竹葉，發出沙沙之聲。
令狐沖隨著他走進小舍，見桌椅幾榻，無一而非竹製，牆上懸著一幅墨竹，筆勢縱橫，墨跡淋漓，頗有森森之意。桌上放著一具瑤琴，一管洞簫。
(2)河北省黑木崖
黑木崖是在河北境內，由恆山而東，不一日到了平定州....離平定州西北四十餘里，山石殷紅如血，一片長灘，水流湍急，那便是有名的猩猩灘。更向北行，兩邊石壁如牆，中間僅有一道寬約五尺的石道
[編輯本段]【原著中對盈盈琴技的描寫】
駕馭力：
初時所奏和綠竹翁相同，到後來越轉越高，那琴韻竟然履險如夷，舉重若輕，毫不費力的便轉了上去。
風格：
這一曲時而慷慨激昂，時而溫柔雅緻，令狐沖雖不明樂理，但覺這位婆婆所奏，和曲洋所奏的曲調雖同，意趣卻大有差別。這婆婆所奏的曲調平和中正，令人聽著只覺音樂之美，卻無曲洋所奏熱血如沸的激奮。奏了良久，琴韻漸緩，似乎樂音在不住遠去，倒像奏琴之人走出了數十丈之遙，又走到數里之外，細微幾不可再聞。
演奏水平：
（1）琴音似止未止之際，卻有一二下極低極細的簫聲在琴音旁響了起來。迴旋婉轉，簫聲漸響，恰似吹簫人一面吹，一面慢慢走近，簫聲清麗，忽高忽低，忽輕忽響，低到極處之際，幾個盤旋之後，又再低沉下去，雖極低極細，每個音節仍清晰可聞。漸漸低音中偶有珠玉跳躍，清脆短促，此伏彼起，繁音漸增，先如鳴泉飛濺，繼而如群卉爭艷，花團錦簇，更夾著間關鳥語，彼鳴我和，漸漸的百鳥離去，春殘花落，但聞雨聲蕭蕭，一片凄涼肅殺之象，細雨綿綿，若有若無，終於萬籟俱寂。
簫聲停頓良久，眾人這才如夢初醒。王元霸、岳不群等雖都不懂音律，卻也不禁心馳神醉。易師爺更是猶如喪魂落魄一般。
（2）聽了一會，覺得琴音與她以前在洛陽城綠竹巷中所奏的頗為不同，猶如枝頭鳥喧，清泉迸發，丁丁東東的十分動聽。
（3）那婆婆嗯了一聲，琴韻又再響起。這一次的曲調卻是柔和之至，宛如一人輕輕嘆息，又似是朝露暗潤花瓣，曉風低拂柳梢。睡夢之中，仍隱隱約約聽到柔和的琴聲，似有一隻溫柔的手在撫摸自己頭發，像是回到了童年，在師娘的懷抱之中，受她親熱憐惜一般。
也不知道過了多少時候，迷迷糊糊中聽到幾下柔和的琴聲，神智漸復，琴聲優雅緩慢，入耳之後，激盪的心情便即平復，正是洛陽城那位婆婆所彈的《清心普善咒》。
（4）只聽得草棚內琴聲輕輕響起，宛如一股清泉在身上緩緩流過，又緩緩注入了四肢百骸，令狐沖全身輕飄飄地，更無半分著力處，便似瓢上了雲端，置身於棉絮般的白雲之上。
過了良久良久，琴聲越來越低，終於細不可聞而止。令狐沖精神一振，站起身來，深深一揖，說道：「多謝婆婆雅奏，令晚輩大得補益。」